楔子二　普通的學(xué)問(wèn)和特殊的學(xué)問(wèn)

所謂學(xué)問(wèn)，是指那些系統(tǒng)性的知識(shí)。系統(tǒng)性的知識(shí)也可叫知識(shí)體系。知識(shí)，是人類(lèi)思想活動(dòng)的成果，而系統(tǒng)性的知識(shí)則是人類(lèi)對(duì)思想活動(dòng)成果的一個(gè)總結(jié)。學(xué)問(wèn)作為一種信息，除了存在于人的大腦中之外，往往又以書(shū)面文字的形式存在于世上，所以，學(xué)問(wèn)又俗稱(chēng)為書(shū)本知識(shí)。學(xué)問(wèn)是通過(guò)傳承授受的方式在世間流傳延續(xù)的，由于可以傳承授受，因此學(xué)問(wèn)又叫做學(xué)科知識(shí)。

學(xué)問(wèn)的內(nèi)容非常多。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)總的可分為自然學(xué)科知識(shí)、社會(huì)學(xué)科知識(shí)和人文學(xué)科知識(shí)三大類(lèi)。人是擁有極高智能的高級(jí)動(dòng)物，因此，人的生命兼有物質(zhì)性和精神性?xún)蓚€(gè)方面，這兩個(gè)方面都各有不少的難題需要認(rèn)識(shí)和解決。人類(lèi)擁有學(xué)問(wèn)，就是用來(lái)認(rèn)識(shí)和解決物質(zhì)性生命和精神性生命兩個(gè)方面的這些難題的。對(duì)于物質(zhì)性生命來(lái)說(shuō)，需要解決的是關(guān)于人的生命體如何能在時(shí)空中更好地存在下去的難題。對(duì)于精神性生命來(lái)說(shuō)，需要解決的難題則是應(yīng)該搞懂一系列關(guān)于人類(lèi)生命上的疑問(wèn)，這一系列應(yīng)該搞懂的疑問(wèn)有：人是怎樣的一種東西？做人是怎么一回事？人所在的大環(huán)境究竟是怎樣的？人從哪里來(lái)往何處去？人應(yīng)該怎樣做人？我是誰(shuí)？我在當(dāng)下應(yīng)該怎么辦？等等?？梢哉f(shuō)，學(xué)問(wèn)就是一些解決各種問(wèn)題的答案。

學(xué)問(wèn)內(nèi)容不同，用途也不同。各種學(xué)問(wèn)的不同用途是：自然學(xué)科知識(shí)主要可用來(lái)解決物質(zhì)性生命方面的難題，人文學(xué)科的知識(shí)則主要可用來(lái)解決關(guān)于精神性生命方面的一些相關(guān)的疑問(wèn)，至于社會(huì)學(xué)科知識(shí)，則是通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)種種現(xiàn)象的解釋?zhuān)瑏?lái)輔助自然學(xué)科知識(shí)與人文學(xué)科知識(shí)以發(fā)揮作用。從學(xué)問(wèn)所應(yīng)用的對(duì)象來(lái)說(shuō)，自然學(xué)科知識(shí)是用來(lái)認(rèn)識(shí)并處理“物”的，社會(huì)學(xué)科知識(shí)是用來(lái)認(rèn)識(shí)和處理“社會(huì)”的，而人文學(xué)科知識(shí)則是用來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待“人”的。運(yùn)用相關(guān)的學(xué)問(wèn)之后，假如人的物質(zhì)性生命方面的問(wèn)題得到了妥善的解決，那么，人的物質(zhì)生命的品位和質(zhì)量就提高了，假如人的精神性生命方面的相關(guān)疑問(wèn)得到了準(zhǔn)確的解釋?zhuān)敲?，人的精神生命的品位和質(zhì)量也就提高了。

