提要　本文闡述道家有其獨(dú)特的思想風(fēng)骨，即其思想和學(xué)風(fēng)中涵有的某種內(nèi)在精神氣質(zhì)，并分析道家風(fēng)骨的形成，有其深遠(yuǎn)的社會根基。文章概述了道家風(fēng)骨內(nèi)涵的三個層面：（一）“被褐懷玉”的異端性格，是道家風(fēng)骨的重要特征。（二）“道法自然”的客觀視角，是道家思想的理論重心，與儒家把“道”局限于倫理綱常相比，更具有理性價值，更接近于科學(xué)智慧。（三）物論可齊的包容精神，這是道家特有的文化心態(tài)和學(xué)風(fēng)，具體論證了道家學(xué)風(fēng)的開放性、包容性和前瞻性，并認(rèn)定這是值得珍視的思想遺產(chǎn)。

一

道家，遠(yuǎn)慕巢、許，近宗老聃，獨(dú)闡道論。雖然老聃被司馬遷稱為“隱君子也”，“修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”（先秦?zé)o“道家”之名，亦無人以道家學(xué)者自命），而道論——老學(xué)的研究，卻流播民間，蔚為思潮，不僅與儒、墨、名、法等顯學(xué)相并立，積極參與了先秦諸子的學(xué)術(shù)爭鳴；而且，以其理論優(yōu)勢，縱橫南北，學(xué)派紛立，高人輩出，論著最豐^[1]。到秦漢之際，融攝各家思想而發(fā)展為新道家，對漢初新制度的鞏固和社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)揮過獨(dú)特的導(dǎo)向作用；漢初最博學(xué)的司馬談《論六家要旨》，通觀當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮，總結(jié)各家理論貢獻(xiàn)，獨(dú)對道家的成就及其學(xué)風(fēng)給予了高度評價。中央集權(quán)的封建專制法度確立之后，在儒法合流、儒道互黜中，道家雖長期被斥為“異端”，但仍然以茁壯的學(xué)術(shù)生命力和廣泛的思想影響，滲入民族文化意識深層，成為傳統(tǒng)文化中的主流學(xué)派之一，并具有其獨(dú)特的思想風(fēng)骨。

“風(fēng)骨”二字借自劉彥和《文心雕龍·風(fēng)骨篇》，原意指文藝創(chuàng)作中的風(fēng)力和骨髓所構(gòu)成的氣勢，亦即文藝家在創(chuàng)作時潛在的傾向激情或作品中內(nèi)在的精神力量。彥和所謂“辭之待‘骨’，如體之樹?。磺橹L(fēng)’，猶形之包氣”，“風(fēng)骨不飛，則振彩失鮮，負(fù)氣無力”。其引申義，可以涵攝更廣。如陳子昂所說：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”^[2]，乃泛指漢魏文風(fēng)的恢弘氣象。又如鐘嶸《詩品》曾稱贊劉楨的詩達(dá)到了“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的境界；而李白在《大鵬賦·序》中稱：“余昔于江陵見天臺司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表……”“真骨高風(fēng)”，“仙風(fēng)道骨”，這類頗具質(zhì)感的表述，似乎更能道出道家的思想和學(xué)風(fēng)所涵有的某種內(nèi)在精神氣質(zhì)的特征。

曾有論者從儒道對立互補(bǔ)的總格局著眼，認(rèn)為儒家的精神氣質(zhì)趨向于“賢人作風(fēng)”，道家則表現(xiàn)了“智者氣象”，這一分疏，似也近理。但由于“賢人作風(fēng)”與“智者氣象”等詞，經(jīng)趙紀(jì)彬、侯外廬等的提倡、論證，原是用以區(qū)分古代中國與西方（尤其指古希臘）的哲學(xué)思想特質(zhì)的?！稗谷淮热省钡娜寮遥_具有“賢人作風(fēng)”；而把“絕圣棄智”的道家比作古希臘智者（以外向自然、追求知識為務(wù)），則顯然不類。僅就先秦諸子而論，被道家斥為“其道舛駁”，“逐萬物而不反”的名家，或宜歸于“智者氣象”；類推之，則墨家近于工匠意識，法家近于廉吏法度，而道家，則似可說是表現(xiàn)了隱者風(fēng)骨。

