論中國建筑文化研究與創(chuàng)造的歷史任務(wù)

吳良鏞

一、新時期的建筑文化危機

1.欣欣向榮的建筑市場中地域文化的失落

當前，中國經(jīng)濟快速穩(wěn)步發(fā)展，建筑設(shè)計、城市設(shè)計的“市場”欣欣向榮，非常熱鬧。大小競賽不斷，并且似乎非國際招標不足以顯示其“規(guī)格”，影響所及，國際上一些建筑事務(wù)所紛紛來中國的主要城市爭一席之地，進行一場“混戰(zhàn)”（說它是混戰(zhàn)，因為出題往往未經(jīng)過深入的可行性研究，發(fā)標、評委選定每每組織得匆匆忙忙）。由于目前中國建筑師新生力量在茁壯成長，設(shè)計機構(gòu)在重組，在大型競賽的誘惑下只能被動地參戰(zhàn)，這不免令人聯(lián)想到20世紀二三十年代外國建筑事務(wù)所在上海等地的租界“搶灘”，以及中國建筑工作者奮力立足的情況，盡管經(jīng)過半個多世紀以來的大發(fā)展，過去與今天已不能同日而語，但毋庸諱言，目前中國建筑師正面臨著新一輪的力量不平衡甚至不公平的競爭。

繁榮的建筑市場中的設(shè)計競賽，表面上看，是技術(shù)與經(jīng)濟的競爭，實際上也是一種地域文化的競爭。一般說來，技術(shù)與經(jīng)濟競爭的目標和要求較為明顯，“指標”具體，而建筑文化的競爭、設(shè)計藝術(shù)匠心的醞釀則較難捉摸，但非常重要。目前，一般商品市場的競爭戰(zhàn)略觀念已經(jīng)從產(chǎn)品競爭轉(zhuǎn)變到智能競爭，要求掌握“核心專長”，即要擁有別人所沒有的優(yōu)勢智能。有人說21世紀競爭將取決于“文化力”的較量，“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力，競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！?sup>(1)建筑也概莫能外，中國建筑師理應(yīng)熟悉本土文化，能夠贏得這方面的競爭，但事實上未必如此，茲舉首都博物館的例子說明。應(yīng)該說首都博物館設(shè)計不是一般的建筑設(shè)計，它本身是文化建筑，又建在中國文化中心、首位歷史文化名城中的主要大街上，建筑構(gòu)思理應(yīng)追求更多一些文化內(nèi)涵和地方文化特色，事實很令人失望，從參賽的一些方案包括中標的方案中，我們并不能得到這種印象。這并不是孤立的現(xiàn)象，在國家大劇院設(shè)計競賽中，由于操辦者的偏頗以及中國某些同行們的哄抬，那位建筑師揚言“對待傳統(tǒng)的最好辦法就是把它逼到危險的境地”，今天試看到處“歐陸風”建筑的興起，到處不顧條件地企圖靠外國建筑師來本地創(chuàng)名牌，甚至有愈演愈烈之勢。我們永遠要認真地虔誠地向確實學有專長的一切外國專家學習，并歡迎他們參與中國建設(shè)，但上述一些現(xiàn)象卻反映了我們對中國建筑文化缺乏應(yīng)有的自信。

2.城市“大建設(shè)”高潮中對傳統(tǒng)文化的“大破壞”

目前，中國城市化已經(jīng)進入加速階段，在大建設(shè)的高潮中，建設(shè)性破壞”時有發(fā)生，不禁為之黯然神傷。例如，浙江紹興原是一個規(guī)模并不大、河網(wǎng)縱橫、保存得也相當完整的歷史文化名城，與蘇州分庭抗禮，分別是越文化與吳文化的代表，對紹興不難進行整體保護，甚至有條件申請人類文化遺產(chǎn)，可是決策者卻偏偏按捺不住“寂寞”去趕時髦，在名城中心開花，大拆大改，建大高樓、大廣場、大草地，并安放兩組體量龐大的建筑，不久前筆者舊地重游，嘆惜不已。這種遭遇何止一地？在“三面荷花一面柳，一城山色半城湖”的濟南大明湖，現(xiàn)在因為湖邊高樓四起，在湖中只能看到殘山剩水，已失去昔日煙波浩渺的詩情畫意。

