一、選題緣起和意義

筆者生長在多民族多宗教的地區(qū)，自小耳濡目染不同民族和不同宗教信仰的鄰里、同學(xué)、同事、朋友之間互相尊重，平等相待，互通有無，和睦相處的良善之風(fēng)，對不同民族不同宗教信仰的人因為信仰、習(xí)俗問題發(fā)生爭執(zhí)甚至沖突的事也時有耳聞。自小就好奇為什么周圍一些同學(xué)的生活習(xí)慣、習(xí)俗和我有很大的不同？為什么要尊重他們的生活習(xí)慣？為什么一些人為信仰和習(xí)俗得不到尊重就由友變敵，甚至惡語相向、大打出手？這些問題在筆者成長的過程中得到初步的解答，也培養(yǎng)了筆者對民族與宗教問題的濃厚興趣。

自小培養(yǎng)起的這種興趣促使筆者在本科畢業(yè)后選擇了報考宗教學(xué)專業(yè)的碩士研究生。因為以前從未系統(tǒng)接觸過宗教學(xué)的理論知識，在碩士研究生階段，筆者主要是在導(dǎo)師李建生教授的指導(dǎo)下對宗教學(xué)基礎(chǔ)理論知識進行廣泛涉獵和初步了解，還談不上對之進行深入研究。2005年筆者又順利考取中央民族大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)博士研究生，有幸受教于牟鐘鑒先生門下，得以親耳聆聽牟鐘鑒、呂大吉、金宜久、段琦等先生教誨。在諸位名師的悉心指導(dǎo)下，筆者的學(xué)術(shù)研究能力獲得很大提高，并終于在宗教學(xué)研究這個廣闊天地中找到了自己的興趣點和方向，開始站在一個更高的水平之上對一直縈繞在腦際的民族與宗教的關(guān)系問題進行更為深入的學(xué)術(shù)探討。在讀博期間，筆者參加了導(dǎo)師牟鐘鑒先生主持的“985工程”中有關(guān)基督教⁽¹⁾中國化問題的課題，這引起了筆者對基督教中國化⁽²⁾研究的興趣。站在整個中華民族這個高度看，基督教與中國的關(guān)系問題，實際上亦可歸結(jié)為宗教與民族的關(guān)系問題。緣此，筆者選擇基督教與中華民族的關(guān)系問題，即基督教的中國化問題作為自己博士論文的研究方向。

筆者以為，這一選題有以下的理論和現(xiàn)實意義:

（一）有助于中國基督教的健康有序發(fā)展

自1807年至今，基督教在中國的發(fā)展已經(jīng)有200年的歷史，前100年根本沒有獨立的中國教會。20世紀初，八國聯(lián)軍的侵華行徑及國人對于洋教的仇視，激起了一批有民族自尊心的愛國基督徒的反思，由此引發(fā)了一場要求脫離西方教會的中國教會自立運動。自此，中國教會開始了基督教中國化的探索，在這一過程中，教會人士逐步認識到基督教的中國化，核心問題是要解決基督教與中國本土文化的關(guān)系問題，即首先要解決神學(xué)思想的中國化問題，他們認為要“藉著出于本土環(huán)境的文化范疇將基督教的道理表達出來”⁽³⁾；“基督教本真與中國文化的精神遺傳”有必要“融會貫通打成一片”⁽⁴⁾；應(yīng)該把屬于耶穌之道的基督教的種子植入中國的土壤，種子在這塊土壤中經(jīng)過去除其中西方的思想、習(xí)俗、儀式、習(xí)慣，吸收中國文化，便長出中國本色的基督教⁽⁵⁾；“‘道’唯有通過文化才能真正進入人心”⁽⁶⁾。

