四、學(xué)孔子應(yīng)先立志學(xué)做圣人

學(xué)孔子，首先要立志，要“志于學(xué)” 。只有保持這個(gè)“志于學(xué)”的志，才有可能將這個(gè)學(xué)進(jìn)行到底。其實(shí)，保持志就是學(xué)，保持志的過(guò)程就是學(xué)的過(guò)程。保持志，也就是“勿忘勿助”中的勿忘。能夠保持志而勿忘，學(xué)也就在其中了。對(duì)于這個(gè)道理，王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)到：

學(xué)是學(xué)存天理。

學(xué)是學(xué)去人欲，存天理。

持志如心痛，一心在痛上，豈有閑工夫說(shuō)閑話，管閑事。

（《傳習(xí)錄》）

一心持志，就等于一心在學(xué)習(xí)上；一心在學(xué)習(xí)上，就是一心在天理上，也就是一心在仁上；一心在仁上，就是孔子所說(shuō)的“無(wú)終食之間違仁” 。心性之學(xué)的志與學(xué)的關(guān)系就是這樣的。

儒家的立志，就是學(xué)做圣人，做圣人是指要把精神境界提得相當(dāng)高，把生命質(zhì)量提得相當(dāng)高。如要學(xué)習(xí)孔子，首先就應(yīng)該具有這樣的志向。學(xué)做圣人，是件很有必要的事。因?yàn)樗^圣人，就是指心態(tài)美好、精神境界高尚的人。雖然我們常人離圣人的境界遠(yuǎn)得很，但是，凡是人，誰(shuí)不想自己能有一個(gè)美好的心理狀態(tài)和高尚的精神境界。因此，我們都應(yīng)該有個(gè)志向，都要去做圣人。對(duì)于這個(gè)道理，朱熹這樣說(shuō)道：

所謂學(xué)者，始乎為士者所以學(xué)而至乎圣人之事也。伊川先生有言： “今之學(xué)者有三：詞章之學(xué)也；訓(xùn)詁之學(xué)也；儒者之學(xué)也。欲通乎道，舍儒者之學(xué)何？ ”尹侍講所謂： “學(xué)者所以學(xué)為人，學(xué)而至于圣人，亦不過(guò)盡為人之道而已。 ”此皆切要之言。 ”

（《續(xù)近思錄·論學(xué)》）

這段話的意思是：學(xué)習(xí)的目的是為了解決應(yīng)該怎樣做人的問(wèn)題。應(yīng)該怎樣做人呢？回答是要學(xué)做圣人，而學(xué)做圣人，正是儒者之學(xué)的目標(biāo)。學(xué)做圣人，就是盡為人之道，而盡為人之道就是符合于天道，因此說(shuō)，儒者之學(xué)是“通乎道”的。

學(xué)做圣人，首先須立定志向?？鬃釉谑鍤q時(shí)，就有這樣的志向了。據(jù)說(shuō)王陽(yáng)明也有一個(gè)學(xué)做圣人的經(jīng)歷，他也是先立定了志向的。曾見(jiàn)一篇介紹王陽(yáng)明情況的文章這樣說(shuō)：

王陽(yáng)明十八歲時(shí)在回余姚途中拜訪程朱學(xué)派學(xué)者婁諒，婁諒向他介紹朱熹的格物和“圣人可學(xué)而至”的思想，使他深受啟發(fā)。

（《傳習(xí)錄概述》）

“圣人可學(xué)而至” ，最重要的事是要立志。除了立志之外，要學(xué)做圣人就需要實(shí)行心思向內(nèi)的功夫，這功夫是指：心中時(shí)刻想著仁，而避免任何有偏差的別的想法。這避免有偏差的想法，用《論語(yǔ)》的話來(lái)說(shuō)，就叫做“絕四” 。何謂絕四？

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

（《論語(yǔ)·子罕》）

所謂絕四，指沒(méi)有意、必、固、我。意，指想象臆斷；必，指固執(zhí)；固，指保守；我，指自私。沒(méi)有意、必、固、我，是指想法中沒(méi)有這樣的偏差。對(duì)于“絕四” ，張載這樣解釋道：

仲尼四絕，自始學(xué)至成德，竭兩端之教也。……意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地不相似。

（《正蒙·中正》）

竭兩端而教，意為教人消除分別心。竭，消除；兩端，是非善惡等分別心。成德，即成為圣人。與天地相似意為天人合一，而與天地不相似則意為不能天人合一。其實(shí)，絕四就是不違仁，不能絕四就是違仁。與天地相似，意為什么也不想，而絕四，其實(shí)就是指什么也不想，假如一有所想， “則與天地不相似” 。

對(duì)于學(xué)做圣人的功夫來(lái)說(shuō)，一方面是不違仁，另一方面則是絕四，這不違仁與絕四，就是一件事的兩個(gè)方面?？鬃诱f(shuō)：

觀過(guò)，斯知仁矣。

（《論語(yǔ)·里仁》）

觀過(guò)，指想到了自己當(dāng)下的念頭，就是絕四；過(guò)，指念頭。而想自己的念頭，就是以心想心的狀態(tài)，這時(shí)深層自我意識(shí)就在心中了，這就是仁的心態(tài)。觀過(guò)，也就是孟子的求放心。綜上所述，可知應(yīng)想什么和不應(yīng)想什么正是功夫的兩個(gè)方面，這兩方面是緊密聯(lián)系、相輔相成的。

無(wú)論是不違仁還是觀過(guò)，都是指精神內(nèi)斂、心思向內(nèi)。儒、道、佛三家的功夫都是心思向內(nèi)，不過(guò)，道佛是一味地心思向內(nèi)，不做其他的事，而儒家則是在心思向內(nèi)的同時(shí)還要做其他的事。這叫用功與做事兩不誤。下面是以心思向內(nèi)的狀態(tài)來(lái)讀書(shū)的例子。朱熹說(shuō)：

此教人讀經(jīng)史之法……更須端莊正坐，中存敬畏，如與圣賢相對(duì)，則此心既定，虛靈自生。

（《續(xù)近思錄》）

“中存敬畏，如與圣賢相對(duì)” ，意為“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞” ，指的是心思向內(nèi)的狀態(tài)。虛靈自生，虛靈指人的自性，即深層自我意識(shí)。上面是說(shuō)用心思向內(nèi)的心態(tài)來(lái)讀書(shū)，照儒家學(xué)問(wèn)事業(yè)的要求，在做其他任何事時(shí)，也都要用這樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待。