如今，語言傳播人文精神的闕失已不再是危機的預警，而是我們必須面對的現實：

第一，引導失當。

廣播電視最主要的功能與職責就是宣傳，世界各國的廣播電視在這一點上都無一例外，不同的是為誰宣傳、怎樣宣傳，宣傳手段和技巧有高明和平庸之別，表現方式有光明磊落、坦坦蕩蕩和半遮半掩、羞羞答答之分?！懊绹簟惫ぷ魅藛T守則的第一條就是：凡本臺工作人員必須持國務院觀點，否則請你走人。那觀點已非常鮮明，而絕不像它在節(jié)目中所“宣傳”的那樣：“本臺力求完全客觀、公正”、“以上評論只代表評論者個人的觀點，而不代表美國政府的觀點”。

宣傳，其最主要的目的就是要使人相信并樂于接受，進而行動，這就是引導。我國的廣播電視要“用正確的輿論引導人”，這一點是明確鮮明的。我們認為，廣播電視語言傳播實踐中的“引導”應該是廣義的，應體現在生存的、價值的、政策的、審美的、文化的等方面。如前文所論，“導向正確”是我國廣播電視的一大成就和優(yōu)良傳統。現在的情況也當然如此，但這只是指總體，在某些節(jié)目及一些主持人的語言傳播中，卻的確存在著引導失當的現象——

人生態(tài)度引導失當。每個人的生存狀況、生活方式、生活理想是不一樣的，但人們生活的態(tài)度在總體上應該是樂觀開朗、積極向上、奮發(fā)進取的。這是每個個體人文精神的出發(fā)點。語言傳播要“鼓舞人”，不僅要用明達的政策與大好的形勢鼓舞人，還要倡導積極向上的人生態(tài)度，幫助人們克服消極悲觀的生命取向，張揚生命的內在活力，引導人們活出精彩。但由于有聲語言所獨有的創(chuàng)造性，在傳播實踐中，同樣的內容，用不同方式表達，卻會產生截然不同的效果，在一些節(jié)目中就存在著這種現象。中央電視臺《夕陽紅》欄目的《不老人生》曾講述一位叫王吉東的雙目失明的老人及其家人的故事。他們不向命運低頭，自強不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮勞作，活出尊嚴、活出亮麗、活出色彩、活出質量。解說的總體色彩應該深沉含蓄同時又要昂揚向上，給人以力量。而在播出的節(jié)目中，傳播者卻以哀痛甚至略帶絕望的色彩去講述，以下面這段為例：

生活就像爬大山，對王吉東來說，真是一點不錯。這夫妻二人互相依靠，組成了牢不可分的共同體，沿著生活崎嶇的山路，一個臺階一個臺階地爬過去。

解說者把“爬大山”、“一點不錯”、“崎嶇的山路”、“爬過去”表現得氣衰聲咽、悲痛欲絕，給人以痛苦掙扎、無可奈何之感，掩蓋了自強不息的人生態(tài)度，削減了積極進取的生活熱情，完全喪失了創(chuàng)造生活的人生意義，與主題及人物的精神風貌背道而馳。產生這樣傳播效果的原因，一方面是創(chuàng)作主體本身的生活態(tài)度消極；另一方面，這種表達方式可能是創(chuàng)作主體的一種創(chuàng)作追求或個人偏好。這種態(tài)度如果只是存在于日常生活中，很可能會影響親人朋友，但那影響畢竟有限，但當其進入大眾傳播領域、被強大的電子媒體廣為傳播之后，其消極影響的范圍就擴大了。

生存境界引導失當。我們認為語言是人的生存現實的反映，即語言的根本屬性是其人文性。語言折射著人們的“生存空間”、“規(guī)范空間”、“審美空間”①。語言傳播應該完全摒棄生存空間的切近隨意、蕪雜散亂，及其天生的地域性、私密性，而擷取其親切平易、豐富靈動、鮮活生動，進入到規(guī)范空間的莊重規(guī)整、落落大方、胸襟開闊、普適寬廣、共鳴共享，追求審美空間的音韻優(yōu)美、蘊藉深遠、言簡意賅、辭約義豐。這是語言傳播人文精神的特點、主流、責任。但在目前的語言傳播中，滿足于“平民化”的“自然”與人際交流的“隨意”，滿足于對生活原生態(tài)原封不動的摹寫的現象有一定的普遍性?！白匀徽勗挕?、“說自己的話”、“引入人際交流”成為一種時尚。有些人反感規(guī)范空間的時代呼喚、契約拉動、高瞻遠矚，有些人甚至以模仿更“自然”、更接近生活原生態(tài)的港臺地區(qū)半生不熟的普通話及其風度、格調作為語言追求乃至生存追求。至于那有聲語言的音美、情美、形美，那民族語言的韻律與意境、風格與蘊藉、文化的深度、歷史的厚度、時代的高度就更是鳳毛麟角了。人們更向往和崇拜的是新奇的句式、復雜的修辭、“高深的文化”（泛文化)、“精細的思維”、“絕佳的素質”、“專家學者的類型”，甚至于“記者的出身”、“采編播的合一”。

①詳細論述請見張頌：《語言存在的三重空間》，《語言傳播文論（續(xù)集）》，第179?185頁，北京廣播學院出版社，2002年版。

“口語至上”是人生存境界的淺化、低化、退化，當它通過大眾傳播媒介而變成眾人的人生訴求的時候，就會使人感覺:似乎人生當如此，無復他求，甘心居于個人存在的狹小世界，不能領略廣闊世界圖景的波瀾壯闊與開闊胸襟，遠離高遠人生境界的暢達與澄明。

孳生“口語至上”語言觀、文化觀、生存觀的土壤是幾千年小農經濟的狹隘目光：人被固定在土地上，以一家一戶為生產單位，“日出而作，日落而息”，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，交流范圍狹窄、自給自足；催生這種滿足于人生生存層面的隨意與雜蕪的因素，還有西方后工業(yè)社會的所謂“后現代主義”思潮：它主張“解構”“意義”、放棄“理想”、逃避“崇高”，拆除藝術與非藝術、美學與非美學、文化與非文化之間的界限，所以，生活的也就是藝術的，藝術并不比生活高明，主持人并不比受眾高明（不論是“身份”還是語言功力）；西方發(fā)達國家上個世紀六七十年代所興起的所謂“大眾文化”的消極影響，也是使語言傳播滿足于生存空間狹隘視域的一個重要原因。當然這種“大眾文化”并不是作為社會主義先進文化所確指的“科學的、民族的、大眾的文化”，而主要是一種消費文化。它以市場為依托，以娛樂為主要功能，以現代化的生產和傳播手段為基礎，面向“有足夠消費能力”的“中產階級”?！按蟊娢幕背珜У氖窍M觀念，不僅消費物質產品，也消費精神文化產品。作品大多為即時消費，用完就扔，只圖當時快感，并不想回味無窮、追求不朽和永恒。其結果就是語言自來水和文化麥當勞。它不求高深的學問，也不受制于崇高的理想，沒有心靈的重負，只求快樂。受眾喪失對高深智慧、高尚精神、高遠境界的向往，而滿足、陶醉于聲色犬馬。商人與明星聯手向大眾拋媚眼，受眾喜歡什么就提供什么。大眾喜歡感性快樂，他們就生產之而不惜降低格調與情趣。對低水平生存狀態(tài)很滿足的最終結果就是，受眾對人存在的現實感被消解：“大眾文化有效地取消了人們對于世界和自身現實處境的實際感受，同時也使人們將對于改造世界的實踐熱情遺棄在那些災變的影像奇觀和天道有常的幻想之中。文本中那些歡聲雷動的場面是公眾廉價的避難所，它是一種逃避，而且不只是逃避現實行動，也是逃避對于現實的思想?！雹?/span>

