二、誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者

在《韓非子》中常有“圣人”、“圣王”、“明主”、“愚民”、“細(xì)民”之類的提法和議論，其英雄史觀的思想傾向是非常明顯的。那么，在韓非子看來(lái)，歷史到底是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？是君主還是民眾呢？

（一）韓非子的歷史觀：圣人明君為主，民眾為輔

1．圣人明君在歷史發(fā)展中的作用

在《韓非子·五蠹》中，他把人類社會(huì)的發(fā)展幾乎描繪成了一部由圣人明君創(chuàng)造的歷史：“上古之世，民眾少而禽獸眾，民眾不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)⁽²²⁾之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐?！睆娜伺c自然的斗爭(zhēng)，到推翻暴君統(tǒng)治，總之，創(chuàng)造發(fā)明也好，安定天下也罷，都是“圣人明君”所為。要治理當(dāng)今亂世，也只能把希望寄托在“圣人明君”身上。韓非子認(rèn)為凡圣人都具有非凡的智慧和才能。他們知“道”識(shí)“理”，能“觀其玄虛，用其周行”⁽²³⁾；對(duì)天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，他們也能“見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末”。⁽²⁴⁾一旦圣王明主在位，就可以天下大治，國(guó)泰民安了。韓非子認(rèn)為圣主明君對(duì)歷史的創(chuàng)造作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是對(duì)物質(zhì)文明的創(chuàng)造。上古之世，有巢氏在樹(shù)上筑巢棚使民眾可以躲避禽獸的危害，燧人氏鉆木取火燒烤食物使民眾能夠免于疾病的困擾。中古之世，鯀和禹開(kāi)掘河道治理洪水，防止洪水泛濫。

二是對(duì)精神文明的創(chuàng)造。首先，“圣人”制定出禮樂(lè)制度?！败庌@得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章?！?sup>(25)黃帝得到“道”，掌控四方，赤松子得“道”，與天地同壽，圣人得“道”，制定出禮樂(lè)制度。其次，“圣人”創(chuàng)制法令，治理國(guó)家，富國(guó)強(qiáng)民。

韓非子在夸大圣人明君推動(dòng)歷史發(fā)展的作用的同時(shí)，并沒(méi)有把他們神化。他認(rèn)識(shí)到圣人、明君不是萬(wàn)能的，他們是人不是神，也有著常人的局限性和缺陷，這也是韓非子務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。他雖然把堯譽(yù)為“六王之冠”，但他也承認(rèn)“舉事無(wú)患者，堯不得也”。⁽²⁶⁾他雖然對(duì)管仲等人推崇備至，但在“老馬識(shí)途”的寓言中，他又感嘆：“以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻”。⁽²⁷⁾

2．民眾在歷史發(fā)展中的作用

韓非子從人性好利惡害的一面看待民眾：“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚”，“喜其亂而不親其法”⁽²⁸⁾，民眾是好逸惡勞的，不喜歡受到法制的約束。同時(shí)，韓非子認(rèn)為民眾是目光短淺的，《韓非子·顯學(xué)》中說(shuō)：“民智之不可用，猶嬰兒之心也?！粲頉Q江濬河而民聚瓦石，子產(chǎn)開(kāi)畝樹(shù)桑鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。”他認(rèn)為民眾智力低下就如同嬰兒的心智一樣不成熟，是不能用以治理國(guó)家的。他舉出歷史上大禹、子產(chǎn)在執(zhí)政中不被民眾理解的例子，說(shuō)明許多圣王賢臣的治國(guó)措施本來(lái)是有利于民眾的，但民眾不理解，不擁護(hù)，以此來(lái)證明民眾的智慧是非常有限的。

由于當(dāng)時(shí)廣大民眾的文化水平普遍不高，韓非子對(duì)于民眾對(duì)國(guó)家政策的理解有限的說(shuō)法也是有其客觀的一面的。但是，韓非子并不否認(rèn)民眾對(duì)于推動(dòng)歷史發(fā)展的巨大作用，這也是務(wù)實(shí)的韓非子思想中無(wú)法視而不見(jiàn)的事實(shí)。