可知，人類(lèi)的各種學(xué)問(wèn)都各有用處，不可缺少。不過(guò)，世人對(duì)于學(xué)問(wèn)應(yīng)用價(jià)值的看法是不盡相同的。譬如有一些人會(huì)認(rèn)為，人的精神性生命方面的問(wèn)題要比物質(zhì)性生命方面的問(wèn)題更難于認(rèn)識(shí)，更難于解決，因此，與自然學(xué)科知識(shí)和社會(huì)學(xué)科知識(shí)相比，需要解決人精神生命方面疑問(wèn)的人文學(xué)科知識(shí)，可算是高境界的知識(shí)和高深的學(xué)問(wèn)。人文學(xué)科包含文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)三種知識(shí)，而在這三種知識(shí)之中， “哲學(xué)是文史的總括和升華” ，因此人們一般又會(huì)認(rèn)為，哲學(xué)可算是更高境界的知識(shí)和更高深的學(xué)問(wèn)；但是也有一些人會(huì)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)最實(shí)惠最有用，其余的知識(shí)都比不上它。在我國(guó)古代，有關(guān)人士只認(rèn)“四書(shū)五經(jīng)”（認(rèn)為這是屬于文史哲方面的知識(shí)）為學(xué)問(wèn)，只認(rèn)擁有“四書(shū)五經(jīng)”知識(shí)的人為有學(xué)問(wèn)的人，而自然科學(xué)中的如張衡制造渾天儀之類(lèi)的知識(shí)則不算是學(xué)問(wèn)；還有，古代的西方人也只認(rèn)柏拉圖、亞里士多德和蘇格拉底等等哲學(xué)家的學(xué)術(shù)為真正的學(xué)問(wèn)。不過(guò)，另有一種相反的看法，最顯著的例子就是，近現(xiàn)代的一些國(guó)人只看重?cái)?shù)理化等科學(xué)技術(shù)知識(shí)而輕視人文學(xué)科知識(shí)，他們認(rèn)為，只有發(fā)展科技才能救國(guó)，也只有科技知識(shí)才可算是最有實(shí)用價(jià)值的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，上述這兩種看法都是功利主義的看法，都是不全面的。

說(shuō)到學(xué)問(wèn)的差異問(wèn)題，各種知識(shí)還有純凈與否的分別。所謂純凈的知識(shí)是指不帶任何意念的知識(shí)，例如數(shù)理化的知識(shí)就是；所謂不純凈的知識(shí)則是指帶上意念的知識(shí)，例如文史方面的知識(shí)就是。純凈的知識(shí)可視為客觀的知識(shí)，而不純凈的知識(shí)則可視為主觀的知識(shí)。自然學(xué)科知識(shí)需要用冷靜客觀的態(tài)度去對(duì)待，不允許摻入人的價(jià)值觀念、感情情緒等思想活動(dòng)的污染物，因此自然學(xué)科知識(shí)是一種純粹的知識(shí)，可稱(chēng)得上是“科學(xué)”而被叫做“自然科學(xué)” ，而從事應(yīng)用這方面知識(shí)的人員也因此可稱(chēng)為科學(xué)家；社會(huì)學(xué)科知識(shí)所帶的思想活動(dòng)的污染物較少，也能比較準(zhǔn)確地說(shuō)明相關(guān)情況，因此可以勉強(qiáng)稱(chēng)之為“社會(huì)科學(xué)” ，只是人們不將從事社會(huì)學(xué)科知識(shí)方面工作的人稱(chēng)為科學(xué)家；至于人文學(xué)科知識(shí)，由于所帶的思想活動(dòng)的污染物極多，難于明白準(zhǔn)確地認(rèn)清和說(shuō)明問(wèn)題（指上述關(guān)于人生的一些疑問(wèn)） ，因此無(wú)法稱(chēng)之為“科學(xué)” 。不過(guò)，有很多人還是將其稱(chēng)為“人文科學(xué)” 。

