提要　綜觀中華傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，合分與分合，是互涵遞進(jìn)的。合中有分，分久必合，這乃是中華文化持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與客觀法則。如果從中國(guó)文化逐步走向世界這個(gè)廣闊的視角看，“文化中國(guó)”的范圍可以概括為五個(gè)層面?！拔幕袊?guó)”這一范疇既涵攝世界華人文化這一綜合性概念在內(nèi)，又包容了世界各國(guó)學(xué)者、作家和友好人士對(duì)中華文化的研究成果。就其對(duì)中華文化的保存、弘揚(yáng)和認(rèn)同而言，是一脈相通的，具有統(tǒng)一性；而就其各自對(duì)中華文化的取舍、豐富、發(fā)展而言，則又各有成就，各具特色，展現(xiàn)為雜多性。由一趨多，多中顯一，殊途同歸，一致百慮。在中國(guó)文化走向21世紀(jì)之際，我們應(yīng)該以一種多元開放的文化心態(tài)和文化包容意識(shí)來(lái)回顧過(guò)去，疏觀現(xiàn)在，展望未來(lái)，以實(shí)現(xiàn)中華文化的自我振興和中西文化的交融互補(bǔ)，為人類文化的新發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中的“合”與“分”

“文化中國(guó)”這一概念的提出，在海內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響。

1987年春，美國(guó)天普大學(xué)傅偉勛教授來(lái)信，熱情洋溢地談到他在海外、中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)宣揚(yáng)“文化中國(guó)”觀念曾得到廣泛共鳴，我在回應(yīng)他時(shí)，曾有小詩(shī)一首紀(jì)懷：

文化中華不可分，

血濃于水古今情。

百年風(fēng)雨嗟回首，

同賦《無(wú)衣》盼好春。

因觸感于偉勛教授的熱情來(lái)信，我的小詩(shī)雖從文化說(shuō)起，而更多地牽情于政局，想到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們民族經(jīng)受的苦難和風(fēng)雨，想到了《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》的深情呼喚：“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，“修爾戈矛，與子同仇”！更想到今天海峽兩岸的炎黃子孫對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和中華騰飛的共同向往。詩(shī)可以情緒化地表達(dá)“不可分”的愿望，而從客觀史實(shí)和理論分析的角度，則只能說(shuō)中華文化曾經(jīng)“有分有合”、“合中有分”、“分久必合”。由此，促使我一再思索中華學(xué)術(shù)文化歷史發(fā)展中的“分、合”問(wèn)題。

田野考古的豐富成果證明：我古先民在亞洲東部廣闊平原上創(chuàng)建自己的文化，從來(lái)就是多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的。舊石器時(shí)代的文化遺址已發(fā)現(xiàn)1000余個(gè)，遍布黃河、長(zhǎng)江南北以及云貴高原；新石器文化遺址已發(fā)現(xiàn)7000多個(gè)，更是布滿全國(guó)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流、融合，很早就形成海岱、河洛、江漢等史前文化區(qū)；又經(jīng)過(guò)夏、殷、周三代的統(tǒng)合、發(fā)展，形成了華夏文化共同體，更輻射為燕齊、鄒魯、三晉、秦隴、荊楚、巴蜀、吳越以及遼沈、西域等地區(qū)性文化；晚周政局分裂，卻蔚為學(xué)術(shù)上的諸子蜂起、學(xué)派林立的奇觀。在百家爭(zhēng)鳴中，顯學(xué)崛起而又不斷分化，儒分為八（還有子夏在西河、曾子在武城，各樹一幟），墨離為三（還有苦荻、已齒等南方之墨者，相謂“別墨”），相反相因，盛極一時(shí)。漢、唐、宋、明相對(duì)統(tǒng)一，似乎政局統(tǒng)一，也必然學(xué)術(shù)一統(tǒng)，韓非、董仲舒均有“貴一賤二”之說(shuō)，“罷黜百家”之議；而事實(shí)上，經(jīng)分今古，義旨歧出，理趣學(xué)風(fēng)，南北迥異。佛學(xué)東漸，與儒、道鼎立而三，長(zhǎng)期對(duì)立；迨融為宋明道學(xué)，雖有胡廣之流編所謂“大全”（《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》），企求“合眾途于一軌，會(huì)萬(wàn)理于一原”，實(shí)際上，北宋新儒學(xué)一產(chǎn)生，就有范仲淹等凸顯“易庸之學(xué)”，王安石父子又獨(dú)創(chuàng)“荊州新學(xué)”，周敦頤創(chuàng)“濂學(xué)”，張載創(chuàng)“關(guān)學(xué)”，司馬光創(chuàng)“朔學(xué)”，二程創(chuàng)“洛學(xué)”，三蘇創(chuàng)“蜀學(xué)”，他們之間的各種觀點(diǎn)，復(fù)雜對(duì)立；到南宋，既有朱熹、陸九淵、呂祖謙之間的激烈論爭(zhēng)，又有陳亮、葉適別倡經(jīng)世事功之學(xué)；鄭樵、馬端臨更首辟文化史研究新風(fēng)，一反“欺天欺人”的心性空談，而獨(dú)步當(dāng)時(shí)。明代王陽(yáng)明以對(duì)朱、陸的雙向揚(yáng)棄而另立宗旨，王學(xué)又以良知說(shuō)的內(nèi)在矛盾而導(dǎo)致王門各派的多向展開；通過(guò)泰州學(xué)派的分化而由何心隱、李贄引向“異端”，而通過(guò)東林師友的“冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”的實(shí)踐工夫，而由劉宗周、黃宗羲完成對(duì)王學(xué)的自我否定，終于在明清之際的新思潮中，孕育出新的整合。

