積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險(xiǎn)，非群中之人出萬死不顧一生之計(jì)以保群，而群將亡。則不得已而有舍己為群之義務(wù)焉。

舍己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免于亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立于群之地位，以觀群中之一人，其價(jià)值必小于眾人所合之群。犧牲其一而可以濟(jì)眾，何憚不為？ 一人作如是觀，則得舍己為群之一人；人人作如是觀，則得舍己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而舍己為群之決心則一。請以事實(shí)證之。一曰從軍。戰(zhàn)爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防御之戰(zhàn)，則不得已也。例如比之受攻于德，比人奮勇而御敵，雖死無悔，誰曰不宜？ 二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸于惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數(shù)年來之革命，其事前之鼓吹運(yùn)動而被拘殺者若干人，臨時奮斗而死傷者若干人，是皆基于舍己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發(fā)見品也。然成為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有舍己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創(chuàng)新哲學(xué)，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇于教皇；巴枯寧道無政府主義，而被囚被逐，是也。

其他如試演飛機(jī)、探險(xiǎn)南北極之類，在今日以為敢死之事業(yè)，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起于利群之動機(jī)者，得附列之。

[譯文]

集合眾人而組成群體。群體，是用來謀求個人所應(yīng)享有的公共利益的。然而，假使群體發(fā)生危險(xiǎn)，而群體中沒有一個人敢于出來不顧自己生命安危去全力保護(hù)群體，那么，這個群體勢必將滅亡。于是我們迫不得已，就有了舍己為群的義務(wù)。

舍棄自己而為群體的理由有兩方面：一是自己身居群體中，如果群體滅亡，那么自己也會隨之滅亡。現(xiàn)在能舍棄自己而勇救群體，群體果真不滅亡的話，自己也就未必會滅亡；即使是群體不滅亡，而自己事先滅亡，也比群體和自己一起滅亡要好。以上認(rèn)識，包含了對個人的一些考慮。二是從群體角度，來看群體中的一個人，個人的價(jià)值必定小于群體的價(jià)值。假如犧牲一個人而可以救濟(jì)眾人，那還有什么畏懼而不去做呢？ 一個人這樣想，那么就會有舍棄自己而為群體的一個人；每個人都這樣想，那么就會有舍棄自己而為群體的眾多人。這種認(rèn)識，沒有包含對個人的考慮。上述兩種認(rèn)識，出發(fā)點(diǎn)雖不盡相同，但舍棄自己而為群體的決心卻是一樣的。不妨用事實(shí)來證明這一點(diǎn)。一是從軍。戰(zhàn)爭本身是罪惡的，但是有時候我們受到野蠻人的無端攻擊，為了自衛(wèi)防身而戰(zhàn)，這就是不得已而為之。例如二戰(zhàn)時期比利時受到德國軍隊(duì)的突然攻擊，比利時人奮勇抗敵，即使戰(zhàn)死沙場也在所不惜，誰說他們不應(yīng)該迎戰(zhàn)呢？ 二是革命。革命沒有不流血犧牲的。如果放棄革命而忍受殘暴政府的奴役，那么即便活著也跟死去差不多。所以很多志士仁人不怕流血犧牲而去參加革命。例如法國一七八九年大革命，中國這些年來的革命，倡導(dǎo)這些革命的人在事前因各種原因而被逮捕殺害的有不少，在戰(zhàn)爭中不幸死傷的也有很多人，他們都是信守舍己為群的思想而革命的。三是暗殺。暗殺是革命最簡單的手段。消滅罪魁禍?zhǔn)锥尫艔姆?，殺一儆百，流血不會超過五步。古代的如荊軻行刺秦王嬴政，最近的如索菲亞暗殺俄國沙皇尼古拉二世，都是這樣的例子。四是為真理而犧牲。真理體現(xiàn)和平的精神。然而，有時真理卻被教會、君主、政黨、貴族所忌諱，所以沒有舍己為群的精神，就不敢公開談?wù)撜胬怼＠缣K格拉底對哲學(xué)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，結(jié)果被捕入獄而被殺害；哥白尼創(chuàng)造了新的天文學(xué)說，結(jié)果被教皇所仇視；巴枯寧主張無政府主義，結(jié)果也被囚禁、放逐。以上這些都是為真理而犧牲的典型例子。

其他的如飛機(jī)試驗(yàn)、南北極探險(xiǎn)等，在今天看來，這些都是具有犧牲精神的事業(yè)，雖然有的是由好奇者和爭勝者去完成的，但也包含有為了群體利益的動機(jī)，所以有必要在這里列舉出來。