上述之點絕非孤立現(xiàn)象，盡管情況錯綜復雜，其共同點則可以歸結(jié)為對傳統(tǒng)建筑文化價值的近乎無知與糟蹋，以及對西方建筑文化的盲目崇拜，而實質(zhì)上是“世界范圍各種思想文化的相互激蕩”⁽²⁾，是所謂全球化與地域文化激烈碰撞的反映。

3.全球化對地域文化的撞擊

全球化是一個尚在爭議的話題，隨著科學技術(shù)的發(fā)展、交通傳媒的進步，全球經(jīng)濟一體化的到來，從積極的意義來說，可以促進文化交流，給地域文化發(fā)展以新的內(nèi)容、新的啟示、新的機遇；地域文化與世界文化的溝通，也可以對世界文化發(fā)展有所貢獻⁽³⁾，連美國塞繆爾·亨廷頓也說:“在未來世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存……在人類歷史上全球政治首次成了多極的和多文化的……”⁽⁴⁾。但是，事實上，全球化的發(fā)展與所在地的文化和經(jīng)濟日益脫節(jié)，面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，沒有自覺的保護與發(fā)展，就會顯得被動，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。源遠流長的中國文化當然不能算是弱勢文化⁽⁵⁾，但是由于近百年來中國政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展緩慢，科學技術(shù)落后，建筑科學發(fā)展長期停滯不前甚至處于沒落之中。然而，就在這種困難條件下，20世紀二三十年代涌現(xiàn)出近代建筑的先驅(qū)者，以積極的精神努力不懈地介紹西方現(xiàn)代建筑，整理中國遺產(chǎn)，創(chuàng)建名作，功不可沒；20世紀50年代后，國內(nèi)發(fā)生大變革，要求有不同的探索，當然熱情中夾雜著偏激、盲從和簡單化；改革開放后，現(xiàn)代形形色色的流派鋪天蓋地而來，建筑市場上光怪陸離，使得一些尚不成熟的中國建筑師難免眼花繚亂，與此同時，由于對本土文化又往往缺乏深厚的功力，甚至存在不正確的偏見，因此盡管中國文化源遠流長，博大精深，面對全球強勢文化，我們一時仍然顯得“頭重腳輕”，無所適從，因此在新的建設(shè)中，特別是有人文內(nèi)涵的建筑中，特別需要有民族的文化精神。

失去建筑的一些基本準則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對中國歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解與迷茫。成功的建筑師從來就不是拘泥于國際式的現(xiàn)代建筑的樊籬，美國建筑師事務(wù)所設(shè)計的上海金貿(mào)大廈就是一個證明。我并不認為中國建筑師無此才能，而是失之于方向的不明確。

