“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句對松柏贊美的話，充分體現(xiàn)了松柏精神。這句話，是中華民族偉大民族精神生動形象的比喻。這樣一句體現(xiàn)中華民族精神的贊美松柏的話，出自《論語》，出自兩千五百余年之前的孔子之口。

《論語》第九篇《子罕》的第二十八章記載了孔子的這句名言。莊子對孔子的這一名言進(jìn)行了詮釋。《莊子》第二十八篇《讓王》詳細(xì)地記載了孔子贊美松柏的這一名言?？鬃釉陉悋筒虈g遭到了困窘，七天沒有吃到糧食，喝的是藜菜湯，湯里一粒糧食也沒有。臉上呈現(xiàn)出疲乏的顏色，然而卻在室內(nèi)一邊彈琴一邊唱歌。顏回在一旁選擇藜菜。子路與子貢在一起議論說：先生一再遭到魯國的驅(qū)逐，從衛(wèi)國走后，衛(wèi)國人將先生所踏的腳印鏟去，在宋國講學(xué)的時候與學(xué)生聚集在一棵大樹下，宋人將孔子講學(xué)的這棵大樹砍掉，在商、周境內(nèi)遭到困窘，在陳國和蔡國之間遭到圍困，企圖殺害先生的人竟然沒有罪過，凌辱先生的人竟然無人禁止。處于如此難堪的境地，先生還一邊唱歌一邊彈琴，樂聲未曾斷絕，君子之無恥也，難道就是這樣嗎？

顏回沒有參與子路、子貢的議論，但他走進(jìn)屋里把子路、子貢的議論向孔子作了報告?？鬃油崎_琴，感慨地長嘆一聲說：由與賜都是見識短淺的人，把他們召來，我要告訴他們一番道理。

子路、子貢走進(jìn)屋里，子路說：像我們現(xiàn)在這樣的處境可以說是窮途末路了?？鬃訃?yán)肅地說：這是什么話！君子能夠通達(dá)道理便可以叫做通，不通達(dá)道理那才叫做窮途末路呢?，F(xiàn)在我孔丘掌握著有關(guān)仁義之道的大學(xué)問而遭受紊亂社會所造成的禍患，為什么要把這種處境叫做窮呢！所以，經(jīng)過自我反省不是不通于道，而是在災(zāi)難面前不丟掉自己美好的品格。嚴(yán)寒的天氣到來了，寒雪與冰霜降臨了，這時候我才知道松樹和柏樹的茂盛。在陳國和蔡國之間所遭受的困厄，對于我孔丘來說，不正是一件幸事嗎？

孔子取過琴來繼續(xù)彈琴唱歌，子路興高采烈地拿起盾牌在跳舞。子貢說：我不知天之高也，地之下也。古代得道之人，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。古人的快樂不在于困難和順利，而在于是否有美德在身上。一個人如果具備了美好的品格，那么他遇到困難與順利時的態(tài)度，就會像冬天和夏天的交替以及風(fēng)雨的降臨一樣自然坦然淡然泰然。所以，許由快樂地生活在潁水之陽，而共伯則悠然自得地生活在共丘山上。

莊子筆下孔子贊美的松柏精神，是一種具備美德的精神境界。

在《論語》中，孔子所贊美的松柏精神可以簡單地概括為：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。或者為：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。前者見于《論語》第九篇《子罕》第二十九章，后者見于《論語》第十四篇《憲問》第二十九章．均為孔子之言。前者緊接“歲寒然后知松柏之后凋也”章之后?？梢砸暈椤墩撜Z》編纂者對松柏精神的詮釋。后者云：子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”子貢認(rèn)為孔子具備了仁者不憂、智者不惑、勇者不懼的高貴品格。