首先，圣人明君再英雄也有其所不能及的地方，也需要民眾的支持。在《韓非子·觀行》中，他指出：“天下有信數(shù)三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強(qiáng)有所不能勝。故雖有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。”在《韓非子·功名》中，他說(shuō)：“人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲?！薄肮使胖苤鹿γ?，眾人助之以力”，“人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊?！痹僭趺磦ゴ蟮挠⑿邸⒚骶?，沒(méi)有天下民眾的支持，也是孤掌難鳴，不能“安”和“尊”。

其次，民眾在國(guó)家治理中具有不可或缺的作用。在《韓非子·八經(jīng)》中，韓非子更進(jìn)一步論述“力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國(guó)，故智力敵而群物勝。……下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智?！本髟谥卫韲?guó)家中要調(diào)動(dòng)一國(guó)之力，否則，是治理不好國(guó)家的。

第三，民眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是國(guó)家賦稅的承擔(dān)者?！皞}(cāng)廩之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也”。⁽²⁹⁾“夫吏之所稅，耕者也?！?sup>(30)

第四，民眾是立國(guó)之本。“人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國(guó)廣”⁽³¹⁾，“無(wú)地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。”⁽³²⁾無(wú)論是征戰(zhàn)還是農(nóng)耕，國(guó)家的所有活動(dòng)都離不開(kāi)民眾，沒(méi)有了民眾，國(guó)就成不了國(guó)，君也成不了君。

韓非子認(rèn)為國(guó)家的治理一定要得到民眾的支持，得民心者得天下，“民安而國(guó)治”⁽³³⁾，“民怨則國(guó)危”。⁽³⁴⁾上古時(shí)期，有巢氏和燧人氏因有功于天下，“而民悅之，使王天下?！焙笫赖耐醭?，興亡交替，關(guān)鍵還在于民心。韓非子在《韓非子·難四》中通過(guò)歷史上桀紂失去天下，以及湯、武得到天下的例子，說(shuō)明得民心者得天下，失民心者失天下的道理?！笆且澡钏麽荷街q求比干之心，而天下離；湯身易名，武身受詈，而海內(nèi)服”。⁽³⁵⁾

（二）馬克思唯物主義歷史觀：人民是歷史的創(chuàng)造者

韓非子認(rèn)為歷史是圣人明君和民眾共同創(chuàng)造的，其中，圣人明君起到了主導(dǎo)作用，同時(shí)，歷史的創(chuàng)造也離不開(kāi)民眾的勞動(dòng)和創(chuàng)造。這樣的認(rèn)識(shí)雖然有其階級(jí)局限性，但是對(duì)于兩千多年前的古人，已經(jīng)是非常了不起了，我們不能苛求他和歷史唯物主義者一樣認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者。

馬克思主義歷史唯物主義的基本原理之一，就是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。綜觀古今中外無(wú)數(shù)的史實(shí)都已無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明，任何創(chuàng)造都是建立在總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，都離不開(kāi)人民群眾的廣泛參與和大力支持。人民群眾通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)文明。沒(méi)有人民群眾進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，人們便無(wú)法開(kāi)展其他一切活動(dòng)，便沒(méi)有人類社會(huì)的生存和延續(xù)，也無(wú)法推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。

人民群眾也創(chuàng)造了社會(huì)精神財(cái)富和精神文明。精神財(cái)富的創(chuàng)造是以一定的物質(zhì)財(cái)富為前提的，同時(shí)，任何精神產(chǎn)品都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。杰出的科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家的創(chuàng)造性活動(dòng)對(duì)精神財(cái)富的創(chuàng)造固然有重要貢獻(xiàn)，但這種創(chuàng)造的最終動(dòng)因和認(rèn)識(shí)源泉是人民群眾的實(shí)踐。人民群眾在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

歷史唯物主義者認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物提出先進(jìn)的思想，成為社會(huì)變革的先導(dǎo)；在社會(huì)變革的實(shí)踐中，擔(dān)負(fù)人民群眾的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。但是，應(yīng)該看到，是群眾的實(shí)踐造就英雄，他們只有順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，代表人民群眾的根本利益，善于集中群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)揮推動(dòng)歷史的作用。任何杰出人物離開(kāi)了社會(huì)的進(jìn)步潮流，離開(kāi)了人民群眾的支持及其實(shí)踐活動(dòng)，都必將一事無(wú)成。

建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須充分發(fā)揮廣大人民的重要作用，煥發(fā)他們的歷史主動(dòng)精神，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)和創(chuàng)造的積極性。⁽³⁶⁾