曾經(jīng)有一種違反客觀史實(shí)的流行偏見，夸張政治風(fēng)云，忽視文化生命，以為政治第一，決定一切，文化只能隸屬于政治；又總以為“合”比“分”好，貴一而賤多，黨同而伐異。如果深觀文化生命和民族智慧的動(dòng)態(tài)發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，合分——分合，是互涵遞進(jìn)的。真正的新的整合，必以分殊為前提，茍無(wú)分殊，何來(lái)整合？合分——分合，合中有分，分久必合，乃是中華文化慧命持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在生機(jī)和客觀法則。

分則為殊、為異、為多，合則可統(tǒng)、可同、可一。就“文化中國(guó)”所攝地區(qū)、層面之廣，則必須進(jìn)而思考“文化中國(guó)”內(nèi)涵的“一”、“多”問(wèn)題。

“文化中國(guó)”的范圍及其內(nèi)涵的“一”與“多”

20世紀(jì)80年代初，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)首次國(guó)際性的宋明理學(xué)討論會(huì)于杭州舉行。馮友蘭先生在會(huì)上特講到哲學(xué)與文化的民族性問(wèn)題。認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)與文化的包容性最具有民族的凝聚力。陳榮捷先生在會(huì)上概述了在美國(guó)開拓中國(guó)學(xué)的研究、譯介中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)的甘苦，并深情地談到數(shù)十年來(lái)漂泊異邦，仍與祖國(guó)人民憂樂同懷。會(huì)后陳榮捷先生寄來(lái)詩(shī)箋，其一云：“廿載孤鳴沙漠中，誰(shuí)知理學(xué)忽然紅。義國(guó)恩榮固可重，故鄉(xiāng)苦樂恨難同?！本鞈燕l(xiāng)國(guó)之情，溢于言表。景仰高風(fēng)，步韻敬和：

盈盈春氣遍寰中，

梅萼天心幾處紅。

莫道海山多阻隔，

炎黃遺裔此心同。

詩(shī)中所說(shuō)“炎黃遺裔此心同”，乃指民族傳統(tǒng)形成的文化心理素質(zhì)的某些共性。這種共性，可以超越一定時(shí)期內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)格局所造成的民族的分離、隔閡和差距?！拔幕袊?guó)”這一概念的提出，最初正在于以中華文化精神的共性，來(lái)喚起認(rèn)同感，促進(jìn)統(tǒng)一的進(jìn)程。但如果著眼于世界華人文化這一視角，則不能僅局限于中國(guó)本土文化學(xué)術(shù)的“分——合”運(yùn)動(dòng)，僅局限于文化認(rèn)同的政治功能意義，而應(yīng)當(dāng)從更廣闊的視角，來(lái)觀察世界華人文化這一歷史現(xiàn)象的形成，觀察世界華人文化的若干類別及其共殊關(guān)系，觀察中國(guó)哲學(xué)文化走向世界的契機(jī)和歷程。即是說(shuō)，作為“炎黃遺裔”的華人，且不說(shuō)箕子入朝鮮、徐福客日本、慧深遠(yuǎn)赴美洲、李白生于碎葉等，單就17世紀(jì)以來(lái)，大批華人的移民海外，散居各國(guó)，已達(dá)5000多萬(wàn)人。他們作為移民群體，大多成為所僑居國(guó)的一個(gè)民族單位，保持著中華民族的血統(tǒng)和中華文化的傳統(tǒng)。由于所僑居國(guó)的文化背景和生活條件不同，他們所能保持和發(fā)揚(yáng)的中華文化的內(nèi)涵必然發(fā)生各種變異，這就使“文化中國(guó)”這一概念的范圍大為擴(kuò)展，而其內(nèi)涵也變得極為繁富。