二

道家風(fēng)骨的形成，有其深遠(yuǎn)的社會根基。

中國作為東方大國，古先民在亞洲東部廣闊土地上締造文明時，走著一條特殊的途徑。依靠原始共同體的分工合力，早已創(chuàng)造了河洛、海岱、江漢等史前文化區(qū)，原始氏族公社及其向文明社會的過渡，經(jīng)歷了曲折漫長的歲月（從黃帝、炎帝時代起，經(jīng)過顓頊、堯、舜，到夏王朝的建立，共經(jīng)歷了二十個世紀(jì)），而且氏族公社的一些遺制和遺風(fēng)始終被保留下來。因而，我國文化的黎明期，氏族制開始瓦解的社會蛻變過程中，已出現(xiàn)了一批抵制階級分化，對奴隸制文明抱著懷疑、批判態(tài)度乃至強(qiáng)烈反抗的公社成員，他們向往氏族制下原有的純樸道德和原始民主，反對文明社會必將帶來的矛盾沖突和貪殘罪惡……乃至在國家機(jī)器形成中自己可能被推上首領(lǐng)地位，由公仆轉(zhuǎn)化為主人而享有的各種特權(quán)，也表示鄙棄、拒絕和逃避。這就是最早的“避世之士”。他們的獨(dú)特言行，對社會現(xiàn)實(shí)的批判和超越態(tài)度，被人們傳為美談?！叭粘龆鳎杖攵?；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”這首古《擊壤歌》所表達(dá)的，正是這類獨(dú)特人物的心態(tài)?！肚f子》書中有《讓王》等篇，專述這類人物“鄙棄名位如敝屣”的故事。其中除了“堯以天下讓許由，許由不受”的著名傳說外^[3]，還有一則云：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？！悲夫，子之不知余也’。遂不受，于是去而入深山，莫知其處?！鳖愃频脑S多故事，正是這類人物行跡的史影。善卷的言論，與古《擊壤歌》類似，反映了氏族公社分化中另一種價值取向。

在氏族社會末期，已有這樣一批鄙棄權(quán)位、輕物重生的特殊人物，并成為人們仰慕的對象^[4]。往后，在以貪欲為動力的階級社會中，仍不斷地涌現(xiàn)出辭讓權(quán)位爵祿、甘心退隱山林的高士、逸民，繼承這一古老傳統(tǒng)，諸如殷初的卞隨、務(wù)光，周初的伯夷、叔齊等，皆名彪史冊。到了春秋戰(zhàn)國時期，由于社會變革中的貴賤易位與“士”階層的沉浮分化，更出現(xiàn)大批隱者?！墩撜Z》、《史記》等實(shí)錄了他們中許多人的名號、言論和時人對他們的贊揚(yáng)，《莊子》、《列子》等書中更夸張地贊述了許多隱者的行跡和精神風(fēng)貌。這些隱者，“游方之外”，避世、遁世卻并非出于厭世，而是由于憤世嫉俗，潔身自好，所謂“欲潔其身而亂大倫”^[5]，由反抗倫理異化到反對政治異化，試圖以德抗權(quán)，以道抑尊，蔑棄禮法權(quán)勢；傲視王公貴族，所謂“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”^[6]。以至“天子所不得臣，諸侯所不得友”^[7]。他們往往主動從統(tǒng)治層的權(quán)力斗爭漩渦中跳出來，與權(quán)力結(jié)構(gòu)保持一定的距離和獨(dú)立不阿的批判態(tài)度，所謂“在布衣之位，蕩然肆態(tài)，不詘于諸侯，談?wù)撚诋?dāng)世，折卿相之權(quán)”^[8]。甚或“羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧”^[9]。他們自愿退隱在野，較多接觸社會現(xiàn)實(shí)，深觀社會矛盾，了解民間疾苦，從而有可能成為時代憂患意識和社會批判意識的承擔(dān)者。他們?yōu)榱速F己養(yǎng)生，遁居山林，注意人體節(jié)律與自然生態(tài)的觀察和探究，強(qiáng)調(diào)個體小宇宙與自然大宇宙之間的同構(gòu)與互動的關(guān)系，從而有可能成為民間山林文化和道術(shù)科學(xué)的開拓者。這樣的隱者群，在中國古代社會中是一個特殊階層。他們的生活實(shí)踐，乃是道家風(fēng)骨得以形成和滋長的主要社會根基。