價值引導和精神引導失當。

這里所說的“價值”是指廣義的價值，包括世界觀、人生觀、價值觀、思想道德等。廣播電視及其語言傳播要宣傳共產主義的世界觀、為人民服務的人生觀、無私奉獻的價值觀，要全力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神、大力倡導社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，尤其是適應建立社會主義市場經濟新體制和正常秩序的、以誠實守信為核心的公民道德。要加強對廣大青少年的人生理想、生命追求、是非愛憎、思想道德的引導，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標和人生境界、生命境界。主流是正確而鮮明的，但在語氣等具體細節(jié)的處理上，在可感、可親、可近的效果體現上，在精神精髓的傳承上，卻有失精當：有主持人大肆宣揚一夜成名的名人，大肆渲染某明星的廣告費是多少，一場晚會要換多少件衣服；說起“大款大腕”、“款姐富婆”奢豪氣派、揮霍無節(jié)的時候，心馳神往、目眩神迷……；說起歌星、影星、球星的些許瑣事、生活細節(jié)、興趣愛好、恩恩怨怨、愛恨情仇……津津有味、樂此不疲;而在宣傳生產戰(zhàn)線上先進人物、勞動模范的高遠思想境界時，在宣傳貫徹黨的方針路線的先進典型時，在灌輸中華民族“以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”①時，卻言不由衷、蜻蜓點水、生硬外在、疲于應付、過口不過腦、入耳不入心，形式大于內容、矯情勝過真情、被動多于主動、外放大于內省、重復大于創(chuàng)造。

①黃會林著：《當代中國大眾文化研究》第22頁，北京師范大學出版社，1998年版。

“一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”②價值引導和精神引導的失當和乏力對一個國家和民族所造成的損失是無法估量的，輕則不能有效地扼制思想道德的滑坡，重則亡黨亡國，這決不是危言聳聽。這方面前蘇聯的教訓可謂切膚、痛心、驚心：“衛(wèi)星上天，紅旗落地”。對黨內、國內思想混亂局面的應對乏力、對西方惡意滲透的聽之任之，終于導致了世界上最強大的社會主義國家?guī)缀踉谝灰怪g解體，幾代人經過不懈奮斗積攢下的七十年積業(yè)毀于一旦，昔日的“兩超之一”，今天已徹底淪為一個二流大國。

“沒有一個真正優(yōu)秀的民族，不在經濟勃興的同時，開展出色的人文精神和價值體系的創(chuàng)造，并使之化入自己民族血肉和靈魂中，作為精神形態(tài)的生命線的。這大概就是《易經》所謂‘觀乎人文以化成天下’的要義所在?！雹傥覀儾环寥タ匆幌旅绹那闆r：20世紀前期，美國經濟崛起，但尚未建立起文化上的優(yōu)勢，沒有成為一個文化上的強國。在歐洲人的眼中，美國的文化品位始終是“逃學頑童”。在第二次世界大戰(zhàn)的關鍵時刻，羅斯福(Franklin D Roosevolt)總統在賓夕法尼亞大學演講的時候強調，要把“我們的文化中那些經過烈火考驗的精華傳給青年一代”，這是關系到“我們國家的生命得以延續(xù)”的問題。二戰(zhàn)后，美國斥巨資巨力投入到他們“美國學”的研究和建構中，從歷史淵源和文化結構諸層面闡釋他們的“熔爐文化”和“清教一揚基(Yankee)精神”，建立起一套處于強勢地位的美國的人文價值系統。如今，其價值觀念與文化產品一起，源源不斷地輸往世界各地。這種文化優(yōu)勢使得原來瞧不起美國文化的歐洲人為之側目，并不得不加強文化自衛(wèi)。在這方面，法國的反映最為激烈，所采取的措施也最為有效。

①楊義：枟價值重建與文學批評枠，載于枟文學評論枠2001年第4期，第5頁。本書以下關于美國重建其人文價值的例證也出自這篇文章。

政策引導失當。這里所說的政策也是在廣義上使用的，即它包括黨的方針、路線、政策，國家的憲法及各項法律，各行業(yè)、各部門的規(guī)章制度等。法律和政策是告訴人們“能做什么”、“不能做什么”、“怎么做”的行動指南，當然也是語言傳播工作者的行為準則。語言傳播工作者應該是一個“善于傳播的人”，他必須全面了解“上情”，充分掌握“下情”，這樣才能溝通“上情”與“下情”，才能以“上情”引導“下情”，知道什么該說，什么不該說，什么要對受眾說足說透，什么卻是點到即可。對黨和國家的法律法規(guī)及相關政策的理解，是語言傳播工作者必備的基本功和基本素質，是“上情”的主要內容。在語言傳播實踐中，常有人并不了解國家的有關政策法規(guī)，卻信口開河，妄加評判，甚至攻擊國家的有關政策。前幾年，有一檔省級衛(wèi)視臺的夜話節(jié)目，因公然攻擊國家的政策而受到國家相關管理部門勒令停播整頓的處理。這當然只是極個別情況，并不能代表大多數，但其間反映出的問題和傾向卻必須引起我們足夠的重視，聞者必須從這件事情上汲取教訓：在一項關系國計民生的政策法規(guī)訂立之前，人們完全有權利對其品頭論足，以使其更加完善，但一經國家批準生效，任何人都必須無條件執(zhí)行。“有法必依”是建設社會主義法治國家的必要條件。凡是在節(jié)目中涉及有關政策法規(guī)的問題時，語言傳播工作者如果沒有十足的把握，絕不能濫用自己的話語權利，千萬不能自以為高明，亂開藥方，乃至謬種流傳、誤導受眾。壞的影響，形成容易，要消除就太難了，好多人可能并不是這個節(jié)目的固定受眾，只是偶爾收聽、收看，待傳播者發(fā)現錯誤并改正時，很可能有一大部受眾并沒有聽到或看到，則其貽害無窮。

一段時間以來，許多電臺都開辦了反映問題的熱線投訴節(jié)目，聽眾打來電話反映問題，主持人呼吁有關部門協助解決。這類節(jié)目通過廣播形成社會輿論壓力，相關部門不敢怠慢，所反映的問題大多能在較短時間內得到圓滿解決，電臺也因此受到了受眾的贊譽。節(jié)目甚至成為電臺的王牌節(jié)目。但我們認為，廣播工作者尤其是語言傳播工作者千萬不能以此自滿、自蔽、自矜，甚至自倨，而要保持清醒頭腦，自省、自察、自節(jié)。這種現象實質上是由媒體對自己的政策導向責任理解有偏差造成的。廣播電視及其語言傳播工作者在政策導向上的職責是使法規(guī)政策為受眾所熟知，化為其行為規(guī)范或行為指南，而不是去干涉執(zhí)法及行政部門的具體工作。廣播電視在政策引導上的話語權利，只能是“轉述旁白”，而不能是“自說自話”，要嚴格按政策的本意去傳達，這才是到位的引導，而絕沒有“自由發(fā)揮”的權力。