僅就世界華人文化的地區(qū)性的分化發(fā)展而言，當(dāng)今已形成的格局，似有若干層次可以分疏：

（一）大陸母體的中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖屢經(jīng)滄桑，如在公元1至10世紀(jì)曾有中印文化交流的激蕩，近四百年更有中西文化會(huì)合、歐風(fēng)美雨沖擊的影響；古老的中國(guó)已日易故常，變革多有；但在大陸母體，歷史的積淀畢竟最沉厚，考古文物與傳世文獻(xiàn)畢竟最豐富，在人們思想和生活各個(gè)側(cè)面所體現(xiàn)的傳統(tǒng)精神也最強(qiáng)固、最活躍，因而自然成為“文化中國(guó)”的主干和本根。但正因?yàn)橹腥A文化自本自根，自有其涵化外來(lái)文化的自主性與自足性，因而也容易成為文化保守主義的溫床。

（二）港臺(tái)地區(qū)的中華文化。數(shù)十年政治經(jīng)濟(jì)格局所造成的隔離，港臺(tái)地區(qū)中華文化在某種獨(dú)特條件下自己發(fā)展，其特點(diǎn)是既特別尊重民族性的傳統(tǒng)，又比較注意吸納西方現(xiàn)代化的成果，數(shù)十年來(lái)，不斷更新，多維互補(bǔ)，時(shí)有創(chuàng)獲，成為中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的一種模型。

（三）東南亞以及東北亞各國(guó)華人聚居地區(qū)的中華文化。17世紀(jì)以來(lái)，長(zhǎng)期持續(xù)的移民開發(fā)，使東南亞各國(guó)聚居的華人群體，已成為各國(guó)的民族構(gòu)成的重要部分，既對(duì)各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，又使華人移民群體始終保持著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并善于不斷地吸收、消化各國(guó)各地的先進(jìn)文化，從而使中華文化不斷地吐故納新而具有新的特色。

（四）散居世界各國(guó)的華人所擁有的中華文化。一般說(shuō)，散居歐、美、澳各國(guó)的華人及華人群，僑居異鄉(xiāng)，入境隨俗，對(duì)所僑居國(guó)的文化耳濡目染，涵泳其中，往往有較深切的理解；同時(shí)對(duì)遠(yuǎn)離的祖國(guó)及本土文化懷有更深沉的依戀和文化認(rèn)同感。他們?cè)谌谕ㄖ形?，即把中?guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與所在國(guó)的先進(jìn)文化融會(huì)貫通而別有創(chuàng)新方面，往往作出了突出貢獻(xiàn)。

（五）外國(guó)朋友的漢學(xué)研究中所弘揚(yáng)的中華文化。自從漢唐以來(lái)，中華文化向東亞各國(guó)的輻射、移植，早引起東亞各國(guó)學(xué)者的研究興趣，形成環(huán)太平洋的“儒家文化圈”或“漢字文化圈”。而經(jīng)過(guò)耶穌會(huì)士的譯介，中學(xué)西傳以來(lái)，在歐美各國(guó)傳播、研究中國(guó)學(xué)的學(xué)者也日益增多，特別是西歐的德、法、英、荷等國(guó)的學(xué)界，有著深厚的漢學(xué)研究傳統(tǒng)。他們以自己的歷史文化背景和比較的視角，從不同側(cè)面探討中華文化，并以獨(dú)特方式加以弘揚(yáng)，往往取得別開生面的成就。

以上五個(gè)地區(qū)化的分疏，跨越人文地理以及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等的距離，也超出了民族、語(yǔ)言、學(xué)派等的歧異，而就其對(duì)中華文化的保存、弘揚(yáng)和認(rèn)同感而言，是一脈相通的，具有統(tǒng)一性；而就其各自對(duì)中華文化的挹注、取舍、豐富、發(fā)展而言，而又各有成就，各具特色，展現(xiàn)為雜多性。由一趨多，多中顯一；殊途同歸，一致百慮?！拔幕袊?guó)”這一范疇，既涵攝世界華人文化這一綜合性概念在內(nèi)，又包容了世界各國(guó)學(xué)者、作者和友好人士對(duì)中華文化日益擴(kuò)大和深化的多種研究成果，這就使其內(nèi)涵廣闊而生動(dòng)，富有而日新。