仁者為何不憂？我認(rèn)為仁者具有無私愛人的胸懷故不憂，仁者具有殺身成仁的犧牲精神故不憂，仁者具有仁慈愛人的美德故不憂。

一部《論語》關(guān)于仁者愛人的內(nèi)容十分豐富，我們大致可以從愛親人、愛友人、愛大人、愛眾人、愛賢人等五個方面受到啟迪和教育。

仁者愛人，仁愛親人。

仁愛親人，表現(xiàn)在孝順父母、尊敬兄長、夫婦互敬、慈愛子孫、禮待親戚諸多方面。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學(xué)而》）孝悌是為人的根本，是仁愛之道得以產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)?！墩撜Z》的編纂者將有若的這一名言放在《學(xué)而》的第一章之后，教導(dǎo)人們要孝順爹娘，敬愛兄長，培植為人的根本，打牢愛人的基礎(chǔ)。學(xué)會從愛自己的親人入手，孝順爹娘，敬愛兄長，奠定仁愛之道的厚實基礎(chǔ)，爭取做一個真正仁愛的人。一部《論語》二十篇五百一十一章，開宗明義第一篇第一章孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子教導(dǎo)人們學(xué)什么習(xí)什么，為什么而喜悅？孔子教導(dǎo)人們學(xué)仁愛之道，習(xí)仁愛之道，因?qū)W仁愛之道而實踐仁愛之道而喜悅。學(xué)仁愛之道實踐仁愛之道從哪兒入手呢？從愛自己的親人入手，所以有子說：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！仁愛親人是仁愛的第一要義?！墩f文解字》訓(xùn)仁為親也，訓(xùn)親為仁也。仁親，親仁互訓(xùn)，說明仁愛之道是以親愛人為基礎(chǔ)的。在《論語》中孔子將親與仁連用作為合成詞“親仁”。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）而親仁，謂能親愛仁愛親人與眾人。孔子要求后生小子學(xué)會仁愛親人與眾人，告訴他們在父母跟前就應(yīng)該孝順仁愛父母；離開自己房子便要敬愛兄長，行為謹(jǐn)慎循規(guī)蹈矩，言語誠實堅守信用，廣泛地仁愛眾人，能夠做到親愛眾人與親人。只有這樣躬行踐履親仁之道以后，有剩余的力量，才去學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)。因而子夏認(rèn)為賢賢易色、事父母能夠盡心盡力就是學(xué)習(xí)仁愛之道的典范了。孔子還告誡人們觀察仁愛親人的方法。他說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在孔子看來，仁者愛人仁愛親人的一個重要內(nèi)容就是要形成和繼承好的家風(fēng)，當(dāng)他父親還活著的時候要看他有無繼承父親仁愛之道的志向，當(dāng)他父親去世之后要看他的行為是否符合仁愛之道，如果他能長期踐行他父親的仁愛之道，發(fā)揚光大仁愛之家風(fēng)而不敗壞仁愛家風(fēng)這就可以說是仁愛孝順的兒子。仁人孝順父母不要違背禮節(jié)，當(dāng)父母還活著的時候，要依據(jù)規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；當(dāng)父母去世之后，要依據(jù)規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，依據(jù)規(guī)定的禮節(jié)祭祀他們。簡而言之，就是善養(yǎng)、慎終、追遠(yuǎn)的仁愛意識和仁愛品格。仁者愛人，仁愛親人。其突出表現(xiàn)就是仁孝愛親之道?？鬃釉凇稙檎分袕?qiáng)調(diào)指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，仁孝愛親之道貴在敬愛親人。故孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。”敬愛親人，尊敬親人，是孝子對父母熱愛的最美好的表達(dá)方式。為此，孔門撰寫《孝經(jīng)》，詳細(xì)闡述了仁孝愛親之道?！缎⒔?jīng)》共十八章，第一章為“開宗明義”。認(rèn)為仁孝愛親之道是先王的至德要道，用仁孝愛親之道以順天下，民用和睦，上下無怨。仁孝愛親之道是美德之根本，教之所由生者也。并且提出了仁孝愛親之道“始于事親，中于事君，終于立身”的忠孝雙全的揚名榮親立身原則。也可以說就是要求人們致力于克己復(fù)禮為仁。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z?顏淵》）孔子告誡顏淵，仁愛就是克己復(fù)禮，克制規(guī)范自己，使自己的觀察方式、傾聽方式、言語方式、行動方式都合于禮的規(guī)范，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱贊你是仁愛的人。追求仁愛，實踐仁愛，完全靠自己自覺自愿，而不是靠他人強(qiáng)迫。由此可知，在孔子的思想中仁與禮是不能分離的，不能離開禮去談仁的理論，也不能離開仁去孤立地談禮的理論，更不能說仁為核心禮為形式的仁禮觀。

仁者愛人，仁愛親人。這是個人品德建設(shè)、家庭美德建設(shè)的基石。仁愛親人，具體說來，就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。周武王伐紂，謂商王狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結(jié)怨于民?？追f達(dá)疏云：“五常，即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道為之?！贝髮W(xué)之道，從某種意義上講，就是贊美追求仁愛之道。大學(xué)之道，在明明德，在親民、在止于至善。明明德，就是發(fā)揚光大仁愛之美德。親民，就是仁愛人民。至善，就是追求完美的仁愛之道。《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。這是對周文王追求踐履仁愛之道的贊美，也是號召人們學(xué)習(xí)周文王，追求完美的仁愛之道。