道家風(fēng)骨的形成，自當(dāng)有其思想文化條件?！独献印芬粫从沉说兰宜枷氲某墒祗w系。它熔鑄了大量的先行思想資料，既有當(dāng)時最先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識的總結(jié)（諸如天體“周行”的規(guī)律、冶鑄用的‘橐籥’的功能等），也有個人立身處世經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而更主要的是富有歷史感地對“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”的文明社會的深層矛盾進(jìn)行了透視和總結(jié)。班固稱“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道、清虛以自守、卑弱以自持”。此所謂“出于史官”非僅實(shí)指作為道家創(chuàng)始人之老聃做過“周守藏史”，而是泛指道家思想的重心乃淵源于對以往“成敗、存亡、禍福、古今之道”的研究和總結(jié)?！肚f子》有“參萬歲而一成純”一語，王夫之曾給予深刻闡釋：“言萬歲，亦荒遠(yuǎn)矣，雖圣人有所不知，而何以參之？乃數(shù)千年以內(nèi)見聞可及者，天運(yùn)之變，物理之不齊，升降、隆污、治亂之敉，質(zhì)文風(fēng)尚之殊，自當(dāng)參其變而知其常，以立一成純之局，而酌所以自處者，歷乎無窮之險阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣^[10]！”這正是依賴于歷史教養(yǎng)而形成的道家風(fēng)骨的最好說明。

當(dāng)然，道家風(fēng)骨的形成，還有更廣闊的思想土壤與理論源泉。不僅《老子》一書以其理論思維水平，對遠(yuǎn)古至舊制崩解的春秋時期哲學(xué)發(fā)展的積極成果作了一個劃時代的總結(jié)?！暗馈备拍畹哪?，及“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”這一命題的提出，就已涵攝了以往大量的哲學(xué)思辨成果，并使之整合為新的范疇系統(tǒng)；“有無相生……”、“反者道之動”等哲學(xué)概括，綜合了古代辯證智慧的豐富成果而標(biāo)志著我國樸素矛盾觀的歷史形成。而且，古代氣功養(yǎng)生等方術(shù)科學(xué)和神仙境界的自由向往，原始樸素的非功利的審美觀、道德觀等，也都被納入思想體系，成為道家風(fēng)骨的重要文化基因。

三

道家風(fēng)骨的內(nèi)涵，具有模糊性而又包容甚寬，僅就其在思想和學(xué)風(fēng)上表現(xiàn)的普遍特征而言，至少有以下幾個層面，灼然可見：