二、“城市黃金時代”與城市振興的機遇

1.一本書的啟示

城市文明與文化一直為學者們所倡導。在20世紀40年代，美國評論家、歷史、人文、社會、建筑等多領(lǐng)域的學者芒福德（L.Mumford）鑒于資本主義社會城市的興起與當時的社會現(xiàn)象，曾撰寫《城市文化》（The Culture of Cities）⁽⁶⁾一書，后意猶未盡，又進一步發(fā)展為《歷史中的城市》（Cities in History）⁽⁷⁾，受到國際、國內(nèi)學術(shù)界的關(guān)注。在20世紀末，英國城市學家霍爾（P.Hall）在寫《明日之城市》（Cities of Tomorrow）⁽⁸⁾之后，又撰寫《城市文明》（Cities in Civilization）⁽⁹⁾，進一步選擇西方2500年文明史中的21個城市，細評其發(fā)展源流、文化與城市建設(shè)特點，指出城市在市政創(chuàng)新中具有四個方面的獨特表現(xiàn):（1）城市發(fā)展與文化藝術(shù)的創(chuàng)造，（2）技術(shù)的進步，（3）文化與技術(shù)的結(jié)合，（4）針對現(xiàn)實存在的問題尋找答案。他指出，在城市發(fā)展史中有十分難得的“城市黃金時代”現(xiàn)象，這特別的窗口同時照亮了世界內(nèi)外，如公元前5世紀的雅典，14世紀的佛羅倫薩，16世紀的倫敦，18—19世紀的維也納，以及19世紀末的巴黎等，清晰可見。為什么它形成在特定的城市，并在特定的時期內(nèi)，突然地顯現(xiàn)其創(chuàng)造力？為什么這種精神之花在歷史的長河中短暫即逝，一般在十幾年、二十年左右，匆匆而來又悄然逝去？為什么少數(shù)城市能有不止一個黃金時代？為什么又難以捕捉并創(chuàng)造這智慧的火花？在此我們無法對這本巨著所涉及的城市作摘要敘述，對書中的觀點未必全然同意，且作者聲明，這本書并不試圖說明一切，對5000年的中華文化等尚未涉及，這就從另一角度促使我們思考自己的文化史、城市史，中國黃金的城市時代是什么？對唐長安、洛陽、北宋汴梁、南宋杭州、元大都以至明清北京等一般的情況，學者們大體有所了解，我們可以從中再發(fā)現(xiàn)什么？我們不一定像霍爾那樣得出同樣的結(jié)論，但是這些城市確有盛極一時的輝煌及其發(fā)展規(guī)律，從中我們能發(fā)掘或闡明什么？

2.中國的城市黃金時代已經(jīng)到來

事實上，今天的中國城市無論沿海還是內(nèi)地都處在大規(guī)模的建設(shè)高潮之中，可以說已經(jīng)進入城市的黃金時代；并且，依筆者所見，如果樂觀一點說，中國可以有若干城市同時塑造它們的黃金時代。在此情形下，成功或遺憾的關(guān)鍵就看我們?nèi)绾卧趪铱偟慕ㄔO(shè)綱領(lǐng)的指導下，審時度勢，及時地根據(jù)當?shù)貤l件，針對自己的特有問題，利用技術(shù)進步，創(chuàng)造性地加以解決。每個城市如果真正地深入地研究自己的歷史文化，總結(jié)其歷史經(jīng)驗，捕捉當前發(fā)展的有利條件，創(chuàng)造性地制定發(fā)展戰(zhàn)略，不失時機地集中地調(diào)動多方面的積極因素（包括文化優(yōu)勢），等等，城市發(fā)展必將大有可為。最近蘇州召開“吳文化與現(xiàn)代化論壇”研討會就頗有創(chuàng)意，首次向社會招標，征集研究課題，把研討會當作過程來辦，促成了營造社會氛圍和抓好研究成果的互動；筆者大致瀏覽該論壇的文集⁽¹⁰⁾，覺得它給我們的啟發(fā)還不僅在對吳文化本身的歷史發(fā)展（從吳越文化到六朝及以后的江南文化等），為何蔚為大觀，還在于通過對吳文化價值的新認識，將吳文化研究的主題從歷史推向了現(xiàn)代。鴉片戰(zhàn)爭后，上海開辟租界，“海派文化”的興起，至少使我國江南文化推向一個新的歷史階段，反過來又影響江南文化的發(fā)展，至今上海及長江三角洲的發(fā)展仍然具有巨大的活力。不久前，上海召開“中華學人與21世紀上海發(fā)展國際研討會”，美國百人會常務(wù)理事、百人會文化協(xié)會主席楊雪蘭女士指出，“文化是上海發(fā)展的原動力”，“上海具有豐富和多彩的文化歷史，并且已經(jīng)開辟了特定的文化基礎(chǔ)的通道，上海目前需要的是一個全面的、戰(zhàn)略性的計劃去推動和促進其充滿活力和獨創(chuàng)的文化，從而來顯示上海在中國和世界的獨特位置?！?sup>(11)

