一、對思想活動和知識的否定

《易經(jīng)》的爻卦符號和相關(guān)理論的產(chǎn)生和運用，是人們?yōu)榱藢τ钪嫒松鷬W秘進(jìn)行探索和解釋的一種努力?？墒?，宇宙人生的奧秘就是道的本質(zhì)，而道的本質(zhì)卻是不可思議的，它本不是人探索和解釋的對象，因而人無法通過思辨對道進(jìn)行任何的探索。故此，《易經(jīng)》的理論只能作為陰陽方術(shù)流傳于民間，而不能對宇宙人生的奧秘作真正的詮釋?！兑捉?jīng)》中的太極兩儀象征道的功用，對于道的功用的認(rèn)知，也是一種思辨活動，而思辨活動是不可能認(rèn)識道的本質(zhì)的。因此，莊子這樣說：

無始曰： “不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣。 ”于是泰清中而嘆曰： “弗知乃知乎，知乃不知乎，孰知不知之知？ ”無始曰： “道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不當(dāng)名。 ”

（《莊子·知北游》）

為此，道家在指出道對事物所起的成虧、盈損的作用之后，又馬上接著指出，其實本無所謂成與虧、盈與損。同樣，佛家在指出生滅法的同時，也馬上指出“不生不滅”的道理來。莊子這樣說：

有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。

（《莊子·齊物論》）

有成與虧，是指人在進(jìn)行思辨時的有分別的心理狀態(tài)，無成與虧，是指人在無思想時無分別的心理狀態(tài)。鼓琴，即彈琴，是一個音一個音地彈， “拾”起一個音時，就要丟掉其余的音，彈琴的過程就是不斷地拾起音和丟掉音的過程，因此，彈琴對于音來說，永遠(yuǎn)是顧此失彼的事，不可能兼容并蓄，照應(yīng)到全面。這種情況可比喻人在進(jìn)行思想活動時，不能做到包容萬物，不能同時顧及一切，而只能針對某一事物進(jìn)行思考，這種情況就叫有為法。不彈琴，則比喻為不思想，不思想就叫無為法。這時，是心思向內(nèi)，天人合一，與宇宙萬物打成一片的。這樣才不會顧此失彼，才能包容萬物而無遺，這時，人的心才能反映出道的本質(zhì)狀態(tài)來，除此方式之外，不可能另有辦法來認(rèn)識道的本質(zhì)。道家說無成與虧，佛家說不生不滅，正是為了徹底否認(rèn)思想活動的成果而進(jìn)入完全的無思想狀態(tài)。否則，如果有成與虧、生與滅的觀念，就不能符合道的本質(zhì)，不能體現(xiàn)道的本質(zhì)。

莊子說無成與虧，是對成與虧說法的否定；佛家說不生不滅，是對生滅說法的否定。這否定，實際上是對知識的否定，是對思想活動的否定。道家佛家要實行無為法，要體認(rèn)道，就必須實行這種否定。對佛家來說，對道的認(rèn)知是屬于小乘佛法，而對道的認(rèn)知的相應(yīng)理論的否定就是對小乘佛法的否定，對小乘佛法的否定的做法就是大乘佛法。大乘佛法的核心精神和實質(zhì)就是實行無為法。前面曾提到老子的這樣一句話：

為道日損，損而又損，以至于無為，無為無不為。

這里的損，就是否定，否定是無為法的關(guān)鍵。否定的實質(zhì)就是一味的心思向內(nèi)用功，排除一切思想活動，摒棄任何的知識。無為法不可思議，難于表達(dá)，假如硬要表達(dá)的話，就只能運用否定的方式來對相關(guān)的概念作徹底的否定。如前面所說的“放下，連放下也放下”就屬于這種情況。 “連放下也放下” ，就是對第一個“放下”的否定，比方說，佛經(jīng)中的《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》就是采取否定方式來對大乘佛法的實質(zhì)意義作出表達(dá)的。 “四圣諦”和“十二因緣”等說法是佛家學(xué)說的內(nèi)容，屬于小乘佛法教義，這些說法所表達(dá)的道理算不上徹底的無為法，因此，假如要對相關(guān)大乘佛法道理作出表述的話，就有必要對這些佛家的小乘道理進(jìn)行否定。故此，《心經(jīng)》之中有這樣的說法：

是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

這話中許多的“不”和“無”就是否定。這段話將有關(guān)小乘佛法的道理都作了徹底的否定。

在《金剛經(jīng)》中也有許多否定式的對于大乘佛法道理的表述。比如：

如來說佛法，即非佛法，是名佛法。

如來說世界，即非世界，是名世界。

類似這樣的句子非常多。這些否定性的語言，其實質(zhì)就是對思想活動與知識的排除。排除思想活動與知識，就是無為法的方式。由此可見，無為法的表達(dá)，是建立在對道進(jìn)行論說的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)的。假如沒有先前的對于道的有關(guān)論說作基礎(chǔ)，無為法就是沒有任何表達(dá)，一切都?xì)w于無言，沒有了對于無為法的表達(dá)，同時也就沒有了任何否定式的言語了。比如，禪宗有關(guān)書籍記載，禪宗六祖惠能的兩首偈就是在這種情況下產(chǎn)生的。

身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，不使著塵埃。

不使著塵埃，是心靈不受污染，是對污染的否定。這是神秀和尚的偈，缺點是不夠形而上，不夠抽象，否定得不夠徹底，是屬于小乘佛法的水平。在這個基礎(chǔ)上，惠能作了一個偈：

既無菩提樹，亦非明鏡臺，佛法本清凈，何處著塵埃？

這里作了進(jìn)一步的否定，是徹底的無為法。這偈的意思是，無所謂污染不污染的，只要做到什么也不想，哪里還有什么污染？下面是臥輪和尚的一首偈：

臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。

能斷百思想，是對思想的否定。菩提，就是人的深層自我，即人的心性。思想斷絕了，這個心性也就顯現(xiàn)在心中了。憑借著這首偈，于是惠能作出了一首偈，曰：

惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩提作么長。

伎倆有與沒有，思想斷與不斷，對境時心起與不起，菩提長與不長，所有這一切，都不去管它。若要管，就是否定得不徹底，不管，才能算是否定得徹底。因此，惠能的見解，即對心性之學(xué)的實質(zhì)的理解比臥輪的要深刻得多。上述惠能的兩首偈，都分別比其前面的兩首偈所否定的對象要否定得徹底。這種徹底否定的意思的表達(dá)，是建立在前面兩首偈尚未作徹底否定的基礎(chǔ)上的。假如沒有這個基礎(chǔ)，就不可能有任何表達(dá)。如果硬要有所表達(dá)，那么，就只能是說一些莫名其妙、多此一舉的話。這樣的話，不知所云，無的放矢，會使人摸不著頭腦。

沒有任何言說，沒有任何想法，就是無為法的境界。對于這種境界，佛家稱之為“寸絲不掛” 。假如不能夠徹底排除知識、消除想法而尚有牽掛的話，就稱之為“拖泥帶水”或“披枷帶鎖” 。道家、佛家所追求的是精神上的絕對自由，莊子說“逍遙游” ，《心經(jīng)》說“心無掛礙” ，就是指這個道理。只有將思想活動和知識作徹底的否定，才能使精神有絕對的自由。

對于道的功能作用，即道對事物的陰陽生滅作用，道佛兩家都不作更多的探究和解說。這也是無為法的否定方式所決定的。