2.王學(xué)在國外的傳播及影響

從明末清初起，王學(xué)就受到了中國的冷落。然而王學(xué)卻在中國的鄰國日本遍地開花，成為備受尊崇的學(xué)問。1603年，德川幕府在日本建立，預(yù)示著天皇從此被架空。德川幕府為了維護(hù)統(tǒng)治，不得不尋求一種統(tǒng)治思想來約束國民的思維。他們首先在中國引進(jìn)了程朱理學(xué)，建立了一套嚴(yán)格的統(tǒng)治體系和思想控制模式。

朱學(xué)的死板在日本很快就凸顯出來，被很多有識(shí)之士唾棄。陽明學(xué)在明朝橫空出世，對朱學(xué)進(jìn)行了體無完膚的批判。在隆慶、萬歷朝，王學(xué)成為正統(tǒng)思想，得到了迅速傳播?？偨Y(jié)王陽明思想的書籍相繼出版，流傳到了日本。日本一些學(xué)者開始關(guān)注陽明學(xué)，并摒棄朱學(xué)，拿起陽明學(xué)，解決現(xiàn)實(shí)問題。王學(xué)在日本的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)階段。

第一階段的主要人物為中江藤樹、熊澤蕃山、淵岡山。

中江藤樹（1608—1648年）原來也信奉朱學(xué)，自從讀了王畿的語錄，就開始轉(zhuǎn)向了王學(xué)。他對陽明全書進(jìn)行了通讀，并大徹大悟，徹底拋棄朱學(xué)，心歸陽明學(xué)。中江藤樹去世后，他的弟子熊澤蕃山（1619—1691年）和淵岡山（1617—1686年）繼承了中江藤樹的遺志，繼續(xù)傳播陽明學(xué)。

熊澤蕃山對朱學(xué)和王學(xué)都有研究，并吸取兩者可用之處。但他更加傾向于王陽明的“致良知”，對王陽明的學(xué)說做了進(jìn)一步的闡述。淵岡山創(chuàng)建了學(xué)舍，闡釋和宣揚(yáng)王陽明思想，引得京都、江戶、會(huì)津等地的學(xué)子前來拜師，極大地傳播了王學(xué)。

第二階段的主要人物為三輪執(zhí)齋。

三輪執(zhí)齋（1669—1744年）開始接受程朱理學(xué)，后因?yàn)樽x了中江藤樹的書而對王學(xué)產(chǎn)生興趣，便轉(zhuǎn)向了王學(xué)。他為宣傳王學(xué)、對抗朱學(xué)做了很多奠基性的工作，比如：翻刻《傳習(xí)錄》，并加標(biāo)注，宣傳王陽明的致良知思想；作《大學(xué)講義序》，宣傳古本《大學(xué)》的思想；作《四言教》，解釋無善無惡心之體；作《朱子晚年定論答或人書》，為王陽明的《朱子晚年定論》中的年份問題做辯護(hù)；作《日用心學(xué)》傳播中江藤樹讀陽明書的感悟。

三輪執(zhí)齋主要是從理論上突破，為宣傳王陽明思想做準(zhǔn)備。要想宣傳一種思想，就要對這種思想的原始資料和研究成果進(jìn)行總結(jié)收集，否則一切都是徒勞。三輪執(zhí)齋正是在做這種基礎(chǔ)性的工作，并在某些方面做了深入研究，為后邊的學(xué)者提供了資料，也打下了基礎(chǔ)。

第三階段的主要人物為佐藤一齋、大鹽中齋。

佐藤一齋（1772—1859年）是文武雙全的王學(xué)大家，推崇王陽明的“知行合一”學(xué)說、“致良知”學(xué)說。他對《傳習(xí)錄》有深入研究，并從中吸取王學(xué)的精髓。佐藤一齋開宗收徒，教出了不少大有成就的學(xué)者，比如佐久間象山、山田方谷、吉村秋陽。

佐久間象山（1811—1864年）受到東西方兩種思潮的影響，將陽明學(xué)與科學(xué)、兵學(xué)融合在一起，成為幕府末期著名的學(xué)者。山田方谷（1805—1877年）學(xué)成歸鄉(xiāng)后，就開館授徒，發(fā)展了王陽明的事功思想，在日本影響很大。吉村秋陽（1797—1866年）堅(jiān)守佐藤一齋教學(xué)授徒的宗旨，終生宣傳陽明學(xué)，推進(jìn)了王學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