在《城市文明》一書中，霍爾批判了斯賓格勒（Spengler）所說的“西方文化的衰落”（也包括對芒福德的批判），在斯賓格勒預言的80年后，芒福德預言的60年后，霍爾以本人的著述為證持有異議，世界大城市都一直保持著持續(xù)的創(chuàng)造力與持續(xù)的再創(chuàng)造，而整個過程似無盡頭，無論西方文化或西方城市都無衰微的跡象。中心的問題是，為什么城市生命能自我更新，更確切的要問，點燃城市之火的創(chuàng)造的火花的本質(zhì)是什么？我們可以思考霍氏所提的問題，但更要反躬自問，難道中國建筑文化傳統(tǒng)真的成為“弱勢文化”？被人擲于“危險的邊緣”？就如此一蹶不振？面對中國如此蓬勃的建設(shè)形勢，除了吸取西方所長外，就如此碌碌無所作為？我們不能不反躬自省。

在此，我想再次重申曾經(jīng)說過的一句話:“我們在全球化進程中，學習吸取先進的科學技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時，對本土文化更要有一種文化自覺的意識，文化自尊的態(tài)度，文化自強的精神。”⁽¹²⁾

三、開拓性地、創(chuàng)造性地研究中國建筑文化遺產(chǎn)

綜上所述，我們迫切需要加強對中國建筑文化遺產(chǎn)的研究并向全國學人及全社會廣為介紹，這是時代的任務(wù)。中國史家對建筑文化的研究不遺余力，20世紀40年代，梁思成先生首著《中國建筑史》；20世紀60年代，經(jīng)劉敦楨、梁思成、劉秀峰⁽¹³⁾等人的倡導，曾組織當時全國的建筑研究力量，編纂《中國建筑史》，八易其稿；20世紀80年代，十年動亂剛結(jié)束即著手編纂《中國古代建筑技術(shù)史》，《華夏意匠》也問世；嗣后，《中國大百科全書》之“建筑·園林·城市規(guī)劃”分卷中，中國建筑部分以其嚴謹?shù)膬?nèi)容，光彩照人；近年來，一系列大型中國建筑圖書編輯出版，亦為盛事。如果說20世紀60年代《中國建筑史》的編纂是第一代、第二代建筑史家結(jié)合的盛舉，“文革”后的《中國古代建筑技術(shù)史》是第二代的成果，那么近幾年來除了第二代的建筑史家力作相繼問世外，一系列中國建筑新圖書出版，如《中國民族建筑》《中國建筑藝術(shù)史》以及《古建筑園林技術(shù)》雜志等，青年史家脫穎而出。應(yīng)該說中國古建筑研究經(jīng)過三代人之努力已經(jīng)蔚為大觀，功績卓著，形勢喜人。

但是，從現(xiàn)實要求看，已有的工作還遠不能適應(yīng)時代需要。一般討論建筑文化，每每就建筑論建筑，從形式、技法等論建筑，或僅整理、記錄歷史，應(yīng)該說這方面的努力有成功、成熟與開拓之作，這是一個方面。今天，建筑與城市面臨新的發(fā)展形勢，我們宜乎以更為寬闊的視野，看待建筑與城市文化問題。過去，筆者不揣淺陋，對建筑與城市文化方面曾作了一些評論，如對城市文化⁽¹⁴⁾、地域文化⁽¹⁵⁾、地區(qū)建筑學⁽¹⁶⁾的提倡，在建筑創(chuàng)作中提高文化內(nèi)涵等理論的闡述，此處不再重復了，現(xiàn)針對經(jīng)濟與城市化大發(fā)展，以及欣欣向榮的建筑市場，對建筑與城市文化發(fā)展作一些新探索。

（1）著眼于地域文化，深化對中國建筑與城市文化的研究。

文化是有地域性的，中國城市生長于特定的地域中，或者說處于不同的地域文化的哺育之中。愈來愈多的考古發(fā)掘成果證明，歷史久遠的中華文化實際上是多種聚落的鑲嵌，如就全中華而言，亦可稱亞文化的鑲嵌（mosaic of subculture），如河姆渡文化、良渚文化、龍山文化、二里頭文化、三星堆文化、巴渝文化等，發(fā)掘連綿不斷，喜訊源源而來。地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘經(jīng)營、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。一方水土養(yǎng)一方人，哺育并形成了獨具特色的地域文化；各具特色的地域文化相互交融，相互影響，共同組合出色彩斑斕的中國文化空間的萬花筒式圖景。