在人文學(xué)科中，文學(xué)（包括音樂(lè)藝術(shù)）和史學(xué)是從側(cè)面間接地認(rèn)識(shí)和解釋人生，而哲學(xué)則是從正面直接地認(rèn)識(shí)和解釋人生。具體地說(shuō)，文學(xué)通過(guò)對(duì)人的思想觀點(diǎn)、感情情緒和價(jià)值觀念（即通常所說(shuō)的人的知情意）的描繪來(lái)揭示人生的實(shí)質(zhì)；史學(xué)通過(guò)對(duì)相關(guān)人物的往事的追述來(lái)揭示人生的實(shí)質(zhì)；而哲學(xué)則是用深刻的道理直接地闡釋人生的實(shí)質(zhì)。這是說(shuō)文史哲知識(shí)有不同的功能和作用。因此，對(duì)于人文學(xué)科作品的要求來(lái)說(shuō)，文學(xué)（可包括藝術(shù)）作品以能夠深刻揭示人生的真相與人性的本質(zhì)為可貴、為正品，而公式化、概念化的欺世媚俗的一些作品，則只能算作低劣的次品，不但不能用來(lái)解釋相關(guān)的疑問(wèn)，而且還會(huì)增加世人的困惑；歷史知識(shí)則要求盡量準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和反映歷史事實(shí)，假如是蓄意歪曲歷史事實(shí)、掩蓋歷史真相的所謂歷史知識(shí)，則只是一種“偽學(xué)問(wèn)” ，于人類(lèi)有害而無(wú)益；至于哲學(xué)，則要求能深刻揭示人生的實(shí)質(zhì)，否則就不夠“盡職” 。從哲學(xué)所需要認(rèn)識(shí)和解讀的對(duì)象來(lái)看，總的可分兩個(gè)方面，一是宇宙，另一是人生。宇宙是指萬(wàn)事萬(wàn)物的根本（指萬(wàn)有的本源———本體，即通常所謂的天或道）。探索這天或道的本質(zhì)的哲學(xué)就叫宇宙哲學(xué)，宇宙哲學(xué)需要說(shuō)明的是“人所處的大環(huán)境究竟是怎樣的”這個(gè)問(wèn)題。由于天的本質(zhì)狀態(tài)超越于形體而難于認(rèn)識(shí)，所以宇宙哲學(xué)也叫形而上學(xué)，形而上學(xué)不易領(lǐng)會(huì)，因此通過(guò)它解釋人生疑問(wèn)而獲益的人不會(huì)很多；人生哲學(xué)是哲學(xué)這門(mén)學(xué)科中的另一方面內(nèi)容，它需要說(shuō)明的是“人應(yīng)該怎么辦”這個(gè)問(wèn)題，由于人怎么辦的問(wèn)題應(yīng)該到人的根本之處（天或道）去找答案，因此這個(gè)問(wèn)題也是很難解答的?？傊軐W(xué)知識(shí)是深?yuàn)W難懂的。由于深?yuàn)W難懂，因此世上的許多哲學(xué)學(xué)說(shuō)是見(jiàn)解深淺各不相同、見(jiàn)仁見(jiàn)智、個(gè)人各說(shuō)，有時(shí)會(huì)是針?shù)h相對(duì)的，有的甚至?xí)清e(cuò)誤的。宗教知識(shí)則是不準(zhǔn)確地解釋宇宙（天或道）和模糊地指導(dǎo)人生的一門(mén)“哲學(xué)”（屬于廣義的哲學(xué)）。人文學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用效果總的來(lái)說(shuō)，要想運(yùn)用文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)知識(shí)來(lái)解決相關(guān)問(wèn)題是任重而道遠(yuǎn)的。綜上所述，可知人生精神性生命上的問(wèn)題還遠(yuǎn)沒(méi)有得到妥善解決，這方面的相關(guān)學(xué)問(wèn)（指文史哲）還沒(méi)有得到完善和正確應(yīng)用。正因?yàn)槲氖氛軟](méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，結(jié)果使貨真價(jià)實(shí)的科學(xué)的自然學(xué)科知識(shí)也產(chǎn)生了很大的副作用。如核武器曾經(jīng)給人間帶來(lái)的危害與今后可能有的隱患，以及其他的層出不窮的高科技犯罪現(xiàn)象，這一些就是明證。看起來(lái)，上述的各類(lèi)學(xué)問(wèn)還不能根本地認(rèn)識(shí)和解決人類(lèi)生命上的種種問(wèn)題。

