一、人有怎樣的缺陷

人類是有缺陷的，這缺陷表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人心中有邪惡的成分，二是人心極容易感受各種痛苦。這兩個(gè)方面合起來，就是基督教教義中所說的“原罪” 。儒家、道家和佛家干事業(yè)的目的，就是為了消除人心中的邪惡和化解人心中的痛苦。由于這是為了解決心中的事，要“憑心意用功夫” ，所以稱之為心性之學(xué)。儒道佛三家學(xué)說，其所論述的道理不外乎兩個(gè)方面，一是人為什么要解決心中之事，二是人怎樣去解決這個(gè)心中之事。講述這兩方面的道理就叫做傳道或講道。這三家學(xué)說，就是關(guān)于傳道或講道的學(xué)問。不過，雖然都是傳道或講道，但是內(nèi)容卻各有側(cè)重。比如在對(duì)待人心的邪惡和痛苦的這個(gè)問題上，佛家對(duì)人的痛苦尤其強(qiáng)調(diào)，特別注重。據(jù)說佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼講道，首先是從苦字說起的，這就是指“苦集滅道”四圣諦。而且，佛家的核心經(jīng)典《心經(jīng)》，雖僅二百六十余字，卻有兩處提到除苦之事，即“除一切苦厄” 、 “能除一切苦，真實(shí)不虛” 。

“苦海無邊，回頭是岸。 ”這就是佛家學(xué)說中關(guān)于注重人生苦難的例子。在《莊子》一書中，也說到有關(guān)人生苦難的話題，相比較，儒家并不說人生的苦處。以上說明儒道佛三家講道的內(nèi)容是各有側(cè)重的。佛家除了對(duì)于人的苦難問題比較注重強(qiáng)調(diào)之外，對(duì)于人心的邪惡?jiǎn)栴}也論述得比較集中全面。下面就依據(jù)佛家學(xué)說的內(nèi)容來進(jìn)行述說。

佛家對(duì)人心邪惡的認(rèn)定，主要是從戒律內(nèi)容上反映出來的。佛家戒律所針對(duì)的正是人心的邪惡?jiǎn)栴}。從佛家戒律內(nèi)容看，這邪惡表現(xiàn)在“身三、心三、口四”之中。

身三：淫、殺、盜；

心三：貪、嗔、癡；

口四：妄語、惡口、綺語、兩舌。

身三，是指三種具有邪惡性質(zhì)的身體行為。心三，是指三種具有邪惡性質(zhì)的心理狀態(tài)?？谒模侵杆姆N會(huì)對(duì)人造成傷害的具有邪惡性質(zhì)的語言行為?！吧砣?、心三、口四”發(fā)揮的結(jié)果，就是罪惡。由于人的語言和行動(dòng)都是受思想活動(dòng)支配的，因此說，人的邪惡就存在于人的心中。如果要想消除人心中的邪惡成分，就應(yīng)該在改善人的心理狀態(tài)上用功夫。

此外，對(duì)于人生的痛苦問題，佛家認(rèn)為，苦主要有四種。這四種苦是：生、老、病、死。關(guān)于生的苦，有兩種解說：一是指人出生時(shí)會(huì)有痛苦，另一是指人的整個(gè)生命歷程都可能會(huì)有苦難之事發(fā)生，都會(huì)引起痛苦。除了上面所說的四種主要的苦之外，佛家認(rèn)為人生還有四種苦，這四種苦是：愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。這四種苦，指的是人生可能遇到的四種會(huì)使人感到痛苦的情況。上面所說的前四種苦，再加上后面四種苦，總稱八苦。八苦中的最后一苦是五陰熾盛，其意思是指精神上非常痛苦。其實(shí)，任何一種痛苦，都會(huì)歸結(jié)為精神上的痛苦。假如精神不感到痛苦，這種苦難也就算不上是苦難了。說人生的苦，也就是說人心的苦，這正是指人容易在精神上感受到痛苦這個(gè)特性。