如果說中國古代建筑史研究在通史、斷代史方面已經(jīng)做了大量的、開創(chuàng)性的工作，相應(yīng)地，在地域文化研究方面則相對不足，甚至有經(jīng)缺緯（地域文化不是沒有人做，但分散而不平衡）。多年來，本人提倡地區(qū)建筑學，其理論與實踐不能沒有地域文化研究的根基，否則就是無源之水，無本之木。2003年去西藏就深感對地域文化的再發(fā)現(xiàn)，西藏幅員之廣闊，文化之深厚，民俗之純樸，實給筆者以極大的教育，很慚愧年邁八十方初窺寶庫，相見恨晚，但更堅定筆者對地域文化研究之責任與信心。

前人云“十步之內(nèi)必有芳草”，地域文化有待我們發(fā)掘、學習、光大，當然這里指的地域建筑文化內(nèi)涵較為廣泛，從建筑到城市，從人工建筑文化到山水文化，從文態(tài)到生態(tài)的綜合內(nèi)容。例如，中國的山水文化有了不起的蘊藏，中國的名山文化基于不同哲理的審美精神，并與傳統(tǒng)的詩畫中的意境美相結(jié)合，別有天地，在我們對西方園林、地景領(lǐng)域中有所領(lǐng)略之后，再對中國園林山水下一番工夫，當更能領(lǐng)略天地之大美。

另外必須說明的是，地域文化本身是一潭活水，而不是一成不變的。有學者謂全球文化為“雜合”文化（Hybridization）⁽¹⁷⁾，地域文化本身也具有“雜合”性質(zhì)，不能簡單理解為純之又純，隨著時代的發(fā)展，地域文化也要發(fā)展變化；另一方面，隨著本土文化的積淀，它又在新形式的創(chuàng)造與構(gòu)成中發(fā)揮一定的影響。這些都屬于較為專門的問題，此處不多申述。

（2）從史實研究上升到理論研究。

中國建筑文化研究向來重史實，這是前賢留給我們的一個很好的傳統(tǒng)，但理論建樹必須要跟上。⁽¹⁸⁾對建筑文化遺產(chǎn)研究要發(fā)掘其“義理”，即對今天仍然不失光彩的一些基本原則，如樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，環(huán)境倫理思想，“惜物”等有益的節(jié)約資源的觀念。從經(jīng)典建筑群中，我們可以總結(jié)建筑規(guī)劃茁長的藝術(shù)規(guī)律，例如舉世聞名的布達拉宮，順治初年的三座殿堂，后來又經(jīng)過不同時代斷斷續(xù)續(xù)的添建，從中可以領(lǐng)悟建筑群遞增的規(guī)律（growth development）與自組織現(xiàn)象。

在理論研究中，不可忽略的一個方面是對中國近代建筑文化的研究。中國近代本身就是中與西、新與舊、成功與失敗、革新與保守交融的時期，從歷史經(jīng)典的作品，建筑師本人的身上，也可以找出時代發(fā)展的軌跡。以前文已述及的“海派文化”為例（建筑部分），這里充滿傳統(tǒng)與革新、碰撞與融合、理論的困惑與矛盾，又有中西合璧“石庫門”建筑的實踐，其探索對今天仍不無啟發(fā)。因此，可以說拋卻近代歷史，建筑與城市理論研究也就不完整。