（一）“被褐懷玉”的異端性格，這是道家風(fēng)骨的重要特征

圣人“被褐而懷玉”，是《老子》書中對理想人格美的一句贊詞，乃指布衣隱者中懷抱崇高理想而蔑視世俗榮利的道家學(xué)者形象。他們在等級森嚴(yán)的社會中，自愿處于“被褐”的卑賤者地位，對世俗價值抱著強(qiáng)烈的離棄感，對現(xiàn)實(shí)政治力圖保持著遠(yuǎn)距離和冷眼旁觀的批判態(tài)度，從而在學(xué)術(shù)思想上往往表現(xiàn)出與正宗官學(xué)相對峙的異端性格。在西方，針對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治和宗教異化，而有活躍于整個中世紀(jì)的神學(xué)異端；在中國，針對秦漢以來儒法合流所營建的以皇權(quán)專制與倫理異化為核心的封建正宗，道家便被作為思想異端而出現(xiàn)。秦皇、漢武為鞏固專制皇權(quán)，百年中曾興兩次大獄，一誅呂不韋集團(tuán)（包括《呂氏春秋》作者群），一誅劉安集團(tuán)（包括《淮南鴻烈》作者群），除了政治誅殺以外，主要打擊對象乃是大批道家學(xué)者。司馬遷曾指出：儒、道互黜，表現(xiàn)了“道不同不相為謀”的思想路線的對立，也就是正宗和異端的對立。漢代，自武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的獻(xiàn)策之后，大批儒林博士，由于奔競利祿而使儒學(xué)日趨僵化和衰微。這時，正是處于異端地位的道家，雖屢遭打擊而仍固守自己的學(xué)術(shù)路線，堅(jiān)持天道自然，反抗倫理異化，揭露社會矛盾，關(guān)懷生命價值，倔強(qiáng)地從事于學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)造活動和批判活動，形成了特異傳統(tǒng)，凸顯了道家風(fēng)骨。如司馬遷，被斥為“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，在身受腐刑、打入蠶室的困頓處境中，奮力寫成了《史記》這部光輝巨著；此外，隱姓埋名的“河上公”，賣卜為生的嚴(yán)君平，投閣幾死的揚(yáng)雄，直言遭貶的桓譚，廢退窮居的王充等卓立不茍的道家學(xué)者，正因?yàn)樗麄儽怀鉃楫惗硕麄円部灰援惗俗跃?，故能在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域自由創(chuàng)造，取得輝煌成就。以王充為例，正當(dāng)漢章帝主持盛大的讖緯神學(xué)會議，儒林博士們“高論白虎，深言日食”的喧囂氣氛中，勇于舉起“疾虛妄”的批判旗幟，自覺地“依道家”立論，“伐孔子之說”^[11]，“奮其筆端以與圣賢相軋”^[12]，一千多年后還被清乾隆帝判為：“背經(jīng)離道”，“已犯非圣無法之誅”^[13]。足見《論衡》一書的思想鋒芒確乎表現(xiàn)了一個異端思想家的品格。此后，在長期封建社會中，凡真具有道家風(fēng)骨的民間學(xué)者，無不表現(xiàn)這種可貴的品格。

（二）“道法自然”的客觀視角

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是道家思想的理論重心，決定了道家對社會和自然的觀察、研究，都力圖采取客觀的視角和冷靜的態(tài)度。這與儒家把“道”局限于倫理綱常的倫文至上乃道統(tǒng)心傳觀念等相比，顯然更具有理性價值，更接近于科學(xué)智慧。道家超越倫理綱常的狹隘眼界，首先，力圖探究宇宙萬物的本原，“道”是“天地之根”、“萬物之母”，“道”被規(guī)定為：“自本自根，自古以固存，神鬼神帝，生天生地……”，這樣的理論思維，對宗教意識和實(shí)踐理性的超越和突破，標(biāo)志著我們民族的哲學(xué)智慧的歷史形成！其次，力圖通觀人類社會由公有制向私有制、由氏族制向奴隸制的過渡及其二重性（道家著力研究原始公社“自然無為”原則被階級壓迫原則所破壞以后的社會矛盾，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭、禍亂、虛偽，出現(xiàn)了“損不足以奉有余”的殘酷剝削，出現(xiàn)了“危生棄生以殉物”、“以仁義易其性”的人的異化，從而富有歷史感地提出了救治之方及“無為而治”的理想社會的設(shè)計(jì)）。由“道法自然”的客觀視角對社會現(xiàn)實(shí)的批判與對社會矛盾的揭露，從老莊開其端，在王充、嵇康、阮籍、陶淵明、鮑敬言、劉蛻、鄧牧等的論著中，得到鮮明的反映，表現(xiàn)了道家由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會哲學(xué)的研究成果及其價值取向（反抗倫理、政治的異化現(xiàn)象，提倡否定神權(quán)、皇權(quán)的無神論、無君論等）。至于“道法自然”的思想定勢，更主要喚起道家學(xué)者大多熱愛自然、重視“天地與我并生，萬物與我為一”的自然生態(tài)，尊重客觀自然規(guī)律，因而極大地影響和推動了我國古代各門自然科學(xué)的發(fā)展，從貴己養(yǎng)生，全性葆真出發(fā)，道家更強(qiáng)調(diào)了自然和人之間、宇宙大生命與個體小生命之間的同構(gòu)與互動的關(guān)系，誘導(dǎo)人們從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)到生命哲學(xué)，更具體化到人體功能和自然節(jié)律的深入研究，大大促進(jìn)了中國特有的醫(yī)藥氣功理論及養(yǎng)生妙術(shù)。中國民間道術(shù)科學(xué)的發(fā)展，許多科技成果及自然和生命奧秘的靜心探研，首應(yīng)歸功于道家；而許多卓有成就的科學(xué)家，如揚(yáng)雄、張衡、葛洪、陶弘景、孫思邈、司馬承禎、陳摶等，都是道家人物并具有道家特有的思想風(fēng)骨。

