第十五篇　論轉(zhuǎn)識成智

（在第二次中日哲學與科學討論會發(fā)言，1989年3月）

人類社會發(fā)展到今天，出現(xiàn)不少問題，例如人口大爆炸，物欲在滋長，環(huán)境被污染，生態(tài)不平衡。為了控制這些問題，有遠見的科學家認為21世紀應該開展新的生命科學研究。因此近幾年來，行為科學、人智科學、認知科學、行為心理學、基因工程，以及與之有關(guān)的基因倫理學、社會生態(tài)學與宇宙生態(tài)學等等相繼建立。這些學科如果往深層次發(fā)展，會涉及到轉(zhuǎn)識成智的根本問題。東方古代很多哲人通過洗心滌慮，刮垢磨光的鍛煉，仰觀天文，俯察地理，開發(fā)了大腦深層次的智能，悟證到生命與宇宙的本體為空的問題?，F(xiàn)代西方科學家也運用自己的智力，對自然現(xiàn)象與生命現(xiàn)象等，進行觀察、分析、推理、論證，建立了一些科學體系?？磥磉@兩者開發(fā)智能的方法不同，所發(fā)揮的作用也不一樣。原因是什么？討論《唯識論》關(guān)于轉(zhuǎn)識成智的問題，可能得到一些答案；同時對于21世紀新的生命科學的發(fā)展，會有一些幫助。這里我們特別指出：轉(zhuǎn)識成智，并非不要原來的八識，而是轉(zhuǎn)八識成為四種大智，達到更高的水平。

（一）什么是識

什么是識？按唯識論來說，識就是心對于境的識別；現(xiàn)代神經(jīng)生理學則說，識就是人腦神經(jīng)系統(tǒng)對于外界事物的感知與認識。顯然二者的看法是一致的，但唯識論的實踐者對于識的問題作了系統(tǒng)而深入的研究。他們認為識有八種，除了現(xiàn)代生理學中的前六識外，還有第七、第八后兩識。第七識稱為執(zhí)識，第八識稱為藏識。到底有沒有后兩識呢？現(xiàn)在分析于下。

生理學指出：眼識要感知色塵必須通過眼根；其他四識要感知相應的四塵必須通過耳等四根。依此推知：第六意識要感知法塵，必須通過意根，例如意識對外境（色法）產(chǎn)生形象思維，對事理（心法）產(chǎn)生邏輯思維，都必須通過意根。因為只有意根抓住了外境與事理，才能產(chǎn)生一系列的意識活動；如同眼根盯住了一個色相，才讓眼識有所感知。盡管腦科學目前尚未發(fā)現(xiàn)意根的位置與結(jié)構(gòu)，但是如果沒有意根起到執(zhí)著與控制作用，意識也就無法產(chǎn)生了。著名的生物學家Grick認為：人腦能進行復雜的思維活動，肯定會有一個全面的控制中心。這與唯識論關(guān)于意根是執(zhí)識的觀點，有些相似之處。既有執(zhí)著與控制作用，就有自私性，也就在主觀與客觀之間，劃下了一條界限，產(chǎn)生了我執(zhí)與法執(zhí)。著名的生物學家道金斯指出：“人的基因（精卵細胞中的遺傳物質(zhì)的一個片斷）有自私性”（當然也有利他性）。這與意根的執(zhí)著性在一定程度上是符合的。人類在漫長的演化過程中，為了自己的生存，不斷從外界環(huán)境吸取物質(zhì)、能量與信息，產(chǎn)生了執(zhí)著，這是很自然的。但由于自私性與執(zhí)著性的擴張，也給人類本身及社會生態(tài)與自然生態(tài)帶來很多問題。