百年來，中國教會從未停止過基督教中國化的探索和思考，從未停止過構(gòu)建中國基督教神學(xué)的努力，期間出現(xiàn)過幾次大的高潮，也獲得了一些重要的歷史經(jīng)驗。但是由于歷史的和現(xiàn)實的諸多方面的原因，那些已經(jīng)取得的探索、思考、討論的成果和經(jīng)驗仍然停留在基督教知識分子和精英階層的書齋當(dāng)中，沒有能夠在普通信徒中推廣開來，沒有被廣大的中國基督徒所認識和了解，很多普通信徒的信仰經(jīng)驗與知識都很缺乏，他們所認識所接受的只是西方文化熏染和塑造出來的威嚴全能的上帝和作為萬有統(tǒng)治者的耶穌基督，未能真正了解基督教的本真信仰，未能真正把握基督教思想的精髓，從而產(chǎn)生出源自西方二元對立模式的“大眾神學(xué)”。誠如丁光訓(xùn)主教所說，我國基督教實際存在的“大眾神學(xué)”突出一個——信就是好，今世可以享福，死后還可以上天堂；不信就是不好，不管為人民作出多大的貢獻和犧牲，還得下地獄⁽⁷⁾。這種“大眾神學(xué)”既不符合上帝藉耶穌基督所啟示的福音真理，即基督教信仰的本真，又與中國傳統(tǒng)文化中的寬容精神和開放心態(tài)相違背。如果任由這種“大眾神學(xué)”繼續(xù)影響普通信徒，將會嚴重阻礙基督教中國化的進程，嚴重影響基督教在中國的生存和發(fā)展。如果不能將基督教本真的種子深深植根于中國文化的土壤，將會使中國教會和信徒得不到人民大眾的同情和認可而自外于人民群眾，將會使中國基督教成為“與眾隔離的狹小的群居點”⁽⁸⁾。中國當(dāng)代神學(xué)家認識到問題的嚴重性，認識到中國神學(xué)已經(jīng)嚴重滯后于時代的發(fā)展，于是開始了新一輪的中國化神學(xué)構(gòu)建。

本選題的意義在于通過對基督教中國化歷程進行研究，將那些由于歷史和現(xiàn)實諸多方面原因還沒有來得及發(fā)揮作用就被深埋于圖書館的故紙堆里，束之于書齋高閣之上的中國老一輩神學(xué)家探索、思考的成果挖掘、整理出來，將他們在探索基督教中國化過程中的所思、所想、所感、所言、所行、所惑、所慮展示出來，為當(dāng)代中國基督教神學(xué)的構(gòu)建提供可資借鑒的歷史經(jīng)驗；將中國老一輩神學(xué)家多具中國風(fēng)格的信仰操守和道德情操展示出來，為中國信徒提供一個可資學(xué)習(xí)的榜樣，從而有助于普通信徒從“大眾神學(xué)”的陰影中走出來，有助于基督教的中國化，有助于中國基督教的健康有序發(fā)展。

（二）有助于引導(dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)

研究中國基督教的學(xué)者，包括基督教內(nèi)的學(xué)者們大都認為由于歷史和現(xiàn)實的原因，中國基督徒中有許多基要派⁽⁹⁾信徒。從歷史來看，災(zāi)難深重的舊中國動蕩不安、民不聊生，人們一心盼望能夠脫離苦海，解脫得救，而冰冷殘酷的現(xiàn)實又告訴人們苦難似乎沒有盡頭，此時恰逢西方鼓吹個人得救、逃避現(xiàn)實、急切盼望基督復(fù)臨的基要主義傳入中國，迎合了當(dāng)時處在苦難中的一批信徒的靈性需要。從現(xiàn)實來看，當(dāng)前中國正處在社會急劇轉(zhuǎn)型時期，包括社會政治、經(jīng)濟制度，人們的思想、觀念、習(xí)俗等等均發(fā)生著廣泛深刻的變化，各種社會矛盾日益凸顯，貪污腐敗、物欲橫流、道德滑坡等社會問題越來越嚴重，不少人又開始對世界和人性是否美好產(chǎn)生懷疑，使得一部分信徒又回到原來基要主義的老路，又陷入個人“得救不得救”、“屬靈不屬靈”的爭論當(dāng)中，這種情況在文化程度較低的信徒中表現(xiàn)得更為突出。