（三）物論可齊的包容精神，這是道家學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)

由于長期處于被黜的地位，與山林民間文化息息相通，道家的學(xué)風(fēng)及其文化心態(tài)，與儒家的“攻乎異端”、“力辟揚(yáng)墨”和法家的“燔詩書”、“禁雜反之學(xué)”等文化心態(tài)的褊狹和專斷相比，大異其趣，而別具一種超越意識和包容精神。他們對于“萬物并作”、百家蜂起的學(xué)術(shù)爭鳴局面，雖也曾擔(dān)心“智慧出，有大偽”^[14]，“百家往而不返，道術(shù)將為天下裂”^[15]，但他們基本上抱著寬容、超脫的態(tài)度。如《老子》提出“知常、容，容、乃公”的原則，主張“挫銳”、“解紛”、“玄同”、“不爭”^[16]。稍后，北方道家宋钘、尹文等強(qiáng)調(diào)“別囿”，主張“不苛于人，不忮于眾”、“以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)”；田駢、慎到也提倡“公而不黨，易而無私”^[17]，在他們的帶動下，所形成的齊稷下學(xué)風(fēng)，在學(xué)宮中各家各派并行不悖，自由論辯，兼容并包，互有采獲，成為古代學(xué)術(shù)繁榮最光輝的一頁。南方崛起的荊楚道家，以莊子為代表，更為道家學(xué)風(fēng)的開放性、包容性和前瞻性作了理論論證，提出“物論”可齊，“成心”必去，分析學(xué)派的形成和爭論的發(fā)生，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的多樣化，是不可避免的“吹萬不同，咸其自取”。因而，基于“道隱于小成，言隱于榮華”而產(chǎn)生的儒墨之是非，只能任其“兩行”——“和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行”^[18]?！肚锼返让?，深刻揭示了真理的相對性、層次性和人們對于真理的認(rèn)識的不同層次都有的局限性；“井蛙、河伯、海若”的生動對話的寓言，既指出：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”；又通過認(rèn)識的不同層次，把人們引向開闊的視野，引向一種不斷追求、不斷拓展、不斷超越自我局限的精神境界。這是莊子對道家思想風(fēng)骨的獨(dú)特體現(xiàn)。儒、法兩家，都有把“道”凝固化、單一化的傾向。如孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！?sup>[19]韓非說：“道無雙，故曰一，是故明君貴獨(dú)道之容。”^[20]而莊子卻說：道“無所不在”^[21]；“指窮于為薪，火傳也不知其盡”^[22]?！肚f子》上記載顏回對孔子畢恭且敬，亦步亦趨，但仍然跟不上，稱“夫子奔逸絕塵，則回瞠若乎后矣^[23]！”莊子卻對后學(xué)說：“送君者自其涯而返，君自此遠(yuǎn)矣^[24]”！這顯然是兩種學(xué)風(fēng)，兩種文化心態(tài)。道家以開放的心態(tài)，對待百家爭鳴，在學(xué)術(shù)文化上善于學(xué)諸家之長，走自己的路。司馬談總結(jié)先秦諸家學(xué)術(shù)時，正是從學(xué)風(fēng)角度贊揚(yáng)道家能夠博采眾長，取精用宏，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化”，“以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究物之情”。這一兼容博通的學(xué)風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。唐宋以降的道家及道教理論家，大多善于繼承老、莊學(xué)脈，大量攝取儒、佛各家思想，尤其大乘佛學(xué)的理論思辨，諸如：李榮、成玄英之論“重玄”有取于三論宗的“二諦義”，司馬承禎的坐忘論有取于天臺宗的“止觀”說，而全真道派襲山林隱逸之風(fēng)，更傾心吸取禪宗的慧解，并非舍己耘人，食而不化，而是有所涵化和發(fā)展。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中評定：“道家之術(shù)，雜而多端”，此語可從褒義理解，正反映出道家學(xué)風(fēng)的開放性和博通兼容精神，這是值得珍視的思想遺產(chǎn)。