文化引導失當。我們廣播電視工作者是依靠廣大人民群眾的辛勤勞動所生產和提供的“食糧”為生的，不僅如此，人民群眾還給與了我們無比的信任、無上的榮譽，也寄予我們以殷殷的期待。從這一點上，稱受眾為“上帝”倒不如“衣食父母”恰當。“上帝”含有主人與奴仆之意，而奴仆必須惟主人之馬首是瞻，言聽計從；而“衣食父母”者，給我以生命，供我以衣食，容我于“意不適”之時，授我以永遠之“避風港”，寄我以殷切期望……廣播電視工作者須努力工作，采擷人類文明的精華，尤其是傳統文化的精華，奉獻于我們的衣食父母。這精華就是“面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的文化?！雹俚源藖砗饬楷F在的廣播電視及其語言傳播，我們應該感到慚愧，我們不僅還沒有做到以如此之精華回報我們的衣食父母，而且還在有些節(jié)目中送上封建的、迷信的、落后的、帝王將相的、唯心的、宿命的、反科學的、殖民的、后殖民的……形形色色的文化糟粕?！昂廊A奢侈、揮金如土，吃喝玩樂、放蕩不羈，三角戀愛、如膠似漆，愚昧無知、自甘墮落，兇殘歹毒、無敵天下，福祿雙全、幸運有加……人間的恩恩怨怨，老天的賞賞罰罰，把不少人搞得暈頭轉向，一大批‘追星族’風起云涌，不惜荒疏學業(yè)；一大批‘宿命論’從天而降，放棄全力成才?！Ｄ愫眠\’‘血型定前程’求神問卜，測字看相，諸如此類，不一而足?！雹谟绕鋺斠鹞覀兙璧氖腔祀s在語言傳播中殖民和后殖民的文化意識。其表現形式是隱蔽的，其影響是長期的，但唯其具有“潛移默化”之功效，因此其危害也更易侵入人心、達于腦髓。下面是福建東南電視臺《娛樂樂翻天》節(jié)目中的一段主持人串聯詞:

①江澤民：《全面建設小康社會，開創(chuàng)建設中國特色社會主義事業(yè)新局面一在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告（2002年11月8日）》，第38頁，人民出版社，2002年版。

②張頌著：《播音語言通論——危機與對策》，第226頁，北京廣播學院出版社，1994年版。

“接下來我們這條是關于費翔的。噢，一個真正的‘萬人迷’什么叫‘萬人迷’呢？當然就是有一萬個人以上去迷。其實呢，我就是覺得人一定要混血才會漂亮。比如現在的很多模特兒包括演員啊，像Megikil啊，以及包括一些在國際上很流行的一些著名的演員其實都是混血。巴主播其實也是混血，但只是民族混血:滿、蒙、回、漢四族混血。但是我跟你講，沒有外國血統根本就沒用。只有外國血統的時候才會……才會那樣……才會帥，才會有一萬個以上的人來迷他?！?/span>

語言傳播者重新拾起早就已經被人們拋入歷史垃圾堆中的“血統論”，并“巧妙”地嫁接以“種族優(yōu)秀論”——“有外國血統才會漂亮”，才會成為“萬人迷”，所以最好是從“根本”上進行血統“改造”。這種散發(fā)著腐朽殖民意識氣息的思想瘟疫，卻堂而皇之地通過衛(wèi)星、通過現代化的傳輸手段，向全國廣為散播，從而在更廣泛的范圍內，消蝕著我們的民族自豪感，踐踏著我們的民族自尊心，消解著我們的民族認同感。

先進文化及人文精神的核心是有著與時倶進品格的、科學的馬克思主義文化，其基礎是民族傳統文化的精華，其有益補充是除此之外所有人類其它民族文化的精華。語言傳播先進文化導向的品格是心胸開闊、海納百川、擷英集粹的，而不是偏狹自閉、“武大郎開店”、“關起門來，老子天下第一”，但也絕不是良莠不分、泥沙倶下、魚龍混雜的。我們汲取其它民族文化精華的目的是為了強壯博大精深、源遠流長的中華文化的肌體，是用“我們的頭腦”，借“他者的眼光”來看“我們的問題”，而不是“以他者的頭腦”來分析“我們的問題”，或者干脆以“他人的頭腦”完全代替“我們的頭腦”。在語言傳播中，我們絕不能為形形色色的西方文化所目迷五色，進而驚艷折服，艷羨之、贊譽之、向往之、傳播之，而對中華傳統文化的精髓，視之若敝履。如果這樣的話，我們將成為游蕩在“曠野上的精神廢墟中”的可憐的、但不會有人憐的“流浪漢”。

語言傳播先進文化的正確引導關乎中華民族精神家園的鞏固、完善、美化。語言傳播先進文化的有力引導關乎國家的文化安全。如果語言傳播工作者不能和其它文化部門的文化工作者一起，建設繼承了中華文化傳統精髓的社會主義先進文化，那就只能坐等以美國文化為代表的西方文化來“全球化”我們。到那時候，我們的民族文化就將面臨萎縮乃至消亡的危險。而目前的形勢已經不容樂觀。有資料顯示，目前美國控制了世界75%電視節(jié)目和60%以上廣播節(jié)目的生產和制作，每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目總量達到30萬小時，許多國家的電視節(jié)目中美國節(jié)目往往占到60—70%，有的占到80%以上，而在美國自己的電視節(jié)目中，外國節(jié)目僅占1%—2%。文化產品是美國最大的出口產品，每年的出口額達到600多億美元，甚至超過航天航空和電子產品的出口額。僅《泰坦尼克號》一部影片的利潤就達18億美元。比巨大的商業(yè)利益更令人憂慮的是伴隨著文化產品滲入輸入國的其社會政治理念、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式，尤其是“西方文化中心論、優(yōu)越論”。發(fā)展中國家的一些年輕人的生活方式、思維方式、行為方式、價值觀念不斷受到侵蝕，本土文化、民族傳統受到極大的影響。許多民族的語言、藝術品種受到極大沖擊，甚至瀕臨滅絕，民族認同感被大大削弱。而多年來，以美國為首的西方國家更是不惜工本地對我國進行文化滲透，對我國進行“西化”、“分化”、和平演變。這其中有理論層次上各種人文、哲學社會科學的觀念、價值的潛移默化，更有廣播電視的耳濡目染。①

造成語言傳播先進文化引導失當的根本原因是創(chuàng)作主體及其創(chuàng)作群體對先進文化建設的戰(zhàn)略地位認識不足，而本身對民族文化繼承、體認的力度又不夠，意識與能力的雙重闕失加劇了語言傳播先進文化引導力度不足的現實。

第二，主體缺席。

語言傳播人文精神是通過創(chuàng)作主體充分發(fā)揮其主體性在對創(chuàng)作依據進行創(chuàng)造性的改造和內化的過程中，在“及于受眾”、服務受眾、影響受眾的過程表現出來的。其核心是創(chuàng)作主體的主體性的發(fā)掘、發(fā)揮、實現及其程度。而語言傳播人文精神闕失的核心表現之一也就是創(chuàng)作主體的缺席。

主體的萎縮與矮化。人，都具有主體性，但其主體性的層次是參差不齊的。有學者把人的主體性劃分為由低到高的九個層次：自在的主體性、自然的主體性、自知的主體性、自我的主體性、自失的主體性、自覺的主體性、自強的主體性、自為的主體性、自由的主體性。②一般來說，人的主體性層面是隨著年齡的增長不斷提升的。這只是就一般性而言，在現實生活中，一個成年人也不會總是處于主體性的高級階段尤其是當其生活與事業(yè)遇到重大挫折時，即在他處理與客體或其他主體的關系過程中，其主體性的實現受挫時，他也會偶爾退回到低層面的主體性。語言傳播創(chuàng)作主體因工作性質的要求，其主體性應始終處于自為和自由的主體性階段，“自為”是其主體性的最起碼的要求，即創(chuàng)作主體要通過自己的勞動使創(chuàng)作依據發(fā)生改變，并且要對受眾產

