第四章　大學功夫：朱子功夫論之完成

至此，我們對于朱子關(guān)于“中和”問題的思考，可獲得一個大體輪廓，它展現(xiàn)了朱子是如何在延平與張栻等人的啟發(fā)下，逐漸走上儒學之路，并最終形成影響其一生的學問路向的：從學于延平，朱子開始體會應(yīng)在天道流行之背景下，將“中和”作為關(guān)于人的問題來思考。丙戌之悟則體現(xiàn)了朱子對性—心關(guān)系之本體論認識，亦即性體心用說：性乃連接天—人之關(guān)節(jié)點，人心則可以“善端”的形式顯現(xiàn)天道于日用流行之中，人通過察識此善端，即可獲得安身立命之依據(jù)。己丑之悟則體現(xiàn)了朱子對氣質(zhì)之性的重視，因而實即對人在認識善、實踐善上的有限性進行了反省。其理論上的直接后果就是，對本體之心時時處處可以顯現(xiàn)之可能性產(chǎn)生懷疑；亦對人可以自覺把握“善”之必然性產(chǎn)生懷疑。體現(xiàn)在功夫論上，就是將丙戌之悟及湖湘派“先察識后涵養(yǎng)”學說修正為“先涵養(yǎng)后察識”，其目的即在于努力超越人之有限性。由此，人之有限性成為專題，而對治人之氣稟之偏與物欲之雜成為儒家之本領(lǐng)功夫。它不僅體現(xiàn)在對“善性”之認識上，亦體現(xiàn)在對所認識“善性”之持養(yǎng)上。所以對朱子而言，對湖湘學派功夫論之修正，不僅是某種功夫次序之討論，其中“察識”“涵養(yǎng)”之涵義亦發(fā)生變化。正是在這種全新的變化中，朱子形成了自己功夫論的特質(zhì)。因此，本書以中和新說之討論標志朱子功夫論之成立。

但本書以為，朱子功夫論之完成形態(tài)當在《大學章句》及其《或問》中?！爸泻汀眴栴}討論揭示了朱子功夫論之特質(zhì)，“大學”功夫則將其具體、全幅地展現(xiàn)出來。這體現(xiàn)在下面兩點：第一，在《胡子知言疑義》中，朱子已經(jīng)不是簡單地將功夫論概括為先涵養(yǎng)后察識，而是以“大學”功夫模式表述為格物致知—誠意正心—修齊治平三事，“大學功夫”則以三綱領(lǐng)統(tǒng)率之八條目形式更具體地闡述之。第二，中國傳統(tǒng)的儒家學說，并不能說是嚴格的現(xiàn)代意義上的“哲學”（形而上學），這從朱子將“中和”問題主要闡發(fā)為功夫論即可看到。它不只是講道理，其最終目的乃在社會、政治實踐，所以，只有最終落實為堯舜事業(yè)的社會實踐，而非個人獨善修養(yǎng)，才屬儒家學問之完成。也正是在這個意義上，本文將“中和新說”定義為朱子功夫理論之成立，而將“大學功夫”定義為其之完成。