上面分析了第七識的存在，現(xiàn)在再看第八識，它是前六識的信息種子庫，相當于一個統(tǒng)一的貯存中心。為什么存在這個中心？因為人腦可以同時產(chǎn)生幾種功能：既能接收信息，又能輸出信息，還能對信息進行加工。這些活動雖然交叉進行，但卻非常有序；因而必然存在一個中心庫進行有序化的協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代認知科學的協(xié)調(diào)論也開始注意到人腦認知能力的協(xié)調(diào)過程。事實上，在六根逐漸形成的過程中，以神經(jīng)網(wǎng)絡表示的六識分別形成，種子信息庫也就隨之形成。我們知道：精卵細胞世世代代相繼遺傳，在遺傳物質(zhì)中不但有“物質(zhì)信息種子”，復制細胞，延續(xù)人體生命；而且可能還有“意識信息種子”，構(gòu)成第八識，代表生命的屬性。近幾年來，西方著名哲學家楊柯夫提出“物質(zhì)信息”與“意識信息”這兩個根本問題。他認為：“只有人腦才能把物質(zhì)信息改造為觀念信息。事實上有某些信息形式是物質(zhì)性的，即存在于意識之外，并不依賴于意識；而另一些信息形式則是觀念性的，存在于意識之中。”看來作為意識信息種子庫的第八識也是客觀存在，當然目前尚無法從生理學上證實這個問題。唯識論指出：第八識包含有漏意識種子與無漏意識種子。有漏意味著我思與我見，無漏則無我思與我見。然而在第七識的控制下，有漏意識種子覆蓋無漏意識種子，協(xié)調(diào)前六識開展活動。

（二）什么是智

通常所說的智能多屬于第六識的范圍，唯識論所講的智慧主要是通過六度修證，轉(zhuǎn)化八識所得到的大智與正智?，F(xiàn)從理論上分析于下。

轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智。通常第六識的作用主要是進行觀察、分析、聯(lián)想、論證等思維意識活動。這些智能是人腦與外界交換能量及信息，長期演化，不斷遺傳的結(jié)果，因而離不開時間、空間、物質(zhì)的框架，以及與之有關(guān)的一些形象思維與邏輯思維。所有這些都與我思、我見有關(guān)，屬于有漏范圍。故很多先哲通過長期磨煉，先把第六識轉(zhuǎn)為妙觀察智，達到無漏境界，既觀察到宇宙萬物有生滅不已的幻相，又悟證到不生不滅的實相，從而見微知著，圓融無礙。

轉(zhuǎn)第七識為平等性智。由于第七識的執(zhí)著性與自私性，以致人類之間失去平等性。結(jié)果由競爭而侵略，兩次世界大戰(zhàn)就是血的教訓。到今天，人類社會也存在不少問題，因此很多著名的科學家提出了三大統(tǒng)一，那就是自然統(tǒng)一，科學統(tǒng)一，人類統(tǒng)一。聯(lián)合國也指出：今天的科學技術(shù)突飛猛進，如果不正確利用，將對人類社會，自然生態(tài)帶來危害。故號召人類開發(fā)海洋與太空，不是去當獵人，而是去作朋友。這些觀點與唯識論的思想是合拍的。看來人類需要一種駕馭科學技術(shù)的平等性智。第七識原來執(zhí)著法塵使第六識產(chǎn)生活動，現(xiàn)在第六識轉(zhuǎn)了，第七識再執(zhí)法塵也無所用。同時基因尚有利他性，故第七識從自私性轉(zhuǎn)向利他性，興起無緣之慈與同體之悲，達到平等性智的境界。

轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。第八識原為有漏與無漏的意識信息種子庫，而第七識又控制有漏種子覆蓋無漏種子?，F(xiàn)在第七識轉(zhuǎn)成利他性，如果繼續(xù)精進，則有漏種子轉(zhuǎn)化，無漏種子顯現(xiàn)智光，像大圓鏡一樣無空不照，無時不照，無物不照。故大圓鏡智又名一切種智。因此聯(lián)想到：目前西方有些哲學家提倡重新開發(fā)人類的心靈去認識宇宙的本體；現(xiàn)代科學理論也開始往整體、統(tǒng)一的方向發(fā)展。所有這些都在要求人類開發(fā)無漏的整體性智能。

轉(zhuǎn)前五識為成所作智。前五識主要是通過感觀而產(chǎn)生的有礙、有限的活動，當?shù)诹?、七、八這三識轉(zhuǎn)化時，前五識也在從有礙、有限，轉(zhuǎn)向無礙、無限，對于一切事理都能通曉無余；但尚未達到運用自如，利人、利物的大用階段。如果繼續(xù)用功，則無礙五識進一步轉(zhuǎn)為成人、成己、成就一切的大智，這就是成所作智。