①以上有關資料參照了蘇旭：《警惕西方的文化滲透》,《光明日報》2001年6月14日，A4版。

②參見郭湛著：《主體性哲學——人的存在及其意義》第三章“個人主體性的演化”，云南人民出版社，2002年版。

生正向的影響。這似乎是“不言自明的真理”，但在語言傳播的現實中，卻時常有人退回到“自為”以下的主體性層面上。當下在語言傳播的實踐及理論領域頗為流行的“人際交流的回歸”，其實質就是創(chuàng)作主體由自為的主體性下滑、萎縮至自在的、自然的主體性階段。創(chuàng)作主體的高級層面是建立在揚棄低層主體性的基礎之上的，它應該保留低層主體性的精華，這在語言傳播現實中體現為：作為大眾傳播的語言傳播是要充分汲取、存留人際傳播的靈動性、激情性、內在性、質樸性、真誠性、原發(fā)性之精髓。遺憾的是，低層面主體性的這些精華在語言傳播的實踐中卻沒有被充分汲取，而人際傳播中自在、自然主體性的散亂、蕪雜、粗陋、隨意卻被過分張揚：“自然地說”、“像說話”、“丟掉播音腔”，摹寫生活的原生態(tài)、不適當地顯現人類更接近動物性的低水平的欲望，少談甚至不談理想、責任、意義，大談消費、追星、自我感覺、名人明星們的吃喝玩樂、爭風吃醋、明爭暗斗……

語言傳播中創(chuàng)作主體主體性的這種自我萎縮與矮化的結果就是喪失對受眾主體性層面的提升功能，甚至延緩青少年主體性層面的提升進度。廣大青少年正處在主體性提升的關鍵時期，即由自然的、自失的主體向自覺的、自強、自為的主體性提升，在廣播電視的耳濡目染中，他們就很有可能會誤以為那種完全以自我為中心的、在家庭的呵護下的主體性即為人的主體性的全部。由于人所共有的惰性，他們就會迷戀于這種在家人呵護下的、依附性的主體性。這樣的影響對一個幼小個體的主體性成長來說，是災難性的。當然我們所進行的分析是在排除了家長、學校、社會的正面影響的、純粹的情況下進行的，在現實生活中肯定沒有那么嚴重（但愿如此）。但是，廣播電視作為對青少年影響最大的社會因素之一，如果不能幫助他們不斷地、順利地提升其主體性的層次，反倒起相反的作用，不但無功，反而有過，那我們怎能對得起供我們以衣食、寄我們以希望的廣大受眾呢？

主體膨脹。人的主體意識是以人的自我意識的覺醒為前提的，即在同客體、同其他主體的相互作用和相互關系中，時時刻刻都意識到：這是“我”在說、“我”在做。但這只是人的主體性實現的前提而已，人只有在與客體及其他主體的關系中明晰地認識到自己的局限性的時候，才表明其主體性正在日趨成熟。在這一點上，中國古人的那句話說得言簡意賅、切中肯綮：“知困，然后能自強也?！保ā抖Y記?學記》）在這一點上，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所提出的著名論斷：“人的本質，在其現實性上，是社會關系的總和”，當作如下理解:主體只有在充分理清自己同所有其他的主體的關系的時候，也即充分認識他的責任、義務、權利，其所能為、其所不能為、其所必為的時候，他才能行當應行，止所當止，既充分發(fā)揮其主體性，又充分認識到其個體主體的局限、所受到的限制，此乃為人成熟的主體性的“現實性”。這在語言傳播中就表現為：創(chuàng)作主體充分認識到自己的責任，在創(chuàng)作與傳播過程中，努力發(fā)揮出自己最佳的主體能動性，在日常生活中密切關心黨的大政方針、國家大事，熱誠關切普通人的生存與要求；另一方面，他又要清醒地認識到自己個體的主體性只有在充分融入到節(jié)目群體中，融入到黨、政府、人民對我們的要求中的時候，其主體性才是完整的、真實的、有價值的，從而是“現實的”。這樣，他在節(jié)目中就能自覺強化傳播目的所需要的那部分自我，弱化、淡化不符合傳播目的的那部分自我；在節(jié)目群體中，他就能真正做到謙虛謹慎、戒驕戒躁、全力合作，一心只為制作精品節(jié)目，一心只為實現傳播目的，心無旁騖、心無雜念、專心致志、形神合一。

但在語言傳播的現實中上述情況只能是一種理想狀態(tài)至少從目前的情況來看是這樣。由于廣播電視職業(yè)的特殊性，“一夜成名天下知”，成名之后，有的人就開始把持不住自己，無視廣播電視傳播的規(guī)定性、群體性、公眾性，脫離傳播規(guī)律，誤以為己本天才，節(jié)目之功，全在于己，節(jié)目之失，全在于人，有責必推，有過必躲，有利必趨。在節(jié)目中，不論節(jié)目是否需要，張揚自我，不遺余力：個人的興趣愛好、穿衣戴帽全都搬上屏幕、訴諸聲音。不論節(jié)目是否需要，總要不失時機地進行“自我才藝表演”，簡單的事情，卻非要拐彎抹角；簡單的道理，卻非要七繞八繞;一句話能說清的，卻非要說上七八句;簡單的修辭能解決的，卻非要追求復雜；需要與節(jié)目中的對手、搭檔、嘉賓一起說的，卻全都由“我”說……給人以“有學問”、“有文化”、“高素質”、“全知全能”之感。此之謂“主體膨脹”。

主體膨脹發(fā)展到極致就是主體執(zhí)著地以自我為中心，排斥他人的主體性，就像狄德羅所說的那架有感覺的鋼琴，“在一個發(fā)瘋的時刻”，“以為自己是世界上存在的唯一的鋼琴，宇宙的全部和諧都發(fā)生在它身上?！雹僭谡Z言傳播中就表現為只聽得贊揚、恭維，只能接受鮮花和掌聲，而聽不得批評與忠告、聞過則怒。在本單位或本節(jié)目中，“武大郎開店”，凡是能力比自己強的，一律想方設法排擠走，把節(jié)目變成自己的領地、屬地，及至寶刀已老、氣喘吁吁，仍勉力支撐，不肯下臺。在業(yè)務實踐中，“有資料藏起來，有經驗昧起來，有高招留一手，有甜頭留一口?！雹?/span>

主體膨脹的結果，就如同小孩吹的肥皂泡一樣，初時五彩繽紛、漫天飛舞、神采飛揚，最后的結果肯定是脹極而碎、灰飛煙滅、重歸于寂。人本得天地之垂青，自黃土而來，稟宇宙之精氣而有靈，最后都要復歸于黃土，歲久成塵。因此，在人生命之有限時間，何不以一己之力融于群體、服務于社會，融吾生之須臾、入長江之無窮。如此，主體則會“喜而笑”，坦蕩豁達、不為名累、不為物役，真心誠意、關懷眾生，勤勤懇懇、踏踏實實、無怨無悔，全心全意為受眾服務、為人民服務，甘為喉舌、勇為喉舌、做好喉舌。

①[法]狄德羅著：《狄德羅哲學選集》，第130頁，江天驥、陳修齋、王太慶譯，商務印書館，1959年版。轉引自郭湛著：《主體性哲學一人的存在及其意義》，第72頁，云南人民出版社，2002年版。

②張頌著：《播音語言通論——危機與對策》，第226頁，北京廣播學院出版社，1994年版。

主體膨脹的結果，必將導致主體定位的迷失。

“我是誰?”多么簡單的問題??！但其實為“斯芬克斯獅”之謎，不知難倒了古今中外多少先賢圣者。在語言傳播中，這也是一個貌似簡單卻極易出現偏差的問題。弄清“我是誰”，是探尋語言傳播人文精神的前提。人民廣播的實踐已經對這個問題做出了明確的回答：“我”是黨的新聞工作者，盡我所知、盡我所職、極我所能，把黨的方針、路線、政策，把國家的政策法規(guī)，把國家建設的新情況、新成就，把國內外新近發(fā)生的大事、要事，把中華文化及人類一切文明的精髓，鮮明、準確、生動地呈現給廣大人民群眾。在語言傳播中，“我”就是一個“善于傳播”的，黨、國家、人民的新聞工作者。然而，“熟知非真知”（本文這里只是借用，非指其哲學本意），在我們的語言傳播實踐中，不知“我是誰”的情況卻并不罕見：