中國基要派信徒人數(shù)較多這一情況，是引導(dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)的實踐中必須了解和尊重的一個現(xiàn)實。要引導(dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)，就要解決這部分信徒的思想認識問題，首先就要從神學(xué)信仰的角度解決基督教與社會主義社會相適應(yīng)的問題，從思想上消除這部分信徒的顧慮，逐步引導(dǎo)他們改變片面、極端的基要主義信仰。

從基督教方面來說，要想在中國這樣一種基督教處于非主流地位的文化背景中生存發(fā)展，就必須得到主流文化和廣大群眾的理解、認可和同情，因此，中國基督徒必須要有包容精神和開放心態(tài)，以與所處的社會相適應(yīng)。而基要主義宣揚的“信者得救，不信者下地獄”，消極遁世逃避現(xiàn)實的觀點，不僅不能為具有以人為本，重視現(xiàn)世精神的中國人所理解和接受，反而會引起絕大多數(shù)中國人的反感，因此必須逐步引導(dǎo)基要派信徒改變那種片面、極端的信仰觀點，走向更寬廣的信仰追求道路。這有一定的難度，但必須知難而進，穩(wěn)步地慢慢發(fā)展。

筆者試圖總結(jié)出基督教中國化過程中，神學(xué)家們在處理基督教與其當(dāng)時時代、社會環(huán)境之間的關(guān)系時所獲得的經(jīng)驗、教訓(xùn)，特別是對那些親身經(jīng)歷了在中國文化的影響和熏陶下，由極端狹隘的基要主義立場自覺自愿地向比較適應(yīng)時代發(fā)展需要的立場轉(zhuǎn)變的神學(xué)家們的思想經(jīng)歷進行研究、總結(jié)。他們在轉(zhuǎn)變過程中的所走過的每一步，他們的教訓(xùn)和經(jīng)驗，他們從信仰上、神學(xué)上思考、想通了的問題，都值得我們在引導(dǎo)基要派信徒與社會主義社會相適應(yīng)的實踐中借鑒和參考；他們在屬靈追求與社會現(xiàn)實之間艱難抉擇，在愛神與愛人，愛國與愛教之間努力尋求平衡的心靈苦旅中所表現(xiàn)出來的良苦用心都將成為中國教會和信徒自覺自愿適應(yīng)社會主義社會的精神動力。本選題的意義正在于將他們的每一個腳步，每一條教訓(xùn)和經(jīng)驗，每一個心得體會整理出來，記錄下來，保存下來；將他們努力探索的良苦用心展現(xiàn)出來，以資后人借鑒，從而有助于引導(dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)。

（三）有助于中西方宗教文化及其他文化形態(tài)的交流

百年來中國基督徒探索基督教本色化、中國化的歷史進程，事實上是代表西方文化的基督教文化與中國文化的一次影響深遠的交流和碰撞，其間既取得了一些成就，也發(fā)生了激烈的沖突和摩擦。這些成就的取得必有不少經(jīng)驗值得總結(jié)，這些沖突和摩擦的發(fā)生也必有不少教訓(xùn)值得吸取。牟鐘鑒先生說:“總結(jié)異質(zhì)文化之間碰撞、對話和融合的歷史經(jīng)驗，繼承和發(fā)揚‘和而不同’的文化精神，可使我們更有智慧地對待正在進行中的東西方的文化交流和文明對話，促進世界和平與發(fā)展。”⁽¹⁰⁾

本選題的意義正在于通過對基督教中國化進程中的基督教神學(xué)家進行個案研究，從一個側(cè)面展現(xiàn)這場中西方文化交流和碰撞的歷史進程，分析這一歷史進程中中西文化接觸、交融的互動關(guān)系；總結(jié)、吸取基督教神學(xué)家們在努力使基督教與中國文化相融合、與中國社會處境相適應(yīng)的過程中所取得的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而有助于中西方宗教文化及其他文化形態(tài)間的有益而廣泛的交流和對話，促進世界和平與發(fā)展。

