先秦的墨家和儒家，同是我國古代最著名的學派，所以在當時被稱為“顯學”^[2]。到漢代初年，猶多以孔墨并稱，可見對社會影響之大。在漢武帝（劉徹）于元光元年（公元前134年）接受了治《春秋》公羊?qū)W的儒者董仲舒的建議，為了加強封建中央集權的專制統(tǒng)治，在學術思想領域?qū)嵭小傲T黜百家，獨尊儒術”之后，這種情況才開始有所改變。特別是儒學大師孟子（軻）在我國逐漸成了第二號圣人（“亞圣”），他那種激烈反對墨學的言論更助長了占統(tǒng)治地位思想的氣焰，使墨家從此成了“異端”，即是官方哲學的反對派。但在今天看來，這種學術上人為的轉(zhuǎn)變，反而更可以說明墨學在我國思想史上不可磨滅的地位。

由于墨學在過去這種長期被壓抑的處境真是不絕如縷，以致這一派的著作很少有人攻讀，專門從事研究的學者就更少了?？肌稘h書·藝文志》載《墨子》71篇，今存僅53篇，亡18篇，可見雖有散佚，但是大體總算保存下來了。然而歷代無人整理，使得錯落乃至顛倒的篇章字句就顯得特別突出，難以卒讀，加之墨學涉及的范圍又至為廣泛，包含有哲學、政治、經(jīng)濟、科學、軍事，工藝等多方面的內(nèi)容，在舊社會專為培養(yǎng)當官的知識分子，限于學識，也很難兼通，于是無形中幾乎成了“絕學”。

直到清代后期，由于外國資本主義勢力的不斷侵入，加之內(nèi)政不修，國勢不振，正統(tǒng)儒學的權威也隨之衰落了。同時門戶洞開，在學術界也部分地接觸到了西方的所謂“新學”，因此一些具有愛國主義思想的學者才又注意到墨學其中某些富有現(xiàn)實意義的內(nèi)容，如反對親親特權的封建宗法思想，有關自然科學的理論和應用，以及可以改正模糊籠統(tǒng)思想流弊的邏輯學等，均有值得再認真研究的價值。于是有由儒學正統(tǒng)派經(jīng)學家轉(zhuǎn)而熱心提倡諸子學的人出世，晚清瑞安孫詒讓就是其中杰出的代表之一，他總括了前人校勘訓詁等方面的成果，又廣搜佚文、舊敘，自稱“覃思十年，略通其誼，凡所發(fā)正，咸具于注”，用力寫成《墨子間詁》一書，為方便來學作出了非常有益的貢獻。

往后通過中外學術思想的比較研究，如章太炎、梁啟超、胡適、章行嚴、杜國庠等各家，皆又進一步有所發(fā)明。至于后期墨家著作，即通常稱為“墨經(jīng)”或“墨辯”的部分，不僅行文至簡，且多古字古義，一向號稱難治，則有近人譚戒甫、高亨、沈有鼎等，皆用力甚勤，刊成專著。此外，岑仲勉撰《墨子城守各篇簡注》，可補前人所不備。又海外專家學者，在此領域亦不乏貢獻。

在批判繼承我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、從事建設具有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的新時代，孫中原同志充分地考慮到今日讀者的需要，在所著《墨子及其后學》（新華出版社1991年10月版）中，以嚴肅認真的科學態(tài)度，用深入淺出的文筆，系統(tǒng)地消化了前人的成果，獨立思考，概括為各種專題，并力求做到科學性和可讀性、準確性與生動性的統(tǒng)一，對全面了解墨子及其后學的人格與思想作出了有價值的貢獻。

奉讀之余暇，特贅數(shù)言以為推薦。

【注釋】

[1]本文原載于《中國人民大學學報》1992年第4期?！幷咦?/p>

[2]見《韓非子·顯學》。