“我是演藝明星”。為了吸引受眾眼神，為了一舉成名，個別主持人往往會忘記自己的“社會角色”，在節(jié)目中盡情“表演”，扭捏作態(tài)、嗲聲嗲氣、突出自我，迎合媚俗。①

“我是法官”。面對采訪對象或訪談對象（尤其是面對犯罪嫌疑人、有過失的肇事者等），居高臨下、語帶訓問、厲聲厲色。——不論是誰，即使是巨貪慣盜、行將付獄之人，他們在人格上都是平等的，作為一個人，其生命應受到應有的尊重，這是現代文明的胸懷。犯罪、犯錯之人當然要受到懲治，為其行為付出代價，但那是法律和各職能部門之責，非吾之責，必須分清。

①對于“主持人演藝化”的表現、危害、原因，張頌教授在《電視主持人不該演藝化》一文中已詳做剖析，本書不再重復，見《北京日報》2003年1月22日第8版，“文藝周刊?藝術”。

“我是社會的中心”。熱線電話，受理投訴，施加壓力，敦促解決，眾聲贊譽，欣喜有加，怡然飄然。——廣播電視與社會各部門各有分工，各盡其責，雖有輿論監(jiān)督之責，但不應插手其它部門之具體事務，甚至欲做其它部門的指揮棒。語言傳播要“善于傳播”，而不要“耽于干預”。

“我是專家”。至少也是“專家型主持人”、“學者型主持人”。昂首高視、指點迷津、開啟民智、啟迪“群氓”、滔滔不絕，比專家更“專家”。——“我”應是串珠之線，雖也會有珍珠出示，但并不妨礙“串”之主責。如果非要做“專家”，那也應該是駕馭節(jié)目進程的專家。

“我是鄰居大媽的兒子”。吃喝拉撒、喜怒哀樂，一如常人，“并不高明”，泯然眾人，“親切可近”。——如果說“像”，似還有創(chuàng)作主體的取舍，但若武斷為“是”，則突出了人際傳播的普遍性，忽視了大眾傳播的制約性，也就削弱了大眾傳播存在的價值。

……

如此等等，還能開列出一大串，但癥結一致，即主體定位迷失。播音員、節(jié)目主持人如果不能明確自己的主體定位，就不能強化作為一名新聞工作者的職責。不但根本不可能完成“教育、引導、鼓舞、團結、鼓勁”的職責，反而會誤導受眾，貽害社會。其思想根源主要是在西方“后現代主義思潮”和“大眾文化”影響下的新聞觀、傳播觀：不講宣傳與引導，只講迎合與媚悅。那些把西方新聞傳播觀念奉為圭臬，并如獲至寶、大肆宣揚的某些“理論家”，對此是難辭其咎的。這種新聞傳播觀又與在中國根深蒂固的小農經濟的狹隘眼光與興趣相結合:要么就是血緣宗親、三親兩故，要么就是帝王將相、皇親國戚……共同加劇了語言傳播創(chuàng)作主體的迷失。

創(chuàng)作主體缺席?！皠?chuàng)造性”是人的主體性的核心要素之一。羅曼?羅蘭借用笛卡爾的著名句式說：“我創(chuàng)造，所以我生存。”①語言傳播，是有聲語言創(chuàng)造性的活動。不論是有稿的，還是無稿的，主體都要明確立意，緊扣目的，理清思路，調整心路，調動感情，活化思維，突出重點，駕馭進程，或者化人為己，或者催內向外，都要形之于聲，及于受眾，影響受眾。這是語言傳播主體創(chuàng)造性主體性的要義。這也是我們在教學實踐中對學生最起碼的要求。但語言傳播的實踐中，創(chuàng)作主體缺席的現象卻已不少見：無態(tài)度、無感受、無感情、無意思地“創(chuàng)作”；有字無句、有句無章地“播音”；無重點、無變化、無駕控地“主持”……其中最具典型性的就是“固定腔調”，如報告新聞中有“八股腔”，配片中有拖腔，體育解說有高腔，主持人節(jié)目中有“快腔”、“媚腔”、“軟腔”、“艮腔”、“土腔”等。其特點是語意不清、感受不深、感情不真、語勢不變、聲音不實、狀態(tài)不活。②

創(chuàng)作主體缺席的后果就是傳播活動無效。信息無法傳達，認知達不成共識，愉悅成為傳播者的“自娛”，大好的資源被浪費了，溝通的渠道堵塞了。此為傳播者的失職。究其原因，一是創(chuàng)作主體語言功力不足，吐字歸音、用氣發(fā)聲、觀察理解、感受表達、駕控調檢、文化積淀、傳統傳承等方面的功底和能力不足;

①[法]《羅曼?羅蘭文鈔》，第207頁，孫梁輯譯，上海譯文出版社，1985年版。轉引自郭湛著：《主體性哲學——人的存在及其意義》，第77頁，云南人民出版社，2002年版。

②書中對“固定腔調”現象的列舉、特點的描述，完全來自于張頌：《演化播音內涵，加強語言魅力》，《語言傳播文論》，第118?119頁，北京廣播學院出版社，1999年版。

一是主體的怠惰，不動腦、不過心、不用心，以不變應萬變，“吃老本”、圖省事；一是觀念在作怪，以某種腔調為“風格追求”、為“個性顯現”、為“親切近人”之手段。

關懷主體的缺席。語言傳播人文精神是內向關懷與外向關懷的統一。一方面，它指向創(chuàng)作主體自身，創(chuàng)作主體須時時自察、強化自醒；另一方面，它必須指向廣大受眾。內向關懷的最終目的也還是為了更好地實現外向關懷——對受眾的關懷。他在創(chuàng)作準備以及進行創(chuàng)作的時候，就是要帶著受眾的需求，以傳播目的之箭瞄準受眾根本利益的靶心，努力做到目的明確、目標明晰。他要想受眾之所想、急受眾之所急、供受眾之所需，同呼吸、共命運、齊愛憎，一起向人文精神的更高境界進發(fā)。但在語言傳播的實踐中，關懷主體的缺席一般表現為：超然事外、卓然人上、“心如止水”；絕對“客觀公正”、“不偏不倚”；不能從采訪或訪談對象的立場上真正設身處地地體會他們的感受、分擔他們的疾苦；創(chuàng)作主體始終停留在“我的世界”中，總是習慣于從“我的世界”的視角去觀察對象的世界，而不能走入到談話對象或節(jié)目受眾的世界中去，從而從“我們共同的世界”的視角去看問題、察疾苦、獻關愛。關懷主體嚴重缺席的表現一般為：主持人在與采訪對象或嘉賓的交流過程中，亂開玩笑、搞惡作劇、致人尷尬，甚至傷人感情。當然關懷是有層次的，以上所論及關懷的闕失所涉及的都是基本層面的關懷，至于那深層關懷闕失的現象，我們將在接下來的“關切不切”的問題中加以論述。

第三，品位無味。

在廣播電視中，節(jié)目處于主體地位。語言傳播要通過不同品位的節(jié)目達到服務受眾、引導受眾、鼓舞受眾的傳播目的。語言傳播的人文精神也滲透在不同品位的節(jié)目中，因此節(jié)目的品位也在一定程度上代表了人文精神的品位。我們認為，從文化層面上看，節(jié)目可以分為三大品位：高雅品位、平實品位、通俗品位。每個品位中又分高、中、低三個檔次。通俗品位，是一種文化娛樂，易感受，可參與，較寬松，不拘束。平實品位，是一種文化服務，易認同，可學習，較切近，不嚴格。高雅品位，是一種文化審美，易感悟，可欣賞，較深刻，不模糊。各品位和檔次之間沒有嚴格界限，不同品位和不同檔次又可以交叉、重迭、相互滲透。①