仁者愛人，仁愛大人。

仁愛大人就是仁愛君王，仁愛領(lǐng)導(dǎo)人。

孔子雖然沒有直接提出仁愛大人的命題，但是仁愛大人的思想?yún)s是比較豐富的。一部《論語》“大人”一詞僅出現(xiàn)兩次，但從這兩次出現(xiàn)的文字中，我們看到了“大人”在孔子心目中的崇高地位。

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z?季氏》）在孔子看來，大人僅次于天命，或者說大人與天命、圣人之言都是十分重要的。在《周易》中，大人的地位很高。乾卦九二爻辭“見龍在田，利見大人”與九五爻辭“飛龍在天，利見大人”，被《文言》作了很詳細(xì)的解讀?！段难浴吩唬骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”大人之德廣大悉備，與天地之大德同，與日月之光明同，與四時之賞刑同，與鬼神之吉兇禍福同，大人嚴(yán)格恪守天道、順奉天時，大愛無垠，仁慈博愛，具有極大的人格魅力，具有極強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，具有極高的凝聚力。這樣的大人，孔子自然要贊美?？鬃淤澝来笕?，充分肯定君子對大人的敬畏，反對小人對大人的輕視。在古代對于居于高位的人稱作大人。大人一般指君王。仁愛大人常常被賦予忠君之思想。如《八佾》第十九章：魯定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！本钩家远Y，是人君仁愛人臣。臣事君以忠，是臣子仁愛君王的表現(xiàn)。臣事君必須熱愛君王，忠于君王，服侍君王必須盡心盡力盡禮，必要時為君王獻(xiàn)出自己的生命。子夏說：事君，能致其身，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子夏贊美那些忠于君王，為君王獻(xiàn)出生命的仁愛之士。子張也贊美那些見危致命的讀書人。孔子提倡以仁愛之道事君，反對欺君?！稇梿枴返诙拢鹤勇穯柺戮Ｗ釉唬何鹌垡?，而犯之。不欺君是仁愛君王，對君王說真話是不欺君的表現(xiàn)。是孔子仁愛之道在事君時的踐履。所以在研究孔子仁愛之道的時候一定不能忘記對仁者愛人愛大人愛君王的研究。仁愛君王是《論語》仁愛之道題中應(yīng)有之義。

仁者愛人，仁愛賢人。

《論語》孔子仁者愛人的思想，不僅要求人們?nèi)蕫塾H人、仁愛眾人、仁愛友人、仁愛大人、仁愛君王，而且還要求人們?nèi)蕫圪t人、仁愛能人、仁愛仁人，重用仁人賢人。

《論語?顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔?。子曰：‘知人?！t未達(dá)。子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’樊遲退，見子夏曰：‘鄉(xiāng)(xiàng，同“向”。)也吾見夫子而問知。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。’”（《論語?顏淵》）

這就是說，孔子的仁者愛人思想是和孔子的知人善任思想緊密結(jié)合在一起的。樊遲不能理解孔子仁者愛人知人的思想精髓，孔子便告訴他，仁者愛人知人的精髓是“舉直錯諸枉，能使枉者直”。就是說仁者愛人要把正直的賢能之士提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來加以重用，這樣樹立榜樣，能夠使那些有毛病的人知道向正直的賢人學(xué)習(xí)，讓自己也成為正直的賢能之士。子夏明白孔子“舉直錯諸枉，能使枉者直”的仁愛人才的深刻意義，所以他說：老師這話意義多么豐富呀！舜有天下，在眾人之中挑選仁愛賢能之士，把皋陶提拔到重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位上加以重用，那些缺乏仁愛精神的人便迅速改正自己的毛病，樹立仁愛之心，拋棄不仁愛之心，不仁愛的人就很少很少了。湯有天下，在眾人中挑選仁愛賢能之士，把伊尹提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上加以重用，不仁愛的人大都變成了仁愛正直的人，不仁愛的人就很少很少了。