以上所說(shuō)的是各種普通學(xué)問(wèn)的一些情況，一般人可能會(huì)認(rèn)為，學(xué)問(wèn)的種類(lèi)和功用就僅止于此了，其實(shí)不然。在上述各種學(xué)問(wèn)之外，另外還有一種特殊的學(xué)問(wèn)存在著，這就是我國(guó)儒家學(xué)問(wèn)、道家學(xué)問(wèn)和佛家學(xué)問(wèn)。這儒道佛三家學(xué)問(wèn)有何特殊之處呢？計(jì)有下面這幾點(diǎn)：一、這種學(xué)問(wèn)也像哲學(xué)（西方哲學(xué)）一樣也講到天、道和人生，但又不完全是哲學(xué)，因?yàn)樗瑫r(shí)又要講人的心態(tài)變換之事，所以這種學(xué)問(wèn)既可看成是哲學(xué)，同時(shí)又可看成是心理學(xué)；二、儒道佛學(xué)問(wèn)當(dāng)然也是一些知識(shí)體系，但是普通的學(xué)問(wèn)要運(yùn)用知識(shí)，并且始終看重與“保全”知識(shí)，而特殊的學(xué)問(wèn)卻提倡并最終要消除知識(shí)；三、普通的學(xué)問(wèn)推崇并發(fā)揮人的思想活動(dòng)的作用，而儒道佛學(xué)問(wèn)卻關(guān)注思想活動(dòng)所產(chǎn)生的副作用，并且還要著手來(lái)消除這種副作用；四、西方哲學(xué)雖然講到了天道和人生，但沒(méi)有講到天道與人生兩者之間應(yīng)怎樣掛鉤的問(wèn)題，而儒道佛學(xué)問(wèn)卻著重地講到了這個(gè)問(wèn)題；五、普通的學(xué)問(wèn)（文史哲）雖然也講人的知情意，但是并未觸及人心本體這個(gè)真正的自我，而特殊學(xué)問(wèn)的著重點(diǎn)卻就在于找出人的真正的自我，并運(yùn)用這個(gè)原生態(tài)無(wú)污染作為心之本體的真正自我，來(lái)實(shí)現(xiàn)本學(xué)問(wèn)所設(shè)置的宏偉目標(biāo)，即改善人的生命質(zhì)量。上述的幾點(diǎn)特殊之處，也可以說(shuō)正是儒道佛三家學(xué)問(wèn)共有的特性和實(shí)質(zhì)。

可是，為什么說(shuō)儒道佛三家學(xué)問(wèn)有上述這樣的特殊之處呢？

人有極高的智能，能進(jìn)行縝密的思維活動(dòng)，因此能獲得豐富的知識(shí)，運(yùn)用這些知識(shí)就可以解決生命進(jìn)程中遇到的無(wú)數(shù)難題，這是好事。但是從另一個(gè)方面來(lái)看，人在進(jìn)行思想活動(dòng)以獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的同時(shí)，也就有了思想烙印、思想習(xí)慣（思維定勢(shì)）和價(jià)值觀念，因而也就難免會(huì)感情用事、意氣用事。結(jié)果在人的知識(shí)（尤其是自然科學(xué)知識(shí)之外的其他知識(shí)）之中，就難免會(huì)有成見(jiàn)、偏見(jiàn)和感情色彩、情緒色彩等污染物。人的高智能所產(chǎn)生的污染物一旦與人的生物性的求生本能相結(jié)合，就形成了人心無(wú)限的丑假惡，這丑假惡就存在于人的見(jiàn)解和欲念之中，并且以知識(shí)的形式出現(xiàn)。就這樣，人間便有了無(wú)窮的麻煩，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)，即是其中最典型的一個(gè)例子。總的來(lái)看，人的智能是一柄雙刃劍，它在造福人類(lèi)的同時(shí)也正在危害著人類(lèi)。所以說(shuō)，人的高智能的功能作用即思想活動(dòng)是有毒副作用的。例如孔子所說(shuō)的“毋意、毋必、毋固、毋我”之中的“意、必、固、我”就是指這種有毒副作用的污染物。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人由于有高智能而貴為世上萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，仿佛是大自然的寵兒，但是其實(shí)并不然。實(shí)際上，人幾乎已變成了自己的見(jiàn)解和欲念的奴隸，是被見(jiàn)解和欲念牽著鼻子走的?？梢哉f(shuō)，具有高智能的人類(lèi)的精神生命狀態(tài)其實(shí)是極不自由的。這個(gè)不自由也正是高智能帶來(lái)的有毒副作用。由于人生是不自由的，于是，爭(zhēng)取這方面自由的特殊的學(xué)問(wèn)就應(yīng)運(yùn)而生了，儒道佛學(xué)問(wèn)正是為了治療人類(lèi)智能活動(dòng)所產(chǎn)生的有毒副作用而出現(xiàn)的。說(shuō)到底，學(xué)習(xí)儒道佛三家學(xué)問(wèn)的最終目的就是為了獲得上述這種精神生命上的自由，而學(xué)習(xí)這個(gè)學(xué)問(wèn)的最大成果也就在于獲得這種自由?？鬃铀f(shuō)的“從心所欲不逾矩” ，莊子所說(shuō)的“逍遙游” ，佛陀所說(shuō)的“得大自在”和“無(wú)掛無(wú)礙”等這些話(huà)，正是指這種人生精神上的大自由，而他們?nèi)σ愿白巫我郧蟮臇|西也正是這樣的大自由?？梢哉f(shuō)，人的生命質(zhì)量的高低就在于是否擁有這種大自由。