語言傳播人文精神闕失的現象主要發(fā)生在通俗品位和高雅品位的節(jié)目之中。

通俗品位，淺薄庸俗，當前表現為迎合和媚俗。通俗品位是有下限的，那迎合媚俗、低級淺薄不在通俗之列：

“受眾是上帝”。套用商業(yè)領域中的“顧客就是上帝”的口號，受眾需要什么，我就提供什么，受眾愛聽（看）什么，我就播什么。在此旗號下，什么低級庸俗的東西都敢拿到節(jié)目中去播。在上文中，我們已經對語言傳播者與受眾的關系進行了疏理，這里不再贅述。單就商業(yè)領域來說，那些著名的大店也絕不會提供劣等污穢的商品，而更注重其所售商品的品位、質量、檔次，并以此為其在激烈市場競爭中立足的根本。更何況廣播電視的主要職能是要在為受眾提供服務的過程中對其進行引導、教化、鼓舞、提升。“文藝若設法俯就，就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會于大眾有益的?！雹?/span>

物欲化。引發(fā)上個世紀九十年代“人文精神”討論的一個主要原因就是物欲的泛濫。上個世紀九十年代初，我國明確了建立和完善社會主義市場經濟的目標，經濟走上了迅速發(fā)展的快車道。隨著市場化進程的深入，市場本身所特有的利益驅動逐漸呈泛化之勢，而相應的引導和制約機制還沒來得及跟上（因為政策和法規(guī)總是針對社會生活中所暴露出的具體的問題而制定的，它相對于迅速發(fā)展變化的社會現實來說，總是要顯得滯后一些）。物欲的泛化也迅速波及廣播電視及其語言傳播，表現為重金重獎，發(fā)錢贈物，誘發(fā)物欲，引人關注。在一些所謂“益智類”節(jié)目中，更是把千萬的巨獎與參與者的瞬間抉擇、一念之差，緊密聯系、時時提醒；臺上臺下、屏幕內外，如癡如醉、心搖神蕩。人在物欲的引誘及刺激下的不受意識控制的種種表情、動作、心態(tài)通過一個個特寫鏡頭，纖毫畢現，廣播全國。

①本書關于節(jié)目品位的論述引自張頌著：《播音語言通論——危機與對策》,第155?156頁，北京廣播學院出版社，1994年版。

②魯迅：《文藝的大眾化》。

物欲，即有人所說的“情欲”，是人的一種正常的情感反應，它處于人情感的最底層。人首先是作為動物而存在的，要生存就得吃喝、消費，每個人概莫能外。但這也正是人最接近動物性的層面，人人不學而能，無需張揚，必須引導，加強規(guī)范。物欲通過廣播電視而更加泛化，必然會助長拜金主義、享樂主義，滋生不勞而獲的僥幸心理，削弱人們通過艱苦勞動而創(chuàng)造美好生活的人生信念。

私語化、私欲化。私語本為個人感受、個人境遇、個人經歷、個人心理、個人欲求之顯化、外化，它良莠混雜、隨便閑適，用來自娛自樂，隨意消遣，無傷大雅，但如果把它引入到大眾傳播中來，就降低了大眾傳播的品質。在一些“夜話”節(jié)目中，生活瑣事、雞毛蒜皮，感情困惑、空虛寂寞、百無聊賴，閑言碎語、飛短流長，不厭其詳。

通俗底限的打破，加深了物欲泛化的危機，刺激了人的原欲，降低了人生的境界，引發(fā)了人性的倒退，誘發(fā)了人文精神的萎縮。

高雅品位，模糊籠統，生硬外在，似是而非。

高雅品味的倡導要注意上限，其中古奧難懂、晦澀艱深是不在高雅之列的。我們認為，有聲語言中的高雅品位，關鍵是要有感染力、有吸引力、可感悟，其核心問題是要能在創(chuàng)作主體與接受主體之間產生共鳴，即在及于受眾的“達于耳”、“入于心”的過程中，受眾心中也產生了與創(chuàng)作主體相同或相近的感覺、感受、情緒體驗。在高雅品位中，品味無味主要表現為：語言傳播活動自身感染力不足，不能展現有聲語言的無窮魅力，引不起受眾的興趣，不能引發(fā)認知、感覺、感受、情感乃至價值取向上的共鳴。

氣促情欠，音粗聲糙，全無韻律。有聲語言美感魅力的展現和高雅品味的召喚，在形式上體現為“字正腔圓、清晰持久、剛柔自如、順耳動聽”。當然，對于有聲語言創(chuàng)作來說，形式與內容是渾然一體、水乳交融的，形式是飽含豐富內容的形式，而內容是精美形式所凸顯的內容。形式美與人的情感是不可分割的。蘇珊?朗格把藝術定義為“藝術乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造”①。音韻優(yōu)美之形式美，蘊含著創(chuàng)作主體獨特的人生況味，滲透著主體細膩的生命感念，折射著主體高遠的人生境界，因此，它煥發(fā)著有聲語言的獨特魅力。但在語言傳播實踐中，我們經常聽到的是既沒有多少語言天賦，又沒經過訓練的人在“播音”、在“主持”，那濃重的方音、粗糙的聲音、喑啞的聲音、單細的聲音、干澀的聲音、尖利的聲音、混濁的聲音、毫無生氣的聲音……在語言傳播的天空中飄浮，沖擊著我們的耳鼓，折磨著我們的神經，敗壞著我們的語言形象。那嘔呀土氣、啁哳小氣，在無情消解著漢民族共同語的端莊厚重、深沉剛毅、一字千鈞、胸襟開闊、大氣磅礴、靈動暢達、元氣淋漓、音韻優(yōu)美、怡神蕩氣的民族性特質的魅力。

①[美]蘇珊?朗格著：《情感與形式》，轉引自蔣孔陽主編：《二十世紀西方美學名著選》（下），第45頁，復且大學出版社，1988年版。

意碎情跛，生硬外在，毫無蘊藉。有聲語言高雅品位的魅力還應表現為語流的運動，如春日融雪，春水淙淙，轉秀巒，穿幽谷，過叢林，順勢而行，毫無阻滯，元氣內聚，活力外現，沿途傳遞著春的消息，播撒著新的希望，不斷接納著新的溪流，最后竟至浩浩湯湯，直奔海之澹澹——傳播目的。語意明晰，語感具體，轉換自如，不梗不塞，從容暢達。而在語言傳播中，那語流的梗塞、語意的破碎、語感的蒼白、語勢的單一、語境的縹渺，那語言處理的隨意、語言韻致的鄙陋、語言文化的貧乏，則如暴飲燕窩、暴食魚翅，饕餮著民族文化的精髓而不問其味，揮霍著寶貴的文化資源而無視其珍。

中央電視臺有一個朗誦名篇佳作的審美欣賞類欄目叫《子午書簡》，其中所選的篇目大多出自大師巨匠之手，筆法細膩、視角獨特、感觸獨到、蘊意深遠、尺水狂瀾。這個節(jié)目立意高遠，切中時需，意在傳播高雅品味的文化精華，以情感人，以境引人，以美怡人，以操冶人。但遺憾的是，由于有聲語言創(chuàng)作質量的原因，我們并不能領略到其中為數不少作品，那令人神往的神采、那攝人魂魄的靈魂張力、那生動具體的生命活力。設若再想領略有聲語言創(chuàng)作主體自身的生命情致、美感境界，則如緣木而求魚——非譏求者，惟言供者之失職。現擇節(jié)目中所朗誦的魯迅先生的散文《雪》中的一段來做分析：