人心有邪惡成分和人心易感受痛苦，這兩點(diǎn)就是人類的缺陷。人類的這個(gè)缺陷的根源就在于人有智能，有分別善惡心。下面參照佛家的有關(guān)講法，來講人心的邪惡表現(xiàn)和引起人心痛苦的事由。

（一）先說人心邪惡的表現(xiàn)

人心的邪惡可用丑、假、惡三個(gè)字來概括。接下來就分別說人心的丑、假、惡。

（1）丑：人心的丑，主要表現(xiàn)在人具有無窮的貪欲這一個(gè)特性上。人的貪欲可謂貪得無厭，沒有止境，可用“欲壑難填”等詞語來形容。人的貪欲是任何動(dòng)物所不能比擬的。莊子說：

鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。

（《莊子·逍遙游》）

動(dòng)物的欲求有一定的限度，而人的貪欲卻沒有限度。人心不容易滿足， “當(dāng)了皇帝想成仙” ，總之是沒有止境。由于人對(duì)于各種需求的貪得無厭，以致使人類社會(huì)充滿了爭(zhēng)斗，充滿邪惡，由于人心有這種丑，才引發(fā)了假和惡?？梢哉f，丑是假和惡的根源。

（2）假：人由于有智能，因而具有極大的作假欺騙的能力，有的人就可以為了滿足貪欲而充分地發(fā)揮這種能力。這種能力有時(shí)會(huì)發(fā)揮到“瞞天過?！钡某潭?。有的人為了獲取最大的利益，可以利用謊言欺騙住全天下的人，將天下人都玩弄于股掌之上。這樣的人就是大政治家（其實(shí)也就是大陰謀家） ，歷史上就不乏這一類的大政治家。至于小型的作假欺騙的事情，在社會(huì)上到處都會(huì)發(fā)生，比如充斥于市場(chǎng)上的假冒偽劣商品與假鈔。

（3）惡：惡主要是指殘忍。人心的殘忍，集中表現(xiàn)在人類的戰(zhàn)爭(zhēng)一事上。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是人類大規(guī)模的互相殘殺。引起戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)原因就是某些人為了實(shí)現(xiàn)某種罪惡的目的。這種罪惡的目的，不外乎爭(zhēng)權(quán)、爭(zhēng)利與爭(zhēng)意氣。之所以有這樣的目的，就是由于人有無窮的貪欲。為了掩蓋自己的丑，所以凡是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，都需打著一定的“旗號(hào)” 。這種旗號(hào)，絕大多數(shù)都是美麗的謊言。這謊言，也就是上面所說的人作假的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭(zhēng)要死人，多的時(shí)候，要死幾十萬幾百萬，甚至還要多。為了自己的權(quán)利、意氣，不惜鼓動(dòng)脅迫別人去送命，而且是大量的人去送命，這就是只有人類才能具有的惡。

可以說，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的丑假惡的集中表現(xiàn)。人的這種邪惡程度和制造邪惡的能力，是任何動(dòng)物所不具備的。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象。除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，在平常的時(shí)候，人的惡，也會(huì)有所表現(xiàn)。比如對(duì)別人不同程度的傷害（包括物質(zhì)上的和精神上的）就是惡的表現(xiàn)，而人之間的傷害也是時(shí)時(shí)處處都有可能發(fā)生的。

（二）會(huì)使人感到痛苦的事項(xiàng)。

要求得不到滿足會(huì)使人感到痛苦。人的要求有多種多樣，需滿足的程度有高有低，而痛苦的程度也有深淺之分。人有許多的要求，這些要求不可能都能滿足，所以人的這種由于要求得不到滿足的痛苦，自然是免不了的。所以說“不如意事常八九” ，這是正常現(xiàn)象。一般的不滿足，會(huì)引起輕微的心里不快，這不算大問題。假如是嚴(yán)重的不能滿足人的要求，如極度的貧窮、饑饉等，問題就顯得更加嚴(yán)重了。有人說“有求皆苦” 、 “無欲則剛” 。人活著，不但要有物質(zhì)保障，而且還要有尊嚴(yán)，要真正做到無求無欲卻是一件很難的事。因此，這求而不得所引發(fā)的各種不同程度的精神上的痛苦，也就在所難免了。