那么，這種自由是通過(guò)怎樣的途徑獲得的呢？就是消除思想活動(dòng)的產(chǎn)物，即消除那些被成見(jiàn)、偏見(jiàn)和欲念污染了的不能正確認(rèn)識(shí)人生、處理人生的知識(shí)。老子所說(shuō)的“為學(xué)日益，為道日損”之中的“損” ，孔子所說(shuō)的“毋意、毋必、毋固、毋我”中的“毋” ，禪宗所說(shuō)的“放下，連放下也放下”中的“放下” ，佛陀所說(shuō)的“滅度眾生”（意為消除各種想法）中的“滅度”和“六度”之一的“布施”（意為舍棄） ，以及近現(xiàn)代學(xué)者馮友蘭所說(shuō)的“負(fù)的哲學(xué)方法” ，這些說(shuō)法都是就這種消除而言的。搞自然科學(xué)要力求客觀，只要求有客觀的知識(shí)而不要有主觀的知識(shí)，搞社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科最好也應(yīng)該這樣?？墒?，儒道佛這門(mén)特殊的學(xué)問(wèn)卻不是這樣的，其不但要消除主觀的知識(shí)，而且也要消除客觀的知識(shí)。所以，消除知識(shí)到了最后，連用來(lái)消除知識(shí)的知識(shí)也要消除，消除的結(jié)果，就只剩下孤零零的純粹的智能。這時(shí)候的智能，就是人的原生態(tài)無(wú)污染而且是成熟的主體自我，它就是人的本來(lái)面目、人的真正的自我。人在消除知識(shí)之后，也就沒(méi)有了由于智能活動(dòng)所帶來(lái)的各種弊病，如思想烙印、思想習(xí)慣和成見(jiàn)、偏見(jiàn)，等等，這樣，人的現(xiàn)有生命上的種種束縛沒(méi)有了，于是，人就真正成了自己的主人，獲得了真正的自由。因此可以說(shuō)，人的主體自我顯現(xiàn)之日，就是此人真正獲得自由之時(shí)。人與自己主體自我相對(duì)，就可以說(shuō)是真正認(rèn)識(shí)了人生、認(rèn)識(shí)了自己?！洞髮W(xué)》所說(shuō)的“毋自欺” ，《中庸》所說(shuō)的“慎其獨(dú)” ，孟子所說(shuō)的“盡心知性” ，佛家所說(shuō)的“明心見(jiàn)性”等話(huà)，正是指這種真正的認(rèn)識(shí)自己的情況。有一句關(guān)于儒道佛學(xué)問(wèn)這個(gè)特性的話(huà)是這樣說(shuō)的： “若欲得之，必先失之；若欲失之，必先得之。 ”這句話(huà)的意思是：要想得到真正的自我，就必須先把自己心中的想法、念頭消除掉；而要想把想法、念頭消除掉，就應(yīng)該先懂得為什么要消除想法的相關(guān)道理。而儒道佛學(xué)問(wèn)總的來(lái)說(shuō)，就是這樣的一種關(guān)于消除想法的道理。