“文化中國(guó)”的未來(lái)與文化包容意識(shí)

“文化中國(guó)”的地區(qū)范圍涵蓋如此之廣，其思想內(nèi)容自然雜而多端。在價(jià)值取向、觀測(cè)角度、重心選擇乃至文義詮釋上，都會(huì)表現(xiàn)出許多歧異。這就需要以一種多元開放的文化心態(tài)和文化包容意識(shí)來(lái)回顧過(guò)去，疏觀現(xiàn)狀和展望未來(lái)。同是炎黃子孫，雖曾山海阻隔，仍然心同理同。但這個(gè)“同”是以“異”為基礎(chǔ)的“同”。如王船山所云：“雜統(tǒng)于純”，“異以貞同”。“理唯其一，道之所以統(tǒng)于同；分唯其殊，人之所以必珍其獨(dú)?！闭蛟诜质庵心堋罢淦洫?dú)”，才有可能在總體上“統(tǒng)于同”?！拔幕袊?guó)”在過(guò)去經(jīng)歷了一段必要的分殊發(fā)展，在未來(lái)必將進(jìn)入一個(gè)兼綜并育的融合期。

“文化中國(guó)”的分殊發(fā)展，在于不同地區(qū)的華人，散居地球村，生活在不同國(guó)家的異質(zhì)文化的氛圍中，而近世以來(lái)又長(zhǎng)期處于政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的劣勢(shì)。雖然今天時(shí)移勢(shì)異，某些敏感的觀察家已在紛紛評(píng)論21世紀(jì)將是“華人的世紀(jì)”。華人“正作為一個(gè)遍布世界各國(guó)的各地區(qū)以及各城市的民族，一個(gè)全球部落而崛起”?！坝捎诒舜舜笠?guī)模的投資使他們凝聚在一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)聯(lián)邦’之中，并由于久遠(yuǎn)的家族、文化和語(yǔ)言的關(guān)系，使他們的關(guān)系得到加強(qiáng)。”這是著眼于經(jīng)濟(jì)前景的樂觀估計(jì)。而從文化的角度看，世界華人過(guò)去和現(xiàn)在始終面臨著東西（東方文化和西方文化）、古今（傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)）之間文化思潮的矛盾沖突，面臨著如何正確解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合的難題和中國(guó)文化與西方文化的互補(bǔ)交融的難題。正是這樣共同的時(shí)代課題，吸引著世界華人有可能同心協(xié)力促進(jìn)中華文化的自我振興及其各個(gè)部分的互相整合，也激勵(lì)著東西方中華文化的珍愛者和研究者，奮起探討中西文化精華可能交融互補(bǔ)的前景?？梢韵嘈?，中華文化的自我振興和中西文化的互補(bǔ)交融，二者將互為條件，同步進(jìn)行。經(jīng)過(guò)這番歷史的熔鑄，“文化中國(guó)”將閃耀出新的光華，必將對(duì)人類文化的新發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

前年訪德，因有感于德國(guó)漢學(xué)研究的豐美成果，為數(shù)不少的德國(guó)青年對(duì)中華文化的衷心向往，我曾浮想聯(lián)翩，在紀(jì)行雜詩(shī)中表達(dá)了對(duì)萊布尼茨等文化先驅(qū)的懷念和對(duì)未來(lái)的企望：

雄雞唱曉破霾天，

史路崎嶇三百年。

喚起萊翁共商酌，

東西慧夢(mèng)幾時(shí)圓？

這首小詩(shī)所寄托的歷史感情，把象征法國(guó)革命啟蒙的高盧雄雞看做歐洲近代文明的開端，而從中西文化交流史的角度看，歷史道路卻在坎坷曲折中蹣跚了三百多年。17世紀(jì)時(shí)萊布尼茨因?yàn)榘讜x介紹《周易》等而首次論到中國(guó)哲學(xué)，當(dāng)時(shí)中西文化的平等交流，曾促使萊布尼茨滿懷希望，夢(mèng)想到中國(guó)來(lái)協(xié)助康熙以法蘭西科學(xué)院為模式設(shè)計(jì)和建立起中國(guó)的皇家科學(xué)院。歷史的曲折，使這一美好的愿望全盤落了空。今天，人們比康熙、白晉、萊布尼茨更有條件作廣闊的思考和幻想。歷史似乎又開始孕育著中西文化會(huì)合交融的新的希望。

希望，總給人類的歷史實(shí)踐及文化創(chuàng)造注入生生不已的活力。

一九九二年八月