二、“順物自然”與“感興”

如果說“物感”強(qiáng)調(diào)的是審美感受的一般性原則，那么“感興”則是這一原則在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體運(yùn)用。“感興”與“物感”一樣，也是中國古典美學(xué)中的一個重要概念，它的含義比較復(fù)雜，既有莊子“順物自然”思想的直接影響，也帶有儒家思想的某些烙印。

如果說審美發(fā)生的心理前提是“虛靜”，那么審美發(fā)端的心理活動就是“感興”。“感興”中的“感”一般指感覺、感受的意思，但不只是人的單方面的感覺活動，也包括物的方面的回應(yīng)，是相互的交感互動，有時也稱為“應(yīng)感”、“感會”。陸機(jī)說：“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止?！保ā段馁x》）劉勰說：“目既往還，心亦吐納”，“情往似贈，興來如答”。（《文心雕龍·物色》）遍照金剛認(rèn)為：“感興勢者，人心至感，必有應(yīng)說，物色萬象，爽然有如感會?！保ā段溺R秘府論·地卷·十七勢》）強(qiáng)調(diào)物我雙方的“交感”、“應(yīng)感”、“感會”，是中國古典美學(xué)審美感知論的重要特點(diǎn)。也正是因?yàn)樗俏镂译p方的交感互動，所以它不是認(rèn)知活動，而是體驗(yàn)活動，屬于審美體驗(yàn)論。

“興”在中國古典美學(xué)中含義很多，從美感論的角度講，“興”指的是人的情感被激發(fā)的狀態(tài)。唐李善說：“興會，情所會也?！保ā段倪x注》）“興”的意思是“起”。《說文》、《爾雅》均以“起”訓(xùn)“興”?？追f達(dá)云：“興者，起也，取譬引類，起發(fā)已心?！保ā睹娬x》）劉勰云：“興者，起也。”（《文心雕龍·比興》）這里的“情”不是一般的情感，而是特定的感物情態(tài)、情趣?！芭d”強(qiáng)調(diào)的是情之“起”，而情之“起”又與“物動”相關(guān)，只有“物動”才能“起情”。

“興”有時也與“比興”連用，有隱喻和寄托之義。劉勰云：“比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷?！保ā段男牡颀垺け扰d》）比是就心積的憤怨而斥以言詞；興則是圍繞譬喻來寄托告語。

由此可見，“興”與“物感”聯(lián)系甚密，從審美心理發(fā)生上講，兩者都是突出由物到情，由外而內(nèi)。鐘嶸所云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保ā对娖沸颉罚┢渲械摹皳u蕩性情”就是“興”。唐賈島說：“興者，情也。謂外感于物，內(nèi)動于情，情不可遏，故曰興?！保ā俄嵳Z陽秋》卷二）宋楊萬里認(rèn)為：“大抵詩之作也，興，上也；賦，次也；庚和，不得已也。我初無意于作詩，而是物是事，適然觸乎我，我之意適然感乎是物是事，觸先焉，感隨焉，我何與哉！天也，斯謂之興?！保ā洞鸾蹈筌妿毂O(jiān)門徐達(dá)書》，《誠齋集》，卷六十七）此處講的“天”特指自然無為，而非人為之義，“興”之所以是“天”，是因?yàn)橄嗽娙说南热胫?，是詩來尋找我而不是我去尋詩。“興”并非一開始就存在，詩人一開始無意于作詩，處在虛以待物的虛靜狀態(tài)?！芭d”是先有外物的觸動，然后起情，這才作詩，這說明審美情感是后發(fā)生的，是一個順物自然的過程。這也進(jìn)一步說明了“物感”與“興”的相通性。

由于“物感”與“興”的相通，中國古典美學(xué)常常把“感”與“興”合成為一個詞，稱之為“感興”。與此相關(guān)聯(lián)，又創(chuàng)造出了“興會”的概念?！芭d會”更直接地表達(dá)出審美發(fā)生時的心理狀態(tài)，鮮明地展示出中國美學(xué)的特色，而西方美學(xué)則很難找到如此貼切的詞語來表達(dá)相同的意思。儒家以及受儒家思想影響的文論家，往往把“興”與一定的道德和倫理內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，“比德”是強(qiáng)調(diào)把自然山水與人的道德倫理情景作類比。而本書所探討的“興”主要突出的是人由物所引發(fā)的自然情感，是純粹的自然之情的運(yùn)動過程。莊子的美學(xué)思想是以“物感”為基礎(chǔ)的自然美學(xué)觀念，而不同于儒家政治化、倫理化的美學(xué)思想。具體地說，受莊子自然美學(xué)思想影響的“興”具有如下突出的特點(diǎn)：

第一，“興”體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的自然性。“興”的自然性來自于人和物的自然本性，而且人和物的自然性決定了雙方可以直達(dá).通，相互交融，渾然一體。因此，只有順物自然才能物動起情，才能出現(xiàn)“感興”。清葉燮云：“當(dāng)其有所觸而興起也，其意、其辭、其句劈空而起，皆自無而有，隨在取之于心?！保ā对姟?nèi)篇》）王夫之云：“形于吾身以外者，化也，生于吾身以內(nèi)者，心也，相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而勃然興矣”；（《詩廣傳》卷二）“興在有意無意之間……關(guān)情者景，自與情相為珀芥也”。（《詩繹》）這些都非常形象地說出了“興”的自然性。

第二，“興”體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的直覺性?！芭d”以及相關(guān)聯(lián)的“感興”、“興會”，含有直覺和靈感的意味，具有非理性的特征，經(jīng)常是在瞬間閃現(xiàn)出來的。直覺和靈感是突發(fā)性的，是一種偶然性的自然狀態(tài)。用日本今道友信的話說，“興”是一種情感的“興騰”，這個“興騰”是垂直的，是“垂直地興騰起來”，“垂直地面向超越者”，（《東方美學(xué)》第三章）因而可以直觀事物的本性。這正是“感興”的直覺靈感狀態(tài)，這在藝術(shù)創(chuàng)作中有著格外重要的意義。如陳子昂的詩：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保ā兜怯闹菖_歌》）詩人登高遠(yuǎn)眺，物感情發(fā)，對天地萬物的永恒和人類個體的渺小產(chǎn)生強(qiáng)烈的感觸，在此超越中，靈感突然到來，詩句油然而生，如從天降，由此創(chuàng)作出了動人心弦的千古絕唱。

第三，“興”體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的隱喻性?！芭d”是一種隱喻的形象。劉勰說：“比顯而興隱”，（《文心雕龍·比興》）“隱”即“復(fù)義”、“義生文外”。鐘嶸是用“文已盡而意有余”來界定“興”。隱喻性是詩歌發(fā)揮藝術(shù)感染力的重要因素。在直接描述的物象之外，寄寓著更深層的意旨，這不僅使作品形象生動，而且蘊(yùn)藏著無窮的深意，這正是唐宋以后詩人們追求“象外之象”、“味外之旨”、“韻外之致”所采取的手段。嚴(yán)羽把“興”與“趣”聯(lián)結(jié)起來，大量使用“興趣”的概念。他講的“興趣”也帶有隱喻的意味，如：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保ā稖胬嗽娫挕ぴ姳妗罚┳髌芬小芭d趣”，就不能直接露出所要表達(dá)的情意和動機(jī)，即所謂的“情在詞外”。此外，中國美學(xué)所講的“味”、“妙”等也都具有與“興”相類似的隱喻味道，這些概念都有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，都是對藝術(shù)和審美意境的表述。