真正認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)了自己純潔的未經(jīng)任何加工的原始狀態(tài)的心靈（即所謂的赤子之心） ，這個(gè)原始狀態(tài)就叫“天然” ，它就是形而上的天（或道）的縮影。人雖然無(wú)法像認(rèn)識(shí)事物那樣去認(rèn)識(shí)形而上的天，但是可以通過(guò)人心的原始狀態(tài)去體悟到天的存在。人的心靈應(yīng)該與天、道保持同一個(gè)狀態(tài)，這個(gè)道理正是儒道佛學(xué)問(wèn)的最主要的內(nèi)容之一。譬如孔子所說(shuō)的“予欲無(wú)言” 、 “天何言哉”這樣的話(huà)，正是指這個(gè)道理。儒道佛學(xué)問(wèn)之所以要講到天（或道） ，正是要為人心在萬(wàn)事萬(wàn)物的本源———本體上找到掛搭之處，給人心設(shè)置一個(gè)像天那樣至高無(wú)上的地位。正是由于儒道佛學(xué)問(wèn)的這個(gè)特性，所以實(shí)行儒道佛學(xué)問(wèn)事業(yè)，就叫做“為道”或“修道” 。由于人認(rèn)識(shí)了真正的自我，并且從根本之處即天那里找到了著落，因而也就使人生的一概疑問(wèn)得到了解答：人是什么？天的一分子；人從哪里來(lái)？天生的（“道生萬(wàn)物”） ；人應(yīng)該怎么辦？向天學(xué)習(xí)；我應(yīng)該怎么辦？要保持心的無(wú)污染的原生態(tài)（心之本體）。答案就這樣簡(jiǎn)單。

不過(guò)，說(shuō)到這里我們不禁會(huì)問(wèn)：存在于人頭腦之中的知識(shí)怎樣消除呢？方法很簡(jiǎn)單，就是不去想它。只要做到不想任何事物（這叫“與物無(wú)對(duì)” ，即不以任何事物為思考對(duì)象） ，不想任何事物的好壞、對(duì)錯(cuò)、長(zhǎng)短多少等屬性（這叫“無(wú)分別心”或“無(wú)善無(wú)惡”） ，而將想事物的心思收回到心中并且保持住，那么，人心中就不帶任何知識(shí)了。孟子說(shuō)的“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”這句話(huà)就是這個(gè)道理。求放心，意為把心思收回來(lái)不想任何事物，而能做到這一點(diǎn)就是最大的學(xué)問(wèn)。不想任何事物，人的主體自我也就顯現(xiàn)了，束縛生命自由的高智能的副作用也就消失了?？芍?，不想任何事物這一道理是屬于一種極其深?yuàn)W的知識(shí)，因此是一門(mén)最高層次的學(xué)問(wèn)，正因?yàn)槿绱?，孟子?huì)說(shuō)“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他” 。

可是，怎樣做到不想事物呢？這有專(zhuān)門(mén)的方法，而且方法很多，其中的一個(gè)最主要而且是最有效的方法就是想自己的主體自我，即在心中保持一個(gè)清晰的自我意識(shí)。不想事物和想主體自我是一件事（實(shí)行儒道佛的學(xué)問(wèn)）的兩個(gè)方面，凸顯了主體自我，也就做到了不想事物，就是消除了被污染的知識(shí)。對(duì)于想自我主體的這個(gè)方法的運(yùn)用，孔子是這樣說(shuō)的： “我欲仁，斯仁至矣。 ”這話(huà)里的仁，就是指人的主體自我。