就理論研究來說，我們有必要加強“西學”與“中學”根基。筆者已多次介紹過王國維先生的名言:“中西之學，盛則俱盛，衰則俱衰。風氣既開，互相推動。且居今日之世，講究今日之學，未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學能興者?！?sup>(19)當前中國建筑師在國際競賽中處于弱勢，一個很重要的原因就在于“西學”與“中學”根基都不夠?qū)捄?。相比之下，“中學”的根基尤為薄弱。就素質(zhì)來講，我們的學生是非常優(yōu)秀的，筆者倒不愁他們對當前國際建筑成就吸收的能力，當然需要有正確的觀點和方向，辨別精華糟粕，但同時更希望善為引導他們在“中學”上要打好基礎(chǔ)，在科學上要有整體性理解，在藝術(shù)修養(yǎng)上要達到高境界，在思想感情上要對吾土吾民有發(fā)自內(nèi)心的摯愛。最近筆者成行西藏，動力就來自對祖國“寶藏”補課的愿望，它激發(fā)筆者對祖國文化寶藏進一步學習和發(fā)掘的信心，因此筆者也聯(lián)想到中國建筑文化的“文藝復興”，筆者無意低估西方建筑師在中國的可能貢獻（例如在近代上海就曾經(jīng)出現(xiàn)過“萬國博覽會”，直到今天，各地都有其杰出的業(yè)績與真知灼見的建言，功不可沒。），但中流砥柱，有理由更寄期望于我們的學人，打好根基才能與時俱進。當然，加強“西學”與“中學”根基，并不是要求每個人都能像前賢那樣融會貫通，但我們在治學的態(tài)度和方法論上，也應(yīng)該向這個方向努力，把歷史和現(xiàn)實中紛繁的、似乎“孤立”的現(xiàn)象連綴為線索，漸成系統(tǒng)，并作東西方比較研究，這是提高文化修養(yǎng)，激發(fā)對新事物的敏感，促進創(chuàng)作意匠的關(guān)鍵之點。

（3）追溯原型，探討范式。

為了較為自覺地把研究推向更高的境界，要注意追溯原型，探討范式。建筑歷史文化研究一般常總結(jié)過去，找出原型（prototype），并理出發(fā)展源流，例如中國各地民居的基本類型、中國各種類型建筑的發(fā)展源流、聚居形式的發(fā)展以及城市演變，等等。找出原型及發(fā)展變化就易于理出其發(fā)展規(guī)律，但作為建筑與規(guī)劃研究不僅要追溯過去，還要面向未來，特別要從紛繁的當代社會現(xiàn)象中嘗試予以理論詮釋并預測未來，因為我們研究世界的目的不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界，對建筑文化探討的基本任務(wù)亦在于此。歷史和現(xiàn)實留存了許多尚待解決的問題，如當前全球文化與地域文化的關(guān)系并未弄清楚，作為研究工作者，總要有一種看法與見解，當然隨著形勢的發(fā)展可以不斷修正、充實、完善，也有可能否定。如果繼續(xù)深入研究，就不僅是一種看法，甚至可以提高到嘗試對某種范式（paradigm）的建構(gòu)，可以促使我們較為自覺地把理論與實踐推向更高的境界。這是我們觀察事物的著眼點、立足點，這樣可以促使我們開闊視野，激發(fā)思考，我們的歷史研究就必然逐漸從專史到史論，從單純的歷史、文化研究到關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注未來，并以多學科的視野尋找焦點、生長點，探索“可能的未來”。其實，有創(chuàng)見、有貢獻的中西方學者多是這樣一步步走來的，現(xiàn)實也要求、迫使我們非如此不可，時代在前進，我們要隨時代改進我們的學習。

（4）以審美求新的意識來發(fā)掘遺產(chǎn)，創(chuàng)造性地運用于實踐。

科學和藝術(shù)在建筑上應(yīng)是統(tǒng)一的，21世紀建筑需要科學的拓展，也需要寄托于藝術(shù)的創(chuàng)造，藝術(shù)的追求是無止境的，高低之分、文野之分、功力之深淺等有比較就有鑒別。特別要指出的是，我們當然不能把傳統(tǒng)文化僵化成固定的形式而依樣畫葫蘆，照搬照抄，“群籟雖參差，適我無非新”（王羲之），如果我們在研究中能結(jié)合建筑與城市設(shè)計創(chuàng)作實踐，以審美的意識來發(fā)掘其有用的題材，借題發(fā)揮，立異標新，當能另辟蹊徑，用以豐富其文化內(nèi)涵。