大鹽中齋（1794—1837年）在37歲致仕后，就以宣揚(yáng)王學(xué)為事，并著書立說。他將良知釋為太虛，著有《古本大學(xué)刮目》、《洗心洞札記》、《儒門空虛聚語》、《增補(bǔ)孝經(jīng)匯注》等書。他深受王學(xué)影響，并積極地投身到社會(huì)實(shí)踐中去。在日本發(fā)生大饑饉時(shí)，大鹽中齋上疏言事無果后，帶領(lǐng)學(xué)生組織災(zāi)民發(fā)動(dòng)了暴動(dòng)。很不幸，大鹽中齋沒有成功便自殺身亡了。

陽明學(xué)包含著尊重個(gè)性、不害怕困境、不畏懼權(quán)勢的思想。幕府末期，各種矛盾叢生，陽明學(xué)正好與這個(gè)時(shí)代相契合，發(fā)揮了它沖破牢籠、尋求自由的積極作用。通過陽明學(xué)的傳播，在日本產(chǎn)生了很多勇于創(chuàng)新、敢于沖鋒陷陣的年輕一代。這一代人對德川幕府的統(tǒng)治給予了沉重一擊，促成了明治維新。

到了當(dāng)代，日本對陽明學(xué)的研究也沒有間斷過，甚至成為研究陽明學(xué)的領(lǐng)頭者。1991年，國際陽明學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議在日本圓滿召開，再次向世界展示了日本在思想史研究上的成就。

陽明學(xué)走出國門后，不僅在日本蔚然成風(fēng)，還傳播到了歐美。對于中國哲學(xué)，歐美并不重視，也沒有做太多深入的了解。朱學(xué)和王學(xué)在19世紀(jì)中期和20世紀(jì)初先后傳播到歐美，但研究朱學(xué)的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過王學(xué)。在“二戰(zhàn)”之后，歐美才對中國思想史給予重視，并對王學(xué)進(jìn)行了深入研究。

在歐美推廣陽明學(xué)，陳榮捷和張君勱兩人功不可沒。陳榮捷是美籍華人，曾執(zhí)教于夏威夷大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)。他在1960年參與編寫《大英百科全書》，執(zhí)筆中國哲學(xué)部分，介紹了王陽明及王學(xué)。在1967年，他參與編寫《美國百科全書》，執(zhí)筆中國哲學(xué)一門，專門為王陽明設(shè)一編。他還將《傳習(xí)錄》翻譯成英文，促進(jìn)了王學(xué)在歐美的傳播和研究。

張君勱是中國早期新儒學(xué)的代表人物之一，曾留學(xué)于日本、德國等國，從事唯心論哲學(xué)教育和研究。他在20世紀(jì)五六十年代，到很多國家講學(xué)，并對王學(xué)進(jìn)行闡釋。在1963年，他出版了《新儒學(xué)思想》，專門列出章節(jié)講解王陽明及王門流派。他還寫了很多有關(guān)王陽明的研究論文，并在國際學(xué)術(shù)會(huì)議上進(jìn)行宣讀，在西方引起了很大反響。

隨著關(guān)于王陽明的著作的增加、《傳習(xí)錄》的全新翻譯、明代思想的集中研究，歐美對陽明學(xué)的研究越來越廣，越來越深入。歐美研究的主要內(nèi)容涉及王陽明的良知學(xué)說，王陽明與禪學(xué)，王學(xué)與西方哲學(xué)的比較，王陽明與陸九淵、朱熹、湛若水、羅欽順的關(guān)系，王門的流派，等等。雖然王學(xué)在歐美還不興盛，但隨著中西文化交流更加深入，王學(xué)一定會(huì)得到廣泛傳播。王學(xué)的研究也會(huì)更加深入，產(chǎn)生更積極的作用。

國外王學(xué)的傳播和影響并不比國內(nèi)差，甚至在日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。這對我們來說是一種積極的鞭策。我們要挖掘王學(xué)更多積極的內(nèi)容，讓其指導(dǎo)我們的實(shí)踐，完善我們的生活。