人的主體自我，就是人的本質(zhì)、人的心性（人性） ，或者說(shuō)，它就是人的靈魂，人的精神生命，它是一種形而上的存在，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，只可意會(huì)不可言傳，它的純潔程度就標(biāo)志著本人的精神境界和人格的高下（其實(shí)它往往是被污染了的）。這個(gè)本體自我，被人們賦予了許多稱(chēng)呼，其中，佛家稱(chēng)之為佛性，孔子稱(chēng)之為仁，孟子稱(chēng)之為義，《中庸》稱(chēng)之為中，王陽(yáng)明稱(chēng)之為良知，宋明道學(xué)家稱(chēng)之為天理，而儒道兩家則同時(shí)稱(chēng)之為道德，等等。由于人的本體自我無(wú)上寶貴，因此有“殺身以成仁”（孔子語(yǔ)）和“舍生而取義”（孟子語(yǔ)）的說(shuō)法。這話(huà)中的身和生是指物質(zhì)生命，仁和義是指精神生命，即主體自我。儒道佛的學(xué)問(wèn)和事業(yè)的實(shí)質(zhì)，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，就是為了呈現(xiàn)出這個(gè)主體自我來(lái)。呈現(xiàn)出人的主體自我和不想事物其實(shí)是實(shí)行儒道佛學(xué)問(wèn)事業(yè)之事的兩個(gè)方面。對(duì)于這件事，孔子叫求仁或不違仁，孟子叫集義，王陽(yáng)明叫致良知，宋明道學(xué)家叫存天理，等等?？鬃拥那笕示褪敲献拥那蠓判?， “求仁者，即不放此心也”（朱熹語(yǔ)）。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，由于求仁，或者說(shuō)由于不想事物、消除了知識(shí)、消除了分別心，因此孔子要說(shuō)他的心態(tài)是“有知乎？無(wú)知也” 、 “空空如也” 、 “無(wú)可無(wú)不可”的。

人們一般會(huì)認(rèn)為，不想任何事物的人不是變成了無(wú)用的木頭人了嗎？絕對(duì)不是的，不想任何事物而只有主體自我（即人性、道德、仁、義、良知、天理等）的心態(tài)，具有非凡的優(yōu)越性。有何優(yōu)越之處呢？這就是：心中的主體自我有一個(gè)自發(fā)的表達(dá)發(fā)揮的特性（這叫隨感而應(yīng)，也叫有知必有行、有知必能行，王陽(yáng)明則稱(chēng)之為“知行合一”） ，這種表達(dá)發(fā)揮就自然而然地能正確對(duì)待世上的任何人與事（《中庸》稱(chēng)這種效果為“發(fā)而皆中節(jié)”）。假如心中保持了主體自我，而又遇到了需要對(duì)待的事物，由于已經(jīng)沒(méi)有了思想活動(dòng)，沒(méi)有了知識(shí)，可不受束縛，不被干擾，因此，這個(gè)主體自我的作用就能很自由地表達(dá)發(fā)揮出來(lái)了。這樣的表達(dá)發(fā)揮，實(shí)質(zhì)就是以人性化的心態(tài)來(lái)對(duì)待相關(guān)事物。這樣的人性化的心態(tài)，就是通常所說(shuō)的光明磊落、肝膽照人。假如以這樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待各種人際關(guān)系的，就是實(shí)行倫理道德。所以，假如能做到保持人的主體自我，那么，人生的最大難題也都能得到解決。只有這樣，人的高智能才會(huì)只有其利而無(wú)其弊了。

不過(guò)，要做到不想事物而保持人的主體自我，卻是一件十分不容易的事，必須專(zhuān)心致志全力以赴。為此，孔子要說(shuō)“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是” ，孟子要說(shuō)“是集義所生者，非義襲而取之也” 。應(yīng)該說(shuō)，這種能解決人生最大難題的最高層次的學(xué)問(wèn)，假如實(shí)行起來(lái)，其難度是非常大的。道家和佛家要放棄人生之中的其他事情，專(zhuān)業(yè)干不想事物、消除知識(shí)之事（指坐忘、禪定等修煉） ，原因就在這里。應(yīng)該說(shuō)到，儒家的修身，道家和佛家的修道、修煉，其實(shí)質(zhì)是在進(jìn)行變換心態(tài)的實(shí)踐操作，將帶有知識(shí)的心態(tài)變?yōu)闆](méi)有知識(shí)的心態(tài)，以期凸顯出主體自我來(lái)。這樣，生命就可以不受思想活動(dòng)的支配而獲得自由了，因此生命質(zhì)量也就提高了。為此，儒家要重視“明得自家心體” ，佛家要強(qiáng)調(diào)“明心見(jiàn)性”和“守本清凈心” 。這話(huà)中的心和性，是指人的主體自我，即不想問(wèn)題的一種自我意識(shí)。