例如，我們在山東曲阜孔子研究院的設(shè)計創(chuàng)作。這樣建設(shè)在特殊地點（孔子家鄉(xiāng)）的特殊功能的建筑物（以研究和發(fā)揮儒學文化為內(nèi)容），它必須是一座現(xiàn)代建筑屹立在這文化之鄉(xiāng)，同時自當具備特有的文化內(nèi)涵。果然在對孔子同時代——戰(zhàn)國時代的建筑文化，及對中國書院建筑的發(fā)展沿革、形制進行一番探討之后，從建筑構(gòu)圖、總體布局、室內(nèi)外造型上，包括裝飾紋樣等都作了一定的探索，既選擇其內(nèi)在的“含義”（meaning），又予以現(xiàn)代形象表達，創(chuàng)造一種既帶有傳統(tǒng)書院的文化氣息，又具有“歡樂的圣地感”（sacred space）的公共空間，因此整個設(shè)計能獨樹一幟。⁽²⁰⁾

像中國這樣一個歷史悠久的國家，除列入保護名冊的歷史名城與歷史地段外，可以借題發(fā)揮大做文章的城市、地段幾乎所在皆是，就看你如何去因借創(chuàng)造。有了豐富的歷史、地理、文化知識，就好像頓生慧眼，山還是那個山，水還是那個水，但一旦你發(fā)掘出李、杜題韻，東坡記游，立即光彩照人，“落花流水皆文章”，涌出了無窮的想象力，溝通了時間的湍流，促使建筑師、規(guī)劃師以生花之筆勾畫出情理兼容的大塊文章。

（5）推進并開展文物保護工作。

中國古建筑研究的先驅(qū)者在從事歷史研究的同時，也重視文物保護工作（修繕、復原設(shè)計以至歷史名城保護，搶救因城市發(fā)展行將被拆除的文物等），據(jù)理力爭，做了大量工作，并形成了較為系統(tǒng)的思想理論體系。改革開放以后，文保工作的情況發(fā)生很大變化，建設(shè)規(guī)模變大，內(nèi)容變多，時間緊急，保護規(guī)劃工作一般跟不上，并且由于投資者各種方式幕前幕后的介入、法制的不完善，這項工作的復雜性與日俱增，破壞文物的行為此起彼伏，幾乎日有所聞，文物保護工作異常艱苦，收效不一。當前的客觀情況要求必須積極推進并開展文物保護工作，包括擴大保護工作的內(nèi)容（從古建筑、園林到城市，從人工建筑到自然景觀），研究符合實際的可供操作的保護措施（例如適當?shù)卦倮玫龋?；爭取更多的專業(yè)工作者合作；吸取社會各階層熱心人士參與，喚起全社會的認識與關(guān)注，以至爭取決策者的秉公支持，力挽當前混亂局面。在所有這些工作中，出于專業(yè)職責和對歷史與后人負責的考慮，文物學術(shù)界有識之士在發(fā)掘史實，參考國際成功經(jīng)驗與理論，密切與規(guī)劃工作者結(jié)合，投身實際，提出切實措施等方面，更是當仁不讓，義不容辭。

時代在前進，我們追求的目標必須不斷隨之向高處發(fā)展，難點在于這移動中的目標本身就需要不斷尋覓，不能故步自封，原地踏步。文化要與時俱進的，積極關(guān)注中國建筑文化的提高必然要提到我們的議事日程，中國建筑與文化研究的高潮必然到來，我們要及早地從多方面入手。中國建筑研究需要放眼世界，應(yīng)當以東方的思想情操、美學境界啟發(fā)新的創(chuàng)造，倡建中國學派，并匯入和而不同的世界建筑文化洪流中，未來不可限量，難于管窺，要有“大海波濤現(xiàn)代人”的胸懷去開拓進取，當然，還必須清醒地認識到，道路漫長，跬步千里，我們必須艱苦努力。

最后要說明的是，面對很多現(xiàn)實的問題，需要從多方面進行思考，文化方面的探討只是嘗試之一。文化的內(nèi)容非常廣泛，這里所說的文化主要是指科學技術(shù)與人文兩方面的結(jié)合。本文希望能引起大家的討論和研究。