在基督教中國化探索過程中，涌現(xiàn)出很多位很有造詣，很有成就的著名神學(xué)家，他們的思想和經(jīng)歷都很值得研究，筆者之所以選擇南京金陵協(xié)和神學(xué)院神學(xué)教授汪維藩先生作為研究對象，主要是出于以下的考慮:

汪維藩先生作為中國當(dāng)代神學(xué)家的重要代表，神學(xué)造詣深厚，學(xué)貫中西，不僅精通中國文化，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，而且精通英語，西學(xué)功力亦相當(dāng)深厚，對西方文化，對當(dāng)代西方主流神學(xué)思想，特別是福音派在現(xiàn)代社會的變化、發(fā)展有著極為深刻的理解和把握。汪維藩先生以圣經(jīng)和中國傳統(tǒng)文化為其神學(xué)思考的基本著眼點，以其深厚的中西文化學(xué)養(yǎng)和對宗教普適性與特殊性的深刻理解，對基督教的中國化進行了嚴肅認真、深入有益的探索，并且取得了值得肯定的成就。他第一次明確提出了獨具中國特色的“生生神學(xué)”思想，這一思想突出一位動態(tài)的生生不已的創(chuàng)造生命、維系生命、廣生萬物的上帝；一位開生滅死、拯救生命、成全生命、完善生命的耶穌基督；以及以護生為大德與至善，以至誠應(yīng)天，保護生命、扶持生命，直到個人修養(yǎng)上借助天力，自強不息，有所作為的基督徒人生。這是汪維藩先生帶著中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)受，以中國人特有的思維模式對上帝在圣經(jīng)中的啟示進行體悟的心得，是用中國傳統(tǒng)文化在中國具體處境中對基督教信仰的闡釋，是基督教中國化的重要成果，很具有代表性，非常值得研究，對于中國當(dāng)前基督教神學(xué)的構(gòu)建具有重要意義。

汪維藩先生作為當(dāng)代中國福音派神學(xué)家，也是中國老一輩神學(xué)家中由基要主義信仰轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的福音派信仰的典型，他的神學(xué)思想既有福音派信徒堅定的信仰立場和屬靈追求，又有開放的心態(tài)和社會關(guān)懷，正是在中國社會主義社會的當(dāng)代語境下對基督教福音派神學(xué)進行的中國化詮釋和解說，值得我們?nèi)パ芯?，從而為引?dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)提供理論借鑒；他在詮釋和解說的過程中存在的問題和積累的經(jīng)驗值得我們?nèi)シ治龊涂偨Y(jié)，從而為今后的基督教中國化探索提供參照。此外，汪維藩先生坎坷曲折的人生經(jīng)歷反映了中國福音派基督徒自20世紀50年代以來在宗教與政治之間，在屬靈追求與社會現(xiàn)實之間艱難抉擇，努力尋求平衡的道路上所走過的每一步；反映了中國基要派信徒在中國傳統(tǒng)文化的熏陶之下，在中國社會現(xiàn)實環(huán)境的影響之下，在堅守自己信仰的基礎(chǔ)上，自覺自愿改變保守、極端的信仰傾向，走上既符合中國傳統(tǒng)文化、思維習(xí)慣和生活方式又不違背圣經(jīng)傳統(tǒng)的信仰立場，走上與社會主義社會相適應(yīng)道路的良苦用心。這對于引導(dǎo)基要派信徒改變那種片面、極端的信仰觀點，走向更寬廣的屬靈道路提供了某些參考和借鑒，甚至可能成為他們自覺自愿走上與社會主義社會相適應(yīng)道路的學(xué)習(xí)榜樣和精神動力。