儒道佛的這種學(xué)問(wèn)有許多名稱(chēng)，有叫修養(yǎng)之學(xué)、修道之學(xué)的，也有叫心性之學(xué)或直接叫心學(xué)的。這心或心性，正是指主體自我。在本書(shū)中，就專(zhuān)門(mén)稱(chēng)這種學(xué)問(wèn)為心性之學(xué)。

心性之學(xué)這種特殊的學(xué)問(wèn)與形而上學(xué)（也叫宇宙哲學(xué)）掛鉤，它是在形而上學(xué)的高度上更上一層樓才產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)問(wèn)。形而上學(xué)探討萬(wàn)事萬(wàn)物的形而上的本源———本體的本質(zhì)狀態(tài)。這本源———本體通常叫做天（或道） ，本源———本體的本質(zhì)狀態(tài)也叫天之理（天理） ，實(shí)行求放心以凸顯主體自我學(xué)問(wèn)的人（尤其是老子、莊子和程朱理學(xué)家）認(rèn)為，天的形而上的本質(zhì)狀態(tài)可以在人的具有本體自我的心態(tài)（人的本質(zhì)狀態(tài)）中體驗(yàn)到（或說(shuō)反映出來(lái)） ，因此說(shuō)，天的本質(zhì)狀態(tài)與人的本質(zhì)狀態(tài)是相同的，所以，保持具有本體自我之人的本質(zhì)狀態(tài)就叫做天人合一（或天人合德）。為此，人的本質(zhì)狀態(tài)也可以叫做“天理” ，也可以叫做“自家本體” 。這個(gè)道理，就是陸王心學(xué)的“心即理”之說(shuō)的依據(jù)。

再者，這心性之學(xué)也與人生哲學(xué)掛鉤。因?yàn)閷?shí)行消除知識(shí)以凸顯主體自我，為的是將這具有主體自我的心態(tài)落實(shí)到日常生活中去，所以這樣就解決了“人應(yīng)該怎樣做”的根本性問(wèn)題。儒家尤其講求這種落實(shí)，所以孔子要說(shuō)“修己以安百姓” 。 “修己”是為了凸顯主體自我， “安百姓”是指運(yùn)用主體自我去應(yīng)對(duì)社會(huì)事務(wù)。

此外，這心性之學(xué)還有點(diǎn)像心理學(xué)，因?yàn)橄R(shí)和保持自我意識(shí)是調(diào)整心態(tài)的事，是屬于心理變化范疇。因此說(shuō)，心性之學(xué)不能被看成是純粹的哲學(xué)。

心性之學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，不僅是一種學(xué)術(shù)理論，而且是一項(xiàng)實(shí)踐操作的心理行為，因而不能當(dāng)做一種純粹的學(xué)術(shù)知識(shí)來(lái)對(duì)待。

心性之學(xué)的對(duì)象僅僅是自己，即自己的心理積淀、欲念、價(jià)值觀念和感情意氣等。學(xué)了心性之學(xué)后，也不會(huì)具有對(duì)付別人的本領(lǐng)，但可以用很正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待任何人。心性之學(xué)的作用是理解自己、征服自己，可以做到老子說(shuō)的“自知者明” 、 “自勝者強(qiáng)” 。根據(jù)老子這句話(huà)的意思，有人（如原北京大學(xué)教授潘光旦）就將這種學(xué)問(wèn)稱(chēng)為明強(qiáng)之學(xué)。

西方人沒(méi)有從哲學(xué)中發(fā)展出像心性之學(xué)這樣的知識(shí)體系?？梢哉f(shuō)，儒道佛學(xué)問(wèn)這種東方文化乃是我們中國(guó)真正的國(guó)寶。