（三）格物致知 介然有知

關(guān)于人腦大智、正智的開發(fā)，中國儒家也很重視，基本論點是格物致知。他們認為宇宙萬物莫不有理，人類也有潛在的智能，對于萬物變化的本源，可以由淺入深逐漸認識?！叭绻霉θ站?，一旦豁然貫通，則萬物之表里、粗精無不到，吾心之全體大用無不明”。這就是格物致知，也就是“知本”，“知之至也”。要達到這樣高的認知境界，必須加強身心修持，始終在誠字上下功夫，那就是不斷排除物欲干擾，使我心純凈，平等如一。所以《中庸》上說：“至誠無息”，“誠者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也”。成己之仁，意味我心平等如一；成物之知，涉及我心純凈靈明。前者與平等性智有關(guān)；后者與大圓鏡智相似?？磥砣手且惑w，在于精誠。人類情況不同：有些自精誠而開大智，屬于自然之性；有些則通過明理而精誠，歸于人為之教。二者途徑雖有不同，但終究不離誠明。故《中庸》又指出：“自誠明謂之性，自明成謂之教；誠則明矣，明則誠矣?！?/p>

道家關(guān)于智能問題，從表面上看似乎反對，《道德經(jīng)》曾經(jīng)講過：“絕圣棄智”。實際上道家所反對的智能是人為的計策、計謀等等，不是唯識論的正智。所以他們極力主張“圣人去甚（荒淫享樂），去奢，去泰”；教人“少私寡欲”，“見素抱樸”。如果堅持這樣鍛煉，就能開發(fā)正智，履行無為大道。因此該經(jīng)又指出：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏?！彼麄円舱J為開發(fā)正智的目的在于利人利物，所以又說：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”這就涉及到平等性智了。

（四）問題討論

人類社會即將進入21世紀，生命科學的核心問題是人腦智能的開發(fā)。上面的討論首先指出：關(guān)于智能的開發(fā)，三家有一個共同基點就是平等性智。失去平等性智就會導致自私性擴張，物欲觀念加強，科學技術(shù)被壟斷，不能向利人利物的方面發(fā)展，最終給人類社會與生態(tài)環(huán)境帶來災難。其次，人類探測真理的方法是多方面的。一條道路是繼續(xù)發(fā)展思辨能力，開辟新的科學技術(shù)，探測新的科學真理；另一條道路是開發(fā)人腦悟性，轉(zhuǎn)八識成四智，探測實相真理。二者相輔相成，肯定更有益處。第三，全世界人口發(fā)展到今天，優(yōu)質(zhì)、優(yōu)生與控制等問題已經(jīng)提到日程上來，因此近幾年有遠見的生物學家及人類學家提出防治基因病，培育優(yōu)良基因，以便發(fā)展人的智能與倫理，平衡自然生態(tài)與社會生態(tài)。這些根本問題，單純從科學上解決恐怕是很困難的，借用中國哲學作指導，會有一些幫助。第四，著名的物理學家普朗克指出：“科學是內(nèi)在的整體，它分解為單純個體，不取決于事物的本身而取決于人類認識能力的局限性。實際上存在著從物理到化學，通過生物學和人類學到社會學的連續(xù)鏈條。這是任何一處都不能被打斷的鏈條；自然科學與社會科學覆蓋了這條鏈條。如果在21世紀，人類要揭開自然科學與社會科學的覆蓋，真正把握這根鏈條，那么破除人類認知能力的局限性，發(fā)展高層次的智能是不可少的。

儒家著重人倫，注意修德，期望人類社會達到至善境界。為此，主張開發(fā)良知良能，提倡格物致知。良知良能就是仁、義、禮、智、信；這是人性的根本，也是人類社會的命脈。格物就是把握客觀世界的事物而窮其理，致知就是達到全體大用的通明境界；從本質(zhì)上來看，這涉及到人類自性問題。道家哲學崇尚虛無，實際上是無為而無不為；一切順乎自然，反對人為措施。強調(diào)致虛極，守靜篤；一旦介然有知，就走自然大道、畏走人為歧路。這些論點，看來與返回人的自性相通。佛學主張勤修六度，轉(zhuǎn)八識成四智，開顯自性，達到無漏境界；然后為凈化人心，廣作貢獻?？磥砣谊P(guān)于加強人性，開顯自性的基本論點是一致的。這是中國五千年來的文明支柱，近幾年來西方科學界，提出人與自然的新對話，涉及到這根支柱；所以開發(fā)人的正智與大智是非常重要的。