以上對道家風(fēng)骨的內(nèi)涵的概述，僅系例舉一斑，遠(yuǎn)非全豹。但已足以表明，道家思想風(fēng)骨在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，具有重要的地位，發(fā)揮過獨(dú)特的文化功能。它在歷史上所起的作用，盡管由于本身的局限或被歪曲利用而存在著消極面，但從中華文化的總體發(fā)展上看，是積極的，是促進(jìn)的因素。至于道家思想風(fēng)骨的現(xiàn)代意義，能否實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代化的歷史結(jié)合，則是有待探究的重要課題。

一九九二年十月

【注釋】

[1]關(guān)于道家的分派和《漢書·藝文志》所反映的諸子九流、十家的論著以道家為最多，我在《道家·隱者·思想異端》一文中略有論述，參拙著《吹沙集》，成都：巴蜀書社1999年版，第145頁。

[2]陳子昂：《修竹篇》。

[3]依皇甫謐《高士傳》的綜述，略謂：許由，堯時高士，隱于沛澤，堯以天下讓之，逃隱箕山。堯又召為九州長，許由聞之，乃洗耳于潁水之濱。時其友巢父，牽犢欲飲，見由洗耳，問其故，許由告之，巢父急牽牛赴上流飲之，曰：勿污吾犢。（《史記·伯夷列傳》正義引《高士傳》）

[4]司馬遷稱：“余登箕山，其上蓋有許由塚?！贬B道元《水經(jīng)·潁水注》：“山下又有許由廟，碑闕尚在?！薄短接[》卷一七七引戴延之《西征記》云：“許昌城有許由臺，高六丈、廣三十步、長六十步，由恥聞仰讓，而登此山，邑人慕德，故立此臺?！弊阋娫S由一直為人們所崇敬和仰慕。

[5]《論語·微子》。

[6]《荀子·修身》。

[7]《后漢書·逸民列傳》。

[8]《史記·魯仲連列傳》。

[9]《后漢書·逸民列傳》。

[10]王夫之：《俟解》。

[11]《論衡·問孔》。

[12]紀(jì)昀：《四庫全書總目提要》。

[13]《讀〈論衡〉后》。

[14]《老子·第十六章》。

[15]《莊子·天下》。

[16]《老子·第四章·第二十二章》。

[17]《莊子·天下》。

[18]《莊子·齊物論》。

[19]《論語·里仁》。

[20]《韓非子·揚(yáng)權(quán)》。

[21]《莊子·知北游》。

[22]《莊子·養(yǎng)生主》。

[23]《莊子·田子方》。

[24]《莊子·山木》。