做事不成功會(huì)帶來痛苦。所做的事各不相同，不成功的程度也各不相同，由此所帶來的痛苦，其程度自然也各有不同。小的不成功，只會(huì)引起小的不快、小的煩惱而已。但是，假如大的不成功，情況就嚴(yán)重了。這嚴(yán)重的程度可以使人感到絕望。絕望就是沒有了希望。人活著，可以說是由希望支撐著的。希望有多種多樣，有的能實(shí)現(xiàn)，有的則不能實(shí)現(xiàn)?？墒牵f的希望如果破滅了，就會(huì)生出新的希望來。希望有大有小，大的如希望做皇帝，可以統(tǒng)治全天下的人；小的希望，可以是希望得到一枚糖果或一句美言?？傊Ｍ粩嗟禺a(chǎn)生著，人的精神活動(dòng)也就這樣不斷地得到安慰，人也就這樣的生活下去。可是，絕望的人就不同于此例了。他們是自認(rèn)為所做的事已經(jīng)是絕對(duì)不成功了，并且在他們的心中已經(jīng)絕對(duì)產(chǎn)生不出其他新的希望了。他們完全沒有了生命的精神支柱，感到唯有結(jié)束生命才能解除眼前所經(jīng)受的精神痛苦。做事不成功竟至于有這樣嚴(yán)重的后果。不幸而處于這種地步的人，其所感受到的人生的痛苦，絕非局外人所能想象到。

與親人分離會(huì)有痛苦。與這一痛苦相對(duì)的是，與親人團(tuán)聚會(huì)有歡樂。人有悲歡離合，這種與親人分離所引起的痛苦感受，也是免不了的。

親人亡故，會(huì)有痛苦。生離死別之事，人人都會(huì)經(jīng)受。假如有親人含冤受屈被害而死，則會(huì)有更大的痛苦。要想申冤雪恨之人，其心中的痛苦，也是常人所無法想象的。

受到別人的傷害會(huì)引起痛苦。這受傷害是指多方面的，包括精神上的和物質(zhì)上的。精神上的受傷害，主要是指人格尊嚴(yán)受到侵犯，物質(zhì)上的受傷害，是指經(jīng)濟(jì)上遭損失。

貧困與疾病，都會(huì)帶來痛苦。這兩件結(jié)合起來，就是所謂的“貧病交加” ，到了這步田地，正是走到了所謂的“人生的低谷” ，其經(jīng)受者的痛苦之情，自然是夠嚴(yán)重的。

死亡意識(shí)會(huì)帶來精神上的痛苦。人由于有極高的智能，所以有明確的死亡意識(shí)。死亡對(duì)于一個(gè)人來說，是所有一切的徹底滅亡，是世界的末日。由于人有明確的死亡意識(shí)，因此會(huì)由此引起心理上的壓力。這也是一種精神上的痛苦。動(dòng)物可能由于沒有較高的智能因而也就沒有這種死亡意識(shí)。這一點(diǎn)也可算是人類的一個(gè)缺憾。

上面的內(nèi)容是仿照佛家的“八苦”而說的。

有人說，人心中不僅有邪惡，而且同時(shí)還有善良；人生不僅有苦難，可是同時(shí)還有著人生樂趣。這話是對(duì)的。不過， “人往高處走” ，人人都會(huì)希望人的惡越少越好，善越多越好；苦越少越好，樂越多越好。更何況人心中的邪惡已不算少，人生的苦難之事也不算少，因此，無論如何，人類除惡去苦的自我救贖，是十分有必要的。

總之，人身上有丑假惡的東西存在著，人生會(huì)有各種各樣的痛苦感受，可以說人類是不完善、不完美、有缺陷的。按照基督教的說法，那就是，人是有原罪的。