馬大

請給我講講古人的道術(shù)。

莊子

魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。（《大宗師》）

古人的道術(shù)，配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。（《天下》）

馬大

后來呢？

莊子

天下大亂，賢圣退隱，道德分裂，天下人往往各得一孔之見而沾沾自喜。譬如耳目鼻口，各有所明而不能相通。猶如百家眾技，各有所長而時有所用。但畢竟不完備、不全面，都是一曲之士。割裂天地之美，離析萬物之理，窺探古人之全，很少有人能夠具備天地之美，相稱神明之容。所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下人各自為所欲為，在方術(shù)的圈子里打轉(zhuǎn)?？杀?！諸子百家往而不返，必定不能相合。后世的學(xué)者，不幸見不到天地的純真和古人的全貌，道術(shù)將被天下人割裂！

天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。（《天下》）

馬大

天下為什么會大亂呢？

莊子

天下脊脊大亂，罪在攖人心。（《在宥》）

馬大

搞得人心不定？

莊子

是啊。所以要慎重，不要去刺激人心。人心這東西，排擠它就下沉，抬舉它就上升，七上八下，反復(fù)折騰；硬的會變軟，軟的會變硬，有棱有角，尖利刻削；一會兒冷，一會兒熱，熱起來像火，冷起來像冰；變起來比什么都快，一轉(zhuǎn)眼就是十萬八千里；可以動，也可以靜，靜的時候像深淵，動的時候要沖天。世上最驕矜、最難約束的就是人心！

汝慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺；淖約柔乎剛強(qiáng)，廉劌雕琢；其熱焦火，其寒凝冰；其疾俯仰之間而再撫四海之外；其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎?。ā对阱丁罚?/p>

馬大

真是復(fù)雜！

莊子

從黃帝開始就用仁義擾亂人心了！君主們愁思苦想地實行仁義，嘔心瀝血地制定法度，可還是有人不聽話，不照著規(guī)矩做，結(jié)果就被流放了。天下越搞越亂，于是刑具制造出來了，各種整治天下的法律法規(guī)也跟著完備起來了。于是賢人退隱山林，君主在廟堂上擔(dān)驚受怕。現(xiàn)如今，披枷帶鎖、犯罪殺頭的比比皆是，而儒家、墨家就在這枷鎖遍地的時代振臂疾呼。唉，太過分了！這些人真是不知羞恥到家了！我怎么知道他們推崇的圣智不是給鐐銬上的鎖，怎么知道他們鼓吹的仁義不是給桎梏加的栓！我又怎么知道曾參、史 不是給夏桀、盜跖放的響箭、作的先導(dǎo)！所以說，絕圣棄知而天下大治。

故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也！焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知而天下大治。（《在宥》）

馬大

好個“絕圣棄知而天下大治”，您認(rèn)為禍害天下人心的竟然是圣人和他的智慧？！

莊子

不錯。最純正的道德，就是不違背天性。大腳趾連著二腳趾的不是“駢”，大拇指旁多生一指的不是“歧”；長的不是多余，短的不是不足。鴨子腿短，接長了它要難過；仙鶴腿長，弄短了它要發(fā)愁。所以，天生長的就不要弄短，天生短的就不要弄長，沒什么好擔(dān)心的。唉！仁義大概不是人的天性吧，否則仁人君子們何必要這么操心呢？

彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。（《駢拇》）

馬大

天性就是這樣，該有的自然會有，沒有的勉強(qiáng)不來，用不著沒事找事地替人們瞎操心。

莊子

可惜這樣的“瞎子”常常還覺得自己很高明，他們在整治天下、大干特干的時候忘掉的恰恰是人的天性。

馬大

儒家講仁義，法家講賞罰，對人對事都有一套明確的是非標(biāo)準(zhǔn)。您怎么看？

莊子

用仁義治天下，前面已經(jīng)說過了，會損傷人的天性，結(jié)果事與愿違，越治越亂。用賞罰治天下呢，即使拿整個天下去獎賞好人也會覺得不足，拿整個天下去懲罰壞人也會覺得不夠。從夏、商、周三代以來，大家都在忙著賞善罰惡，哪里還有功夫去關(guān)心人的性命之情呢！

舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！（《在宥》）

馬大

這套標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點是有問題的，都不是從自然出發(fā)，因此它的作用也就十分有限，即使表面上在起作用，那也不過是靠強(qiáng)制力的保證，而并非標(biāo)準(zhǔn)本身符合事物的實際情況，結(jié)果勢必導(dǎo)致“公正”旗號下的不公正。

莊子

不錯。用實際上不公平的標(biāo)準(zhǔn)去公平萬物，這種“公平”肯定不是真的公平；用實際上不順應(yīng)的東西去順應(yīng)萬物，這種“順應(yīng)”也肯定不是真的順應(yīng)。自作聰明的人，只能被外物役使成為奴隸，順其自然的人，才能成為真正的主宰。用自己的偏見去對待別人，怎么會有用呢？不也是很可悲的嗎！

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲夫?。ā读杏堋罚?/p>

馬大

所以仁義、賞罰根本不足以用來治理錯綜復(fù)雜的天下，而那種自以為“知”的態(tài)度也不是真知。

莊子

南海大帝叫儵，北海大帝叫忽，中央大帝叫渾沌。儵和忽在渾沌那里相遇，渾沌對他們都很好。他們打算報答渾沌，說：“人都有七竅，兩眼看、兩耳聽、一張嘴吃、兩個鼻孔呼吸，可憐渾沌一竅不通，咱們來幫他鑿一下。”于是每天鑿一竅，第七天渾沌就死了。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。（《應(yīng)帝王》）

馬大

渾沌本來好好的，為什么非要開竅呢？把最寶貴的東西給弄丟了。

莊子

他們就是這樣自作聰明的，這個聰明你看到了吧，可以把人害死。所以老聃先生說：“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！保ā独献印ち逭隆罚┤柿x、賞罰這些東西就是鑿子嘛，今天鑿一下，明天鑿一下，天下早晚被他們鑿死。