暖國的雨，∧向來沒有變過∧冰冷的∧堅硬的燦爛的∧雪花。博識的人們∧覺得他單調，∧他自己∧也以為∧不幸否耶？∧江南的雪，∧可是滋潤∧美艷之至了；∧那是∧還在隱約著的青春的消息，∧是極壯健的∧處子的皮膚。∧雪野中∧有∧血紅的∧寶珠山茶，∧白中隱青的∧單瓣梅花，∧深黃的磬口的蠟梅花；∧雪下面∧還有冷綠的∧雜草。蝴蝶∧確乎沒有；∧蜜蜂∧是否來采山茶花和梅花的蜜，∧我∧可記不真切了。∧但我的眼前∧仿佛∧看見冬花開在∧雪野中，∧有許多蜜蜂們∧忙碌地飛著，∧也聽得他們∧嗡嗡地∧鬧著。

標有“∧”的地方全是停頓。本來魯迅先生這篇散文的文氣運行如山溪行澗，疾徐有致，緩而不滯，蘊藉幽遠，深沉內在，而現在卻如檐上滴水，時有時無，斷處音斷意亦斷、語停韻亦停，生機全無，靈性頓失。情思則如寒冰塞水，幽咽難行。中醫(yī)說：“通則不痛，痛則不通”，語梗音塞，意跛情滯，百病叢生。不客氣地說，創(chuàng)作主體把稟承魯迅先生之生命精氣的一條健碩大漢，“還原”（不如說是“創(chuàng)造”？如果這是一種“獨特的風格”的話，那確乎應歸“創(chuàng)造”之功）為一個骨瘦如柴、氣喘吁吁、連站立都困難的病夫。

文中加“?”部分全是重音，頑石奩土，既重且硬，如鯁塞喉，卻又吐之不出；如塊壘積胸，他人之酒杯又遙不可及，真是苦不堪言，“有口難言”！

散文形散神聚。這里又說雨，又說蝴蝶、蜜蜂，又說梅花、“冷綠的雜草”，但都是圍繞“孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”這一核心而起鋪墊、陪襯作用的，處于隱、次地位，所以要讀出蘊藉，留有余味。而主體在朗誦的時候卻平均用力，就如棄耀眼的珍珠于土中，卻沒有用“神”這根金線來串聯。

含混模糊，缺乏生氣，了無意境。有聲語言，意境之生，在于虛實相生，實境逼而虛境生，實境須入虛境才得其妙，虛境看似虛，實則實；意境之生，在于動靜相得，靜中蘊動，以靜襯動，動極而靜；意境之生，在于情景交融，景因情顯，景中須含情，否則如無魂之軀、行尸走肉，情因景彰，情須蘊于景，否則如空中樓閣，心造幻影；意境之生，在于萬有一體、一氣貫通、元氣淋漓、生機盎然、生氣勃勃、生生不息……有聲語言創(chuàng)作，須實境清晰、動靜相生、景真情摯、元氣充沛，才會彰顯漢民族共同語的意美、境美、情美、意境美之神韻魅力。在語言傳播的實踐中，我們聽到更多的卻是實境的模糊、虛境的縹渺、動靜的分割、生氣的阻滯甚至缺乏?，F以中央電視臺的教育審美類節(jié)目《歲月如歌》之《江南行?蘭亭小記》中的一段為例，剖析之：

在蘭亭，你會看到一處修竹環(huán)抱的開闊平地，一之字形小溪蜿蜒于其中。這里就是《蘭亭集序》中所寫的曲水流觴處。中外書法愛好者常來這里效仿王羲之當年的曲水流觴雅事。流觴亭內那幅扇開的蘭亭修楔圖，描繪了王羲之等四十二位名士當年在蘭亭曲水流觴的情景。……“永和九年，暮春之初，會于會稽山之蘭亭。群賢畢至，少長咸集，列坐其次，雖無絲竹管樂之盛，一觴一詠，亦足矣暢抒幽情。是日也，天朗氣清，惠風合暢，（此處應有一‘仰’字——筆者注）觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以有（為‘游’之誤——筆者注）目騎懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！薄短m亭集序》文采燦然，字字璣珠。但其更大的成就在其書法藝術，通篇氣息淡和空靈，瀟灑自然，用筆遒魅飄逸，自然天成，是王羲之書法藝術的代表作。

《江南行?蘭亭小記》，即身蘭亭，天清氣朗，眼前地平野闊、竹林扶蘇、清流潺潺，追憶當年四十二位雅士，良辰、美景、賞心、樂事，四美倶，風雅隨曲水流轉，神氣伴清風飛揚。但在電視片解說者平直如線的語流中，所有這一切皆列于平面，聽者眼中全無畫面，茂林修竹之幽不見其蹤，曲水流觴之雅亦難覓其影。畫面既失，美感已泯。實境模糊，則虛境無從生；動靜無間，如池塘死水、波瀾不興。

另，《江南行?蘭亭小記》以書圣王羲之那篇著名的《蘭亭集序》為核心，撫今之鵝池碑亭、茂林修竹，追昔日之曲水賦詩，溯后世帝王墨客之追附效仿。而《蘭亭集序》通篇緊扣“死生”二字，嘆當時之士大夫空談死生，不尚實務，俯仰天地，氣貫寰宇，感嘆蒼涼，逸趣無窮。而在電視片的解說中，創(chuàng)作主體氣滯聲凝，元氣不足，生氣奄奄，靈氣縹渺，貫通動與靜、虛與實、有與無、遠與近，情與景、意與境的貫穿線斷了，景單情欠、意澀境幻，那蘊藉、那韻味、那境界就全都無跡可尋了。

總之，在高雅品位節(jié)目的創(chuàng)作過程中，部分創(chuàng)作主體實際上是以初級水準的語言功力駕馭高難度的藝術創(chuàng)作，是對高雅品位和高層次審美理想的淺表化、庸俗化。這種對高雅品位的庸俗化理解和庸俗化操作，對人們欣賞水平的提高、對人們精神文化生活水平的提高、對人生境界的提升所造成的負面影響是不容忽視的。在一定程度上，它要比那些旗幟鮮明地反對高雅品位、鼓吹媚俗流俗的理論與實踐的危害更大。它就像當年被馬克思所嚴厲批判的形形色色的庸俗化的社會主義思潮一樣，敗壞了科學社會主義的聲譽，混淆了人民的視聽，誤導了人民群眾的思想。這種庸俗化的高雅品位損壞了受眾對真正高雅品位節(jié)目的胃口。既然“高雅品位”如此索然無味，遠不如那些宣揚官能刺激、刺激消費欲望的真正的低俗的東西來得方便，“可感”、“可聽、可看”，那些缺乏辨別力的人就會由此棄絕高雅，心安理得地去吸食鴉片、拾人牙惠，撿拾垃圾。

造成高雅品位庸俗化現象的根源在于創(chuàng)作主體語言功力的不足，甚至語言功力的闕失。至于以此自詡、自矜、自得，甚至于美其名曰為“新風格”的，其背后就是“自然主義”語言觀、藝術觀在作祟了。

在這里需要指出的是，在當下的語言傳播的現實中談“高雅品位的無味”或美學品格的缺乏確乎有些“超前”。因為，我們現在仍然在為清除語言傳播中假、丑、惡的東西而呼吁，而美的境界還只是一種理想。但臻美畢竟是語言傳播人文精神不可或缺的組成部分，所以我們在這里還是把高雅品位存在的問題提出來，與廣大同仁一同自省、自勵。