原載《城市規(guī)劃》2003年第1期

吳良鏞，（1922—?。┠?，南京人。清華大學建筑系教授、中國工程院院士、中國科學院院士（學部委員），獲國家最高科學技術(shù)獎。出版專著《中國古代城市史綱》（英文版）《廣義建筑學》《建筑學的未來:世紀之交的凝思》等。

【注釋】

(1)江澤民:《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》，2002年11月8日。

(2)江澤民:《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》，2002年11月8日。

(3)賴納·特茨拉夫:《全球化壓力下的世界文化》，吳志誠、韋蘇等譯，江西人民出版社2001年版，第4頁。

(4)塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突和世界秩序的重建》，新華出版社1998年版。

(5)據(jù)美國百人會在1995年做過的一次調(diào)查，“美國人在不少方面對中國持有否定態(tài)度，但美國人對中國的文化卻有強烈的肯定和崇敬的態(tài)度與濃厚的興趣?！币?Shirley Young.Culture as an engine for Shanghai’s development（楊雪蘭:《文化是上海發(fā)展的原動力》，中華學人與21世紀上海發(fā)展國際研討會），中國上海，2002年7月25日。

(6)Mumford，L.The Culture of Cities.New York:Harcourt，Brace and Company，1938.

(7)芒福德:《城市發(fā)展史》，倪文彥、宋峻嶺譯，中國建筑工業(yè)出版社1989年版。

(8)Hall，P.Cities of Tomorrow.Oxford:Blackwell Publishers Ltd，1988.

(9)Hall，P.Cities in Civilization.New York:Fromm International，2001.

(10)周向群主編:《吳文化與現(xiàn)代化論壇:蘇州現(xiàn)代化進程中的吳文化研究》，江蘇古籍出版社2002年版。

(11)楊雪蘭:《文化是上海發(fā)展的原動力》，中華學人與21世紀上海發(fā)展國際研討會，中國上海，2002年7月25日。

(12)吳良鏞:《基本理念·地域文化·時代模式——對中國建筑發(fā)展道路的探索》，《建筑學報》2002年第2期。

(13)劉秀峰同志，共和國第一任建設(shè)部長，可以被看作建筑界行政官員學習專業(yè)的代表，對建筑學專業(yè)他有兩件值得紀念的事，一是在20世紀50年代批判所謂“復古主義”后的1958年，他在上海組織了建筑理論座談，探索新中國的社會主義建筑新風格；二是在20世紀60年代后期，他組織了古建筑研究老中青的代表人物參加，劉敦楨主編《中國古代建筑史》，他也親自籌劃、組織并伏案編寫，終能在文革前夕得以完成，實功不可沒。

(14)1985年在城市科學研究會成立大會上的講話“論城市文化”，中國重慶；文章修改稿見:吳良鏞:《迎接新世紀的來臨——吳良鏞城市研究論文集》，中國建筑工業(yè)出版社1996年版。

(15)吳良鏞:《地方文化與全球文明:面向新的中國地區(qū)建筑學》，1997年9月現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑國際會議大會主旨報告人之一，中國北京。

(16)吳良鏞:《面向新的中國地區(qū)建筑學》，《華中建筑》1998年第3期；吳良鏞:《江南建筑文化與地區(qū)建筑學，1995—1996》，見吳良鏞:《迎接新世紀的來臨——吳良鏞城市研究論文集》，中國建筑工業(yè)出版社1996年版；吳良鏞:《建筑文化與地區(qū)建筑學》，《華中建筑》1997年第1期。

(17)皮特斯:《作為雜合的全球化》，見梁展編選:《全球化話語》，上海三聯(lián)書店2002年版。

(18)吳良鏞:《關(guān)于古建筑理論研究》，《建筑學報》1999年第4期。

(19)王國維:《觀堂別集》，《國學叢刊·序》，中華書局2004年版。

(20)吳良鏞:《曲阜孔子研究院設(shè)計的學術(shù)報告——在曲阜孔子研究院設(shè)計學術(shù)討論會上的發(fā)言》，《建筑學報》2000年第7期。提出這個例子只是說明一種創(chuàng)造方法的探索，并非一切完美而無可推敲之處。