仁愛賢人，舉薦重用仁愛之士，也可以說是孔子仁愛學(xué)說在為政中的體現(xiàn)。當(dāng)魯哀公向孔子請教“何為則民服”時，孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)人、決策者、管理者重視真正的杰出人才，重視仁愛之士，重用德才兼?zhèn)涞拇蟛?，以仁為本，以人為本，禮賢下士，重視為政以德。為政以德，則譬如北辰居其所而眾星拱之。用仁慈愛人的美德指導(dǎo)政治工作是孔子仁愛學(xué)說在政治建設(shè)中的運用。一部《論語》處處都閃爍著仁愛之道。故有半部《論語》治天下的雅傳。

《論語》中記載孔子仁者愛人的思想還體現(xiàn)了中華民族殺身成仁的民族精神。

子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

梁皇侃《論語義疏》：志士仁人，謂心有善志之士及能行仁之人也。無求生以害仁，既志善行仁，恒欲救物，故不自求我之生以害于仁恩之理也。生而害仁，則志士不為也。有殺身以成仁，若殺身而仁事可成，則志士仁人必殺身為之，故云有殺身成仁也。殺身而成仁，則志士所不吝也?？装矅唬簾o求生而害仁，死而后成仁，則志士仁人不愛其身也?？姴ピ唬喝示永碜悖緹o危亡。然賢而圖變，變則理窮，窮則任分，所以有殺身之義。故比干割心，孔子曰：殷有三仁也。

宋朱熹《論語集注》：志士，有志之士；仁人，則成德之人也。理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣。程子曰：實理得之于心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀殞命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重于義，生不安于死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個是而已。程子所謂是，可以理解為真理或規(guī)律性?！稘h書?河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實事求是?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠?wù)得事實，每求真是也?！泵珴蓶|主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對實事求是的含義作了新的解釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”毛主席所說的“是”與程子詮釋殺身成仁為只是成就一個是而已的“是”有相同的含義。

曾子將孔子殺身成仁的精神發(fā)揮為：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語?泰伯》)以仁愛為己任，終生追求仁愛，直到生命終結(jié)為止。立定志向追求仁愛是孔子教育學(xué)生的重要理念?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）匹夫不可奪之志就是仁愛之志，為實現(xiàn)仁愛之志而?獻(xiàn)身。

孔安國說：三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?；寿┱f：此明人能守志，雖獨夫亦不可奪。若其心不堅，雖眾必傾。故三軍可奪，匹夫無回也。

朱熹引侯氏曰：三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。

這些注釋都沒有指出匹夫不可奪志之志，是什么志。我認(rèn)為孔子所講匹夫不可奪志之志，就是志士仁人所立的仁愛之志，也就是殺身成仁之志。只有真正樹立了仁愛之志，殺身成仁之志的仁者，才能臨危不懼，勇于犧牲，敢于獻(xiàn)身。

殺身成仁，惟有心系天下，全心全意為祖國、為人民的志士仁人乃能踐履篤行之。學(xué)問惟有寡欲者能精審，節(jié)義惟有寡欲者能卓立。

革命烈士夏明翰1928年2月8日在漢口被捕，次日英勇就義。臨刑前寫下壯烈詩篇：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！贝四藲⑸沓扇手浞兑?。又如譚嗣同血染菜市口，殺身以成仁。戊戌變法失敗后，有人勸說譚嗣同出奔避難，譚嗣同則堅決拒絕說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！弊T嗣同被捕后在獄中寫下了著名的《獄中題壁》：“望門投止思張儉,忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！背浞煮w現(xiàn)了譚嗣同殺身成仁的英雄氣概，彰顯了中華民族勇于犧牲的民族?精神。

楊昌濟(jì)說：吾觀世之君子，有殺身亡家而不悔者矣。彼非不欲生，實不忍以一身一家而害天下后世也。家有大難，死一男而生一家，孝子所愿也。天下萬世有大難，死一男一家而生天下萬世，仁人所愿也。成仁而死，則身死而心生。害仁而生，則身生而心死。哀莫大于心死，而身死次之。人之心非他，即天地之心也，非徒以私利其身而已。彼仁人者以心為天地之主宰，而身為心之廬舍，則其以一身為腕固宜。夫仁人之甘心死以成仁，庸眾之所以不喻也。非達(dá)性道之源者，曷足以語于斯！

殺身成仁的精神，是中華民族愛國主義的重要內(nèi)容之一。這一愛國主義精神鼓舞中華兒女為中華民族的崛起而奮勇前進(jìn)。殺身成仁的精神，也就是我們今天所說的犧牲精神。殺身成仁的犧牲精神是中華文明的寶貴財富之一?！　?/span>