五　慎獨(dú)與孝慈

羅汝芳的學(xué)術(shù)宗旨是赤子良心，不學(xué)不慮，他也講慎獨(dú)。但他所講的慎獨(dú)，與功夫修證派十分不同，《近溪語錄》載：

問：“平日在慎獨(dú)上用功，頗為專篤。然雜念紛擾，終難止息，如何乃可？”羅子曰：“學(xué)問之功，須先辨別源頭分曉，方有次第。且言如何為獨(dú)？”曰：“獨(dú)者，吾心獨(dú)知之地也?！薄坝秩绾螢樯鳘?dú)？”曰：“吾心中念慮紛雜，或有時(shí)而明，或有時(shí)而昏，或有時(shí)而定，或有時(shí)而亂，須詳察而嚴(yán)治之，則慎也。”曰：“即子之言，則慎雜，非慎獨(dú)也。蓋獨(dú)以自知者，心之體也，一而弗二者也。雜其所知者，心之照也，二而弗一者也。君子于此，因其悟得心體在我，至隱至微，莫見莫顯，精神歸一，無須臾之離散，故謂之慎獨(dú)也?！保ā督蛹飞渚幍?1頁）

在羅汝芳這里，慎獨(dú)不是像傳統(tǒng)的解釋那樣，在人不知而己獨(dú)知時(shí)戒慎恐懼，而是體認(rèn)本心，使本心為主宰。他的“獨(dú)”即心體，慎則體悟本心而精神歸一。后天誠意派的區(qū)別念慮之善惡而為之、去之，羅汝芳叫慎雜，非慎獨(dú)。他的慎獨(dú)即心之本體自在顯現(xiàn)：

獨(dú)是靈明之知，而此心本體也。此心徹首徹尾、徹內(nèi)徹外，更無他，只一靈知，故謂之獨(dú)也。慎則敬畏周旋而常自在之。如此用功，則獨(dú)便是慎的頭腦，慎亦便以獨(dú)為主張。（《明儒學(xué)案》第786頁）

他所謂敬畏周旋，絕不是常提不放，詳察嚴(yán)治，而是以悟本體為功夫。本體一現(xiàn)，念慮退聽，如太陽一出，魑魅遁形。他對此譬喻說：

“吏胥之在官府，兵卒之在營伍，雜念之類也。憲使升堂而吏胥自肅，大將登壇而兵卒自嚴(yán)，則慎獨(dú)之與雜念之類也?！保ā督蛹飞渚幍?2頁）可見，羅汝芳所謂慎獨(dú)，確與其赤子良心當(dāng)下即是一致。

羅汝芳的慎獨(dú)觀念，與王陽明之慎獨(dú)有同有別。王陽明以良知為獨(dú)體，以致良知為慎獨(dú)。王陽明以良知為獨(dú)體與羅汝芳以心之本體為獨(dú)體是一致的，這是其同。但王陽明致良知是推致吾心之良知于事事物物，致良知即格物，即正念頭，即誠意，而誠意功夫要實(shí)地為善去惡，所以他的致良知同時(shí)是知行合一。而羅汝芳的慎獨(dú)功夫是悟本體；悟至善之心體而惡自退聽，不汲汲然用為善去惡功夫。此決瀾沖堤之法。

羅汝芳以心之本體為慎獨(dú)之“獨(dú)”，而心之本體的內(nèi)容若歸結(jié)起來，又不外孝慈。羅汝芳幼時(shí)由母親教以《論語》、《孟子》，每讀孝悌之言，常感動(dòng)泣下。后遇胡宗正授《易》，亦以孝悌慈概括《易》之宗旨。他以孔孟之孝慈融會(huì)《易》之“生生”，“從此一切經(jīng)書，皆必歸會(huì)孔孟，孔孟之言，皆必歸會(huì)孝弟”（《明儒學(xué)案》第790頁）。晚年即以孝悌慈為宗旨。他的理想是將人人皆有不學(xué)不慮自然天成的“孩提愛敬之良”推廣至家國天下：“由一身之孝弟慈而觀之一家，一家之中，未嘗有一人而不孝弟慈者；由一家之孝弟慈而觀之一國，一國之中未嘗有一人而不孝弟慈者；由一國之孝弟慈而觀之天下，天下之大，亦未嘗有一人而不孝弟慈者。”（《明儒學(xué)案》第782頁）他認(rèn)為孝悌慈是人心之本，儒家一切學(xué)問功夫的根基和歸宿，“堯舜之道，孝弟而已矣”。

羅汝芳的赤子良心之學(xué)，是他終生持守的，但功夫重點(diǎn)早晚歲有不同。早年多循先儒之法，強(qiáng)制欲念以保此赤子良心，中歲屏去制欲，從赤子良心處處遍滿，與日常生活融合無間著眼，又融入禪宗方法，多講順適當(dāng)下，晚年則以赤子良心的本質(zhì)表現(xiàn)孝悌慈為主，功夫漸歸平實(shí)，與泰州后學(xué)中“以赤手搏龍蛇”者又大相徑庭。但他的渾淪順適，認(rèn)取當(dāng)下，是后者直心而行的理論根據(jù)。