第四，關切不切。

這里的第二個“切”是貼近、殷切、切實之意。語言傳播最終是要為受眾服務的，要關注、關心、關愛受眾，在這一點上，應該沒有歧見，前文所討論的人文精神關懷主體缺席的情況畢竟尚屬少數。但在如何實施關懷的問題上，有多種不同的看法和做法。我們認為，廣播電視及其語言傳播對受眾的關懷是在“以事醒人”、“以理服人”、“以情感人”的過程中，通過“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”而實現的。語言傳播對受眾的關懷是全方位、多層次的，是高標準、高要求的。既提供蘿卜白菜，更提供魚翅熊掌；既關心物質，更關心精神；既關心溫飽，更關心發(fā)展。要以前者為基礎，以后者為發(fā)展的方向乃至關懷的重點。

在這里需要強調的是，廣播電視及其語言傳播中的人文關懷是對黨和政府負責與對人民關懷的統一，而不是片面強調一方面而忽視另一方面。理論上的明晰會有助于我們在實踐中明確方向，不論遇到什么情況，信心都不會動搖、堅定不移。其中的道理很簡單，中國共產黨及人民政府的利益與最廣大的人民群眾的根本利益是一致的，中國共產黨人沒有自己的特殊利益，更不尋求自己的特殊利益。這是中國共產黨的戰(zhàn)斗力之所在、先進性之所在、力量源泉之所在、希望之所在。在一項新方針政策的具體落實過程中可能會有極小部分人的利益受到影響但語言傳播者一定的看到其為絕大多數人服務的終極方向。當然，我們也反對個別人打著為人民謀長遠利益的旗號，故意損害群眾利益的情況。

所以達不到以上要求的關懷就不是切實的關懷即我們所說的“關切不切”，就是人文關懷闕失的一種表現：

片面的關懷。我們說語言傳播的人文關懷是全面的人文關懷意指我們關懷的對象是最廣大的人民群眾關懷他們生產生活的一切方面。片面的關懷，首先表現為只關懷部分人。有的論者在談到人文關懷的時候，注意力幾乎全都在關心殘障人士、弱勢群體上面，浙江衛(wèi)視的《亞妮專訪》是人們常提的例子?！秮喣輰ＴL》是一個能夠在一些節(jié)目中體現廣播電視及其語言傳播人文關懷的比較不錯的欄目。我們在這里絲毫沒有批評這個欄目的意思，而是想說明是不是我們要把所有的節(jié)目都辦成《亞妮專訪》呢？當然不是。殘障人士需要關懷，其他人士也需要關懷呀！節(jié)目分工不同，只要大家都能在每個人的節(jié)目中為一定的受眾群體服好務，那我們廣播電視作為一個整體不就能為所有人服務了嗎？

片面的關懷，還表現為只關懷受眾一方面的需求而不及其余。在美國故意轟炸我國駐前南斯拉夫聯盟共和國大使館并致三名中國公民失去寶貴的生命之后，眾多媒體為了搶新聞，制造所謂的“看點”，都紛紛把鏡頭對準罹難者家屬之悲痛表情，并以特寫鏡頭放大之，公示之。在采訪中，如果只是強求其回憶死者生前之親情，而不去關懷其道德——情操的高尚，工作、生活、學習等的歷練，自強不息、無私奉獻等等，那就是對關懷的片面理解。我們古人就講“人皆有不忍人之心”①，以上所述人文關懷沒有超出這一層面，而那全面的人文關懷至少還包括“己所不欲，勿施于人”，“舍生而取義”呢。

淺表的關懷。關懷是有層次的，從受眾的需求角度講，有從生存到發(fā)展，從物質到精神，從憐恤之心到舍生取義的志士之心，從市井之音到高山流水……在關懷的層次上，應該是以淺層關懷為起點，必須深入進行更深層的關懷。人文關懷淺表化表現為，只注重低層面、淺層面的關懷，而有意無意地忽視，甚至漠視人民大眾對深層關懷的深情呼喚、殷切期望。

只停留在對受眾生存需要的關懷上面。我們認為，人的存在及由語言所反映的人的存在狀態(tài)至少有三重空間：存在空間、規(guī)范空間、審美空間。但有些人只愿意關懷受眾的生存空間，而且是生存空間中的個別的、低層的東西，“自然些，再自然些”、“說，要像說話”、“扔掉播音腔”……含混的吐字、粗糙的聲音、丑陋的容顏、怪異的表達，滿足于街談巷議、道聽途說、追逐時尚、進入流行……甚至使用鄉(xiāng)音俚語，張三李四、個人隱私、飛短流長，“自給自足”、自娛自樂卻非要進入大眾傳播，津津樂道、樂此不疲。

①《孟子?公孫丑上》。

只停留在形式的關懷上面?！霸儆H切些”，軟語輕聲，嗲聲媚氣，低聲下氣、輕浮飄忽，但卻恰恰不去重視充實節(jié)目的內容，提高節(jié)目的質量，提升節(jié)目的品位。

只注重基礎品位的關懷，忽視高品位的關懷。名人軼事，居家休閑、吃喝用度，股市風云、商?？癯保駳馔曜?、滔滔不絕；及至文化經典、民族精萃、怡情勵志，則倉促上陣、力不從心、敷衍應付。

偏執(zhí)的關懷。表現為低估受眾的欣賞水平、文化水平、認識水平、認知水平，甚至生活自理能力。如天氣變化、加衣戴帽，須加叮囑；雨大路滑、多加小心，刻意提醒；平白道理，唯恐難懂，七繞八繞；簡明消息，只怕不解，摻水加料。“但即使‘目不識丁’的文盲，由我看來，其實也并不如讀書人所推想的那么愚蠢?！雹?/span>

畸形的關懷。主要表現為只講“迎合”，回避“引導”。只要是受眾需要的，就可不管層次、不問品位、不論內容、不講質量、不講責任，“熱情服務”、送貨上門，封建的、迷信的、唯心的、宿命的、原欲的、庸俗的、粗俗的、濫俗的……“包你滿意”。至于“引導”與“灌輸”，那是“政治宣傳”，已不適應“平民化時代的需要”，棄之如敝履。

①魯迅：《門外文談》。

如果我們聽任以上現象蔓延，就會只認經濟效益，回避社會效益，就有可能加劇道德的滑坡、人文的失落。但作為社會主義國家的傳媒、作為黨和人民的喉舌，廣播電視的社會效益永遠都應放在第一位。這已不需理論闡釋，而必須真正化為廣播電視及其語言傳播實踐中的實際行動。

引發(fā)上述關切不切現象的原因，除了前文所提到的幾個原因以外，就是對受眾的低估與對引導之責的懈怠。這二者是合一的。你不去引導，受眾的科學文化、思想道德、教育審美水平當然不會在一夜之間提升；另一方面，受眾也并非如有些人所推想的那樣，都喜歡集怪獵奇、招歡買笑，他們是分層次的，況且就是文化水平不高的人也會有高水平的文化需求。還是讓我們再次聆聽魯迅先生在幾十年前對此問題所做的經典論述:“說起大眾來，界限寬泛得很，其中包括各式各樣的人，但即使‘目不識丁’的文盲，由我看來，其實也并不如讀書人所推想的那么愚蠢。他們是要智識，要新的智識，要學習，能攝取的。如果滿口新語法，新名詞，他們是什么也不懂；但逐漸的撿必要的灌輸進去，他們也會接受；那消化的力量，也許還賽過成見更多的讀書人。”“不過也不能聽大眾的自然，因為有些見識，他們究竟還在覺悟的讀書人之下，如果不給他們隨時揀選，也許會拿了無益的，甚而至于有害的東西。所以‘迎合大眾’的新幫閑，是絕對要不得的。”①

好的！“逐漸的撿必要的灌輸進去”，灌輸就是教育，就是引導，就是“匯天下之精華，揚獨家之優(yōu)勢”！這就是廣播電視及其語言傳播的責任，這就是語言傳播人文精神的特點。關鍵是要看你怎么去灌輸。這將是本書后面將要解決的問題。

①魯迅：《門外文談》。