（三）審美追求

人們對(duì)建筑的審美，首先是對(duì)建筑環(huán)境的審美注意，然后是對(duì)其深刻意境的審美體悟?？图颐窬拥膶徝雷非髣t集中體現(xiàn)在建筑環(huán)境的選擇以及建筑意境的營(yíng)造上。

1.崇尚自然的價(jià)值取向

人與自然和諧相生是人類(lèi)共同的審美價(jià)值追求，也是廣西客家人崇尚自然的最高境界。崇尚“天人和諧”已成為客家文化的精髓，也是堪輿學(xué)所探索和追求的理想境界?！疤烊撕弦弧钡挠袡C(jī)自然觀，也深深的滲透在廣西客家民居建筑中。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?sup>[22]漢代大儒的代表人物董仲舒進(jìn)一步提出了“天人之際，合二為一”^[23]的命題。道家學(xué)派的莊子也提出了“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)?！?sup>[24]“天人之和”是一種最高境界的審美樂(lè)趣，崇尚“和諧”成為客家傳統(tǒng)民居建筑文化的精髓，因而客家人能把人與大自然和諧共處的關(guān)系表現(xiàn)得如此透徹。客家人往往會(huì)以堪輿學(xué)的陰陽(yáng)思想為根本，來(lái)認(rèn)識(shí)大地，選擇地形?？图颐窬拥慕ㄔ於家蕾?lài)于自然，順應(yīng)氣候和地勢(shì)等自然條件來(lái)進(jìn)行。此規(guī)劃構(gòu)思既神秘又科學(xué)，堪稱(chēng)為陰陽(yáng)相濟(jì)以及儒道兩家“天人合一”思想的具體物化詮釋?zhuān)浞煮w現(xiàn)了客家民居深厚的歷史文化底蘊(yùn)，頗具審美價(jià)值。

安居樂(lè)業(yè)是人類(lèi)的共同追求。恩格斯認(rèn)為：氣候、食物、土壤、地形，這四大自然因素決定人類(lèi)的性格和命運(yùn)?？图胰顺Ｕf(shuō)的“地利人和”，“一方水土養(yǎng)一方人”，道出了優(yōu)越的地理?xiàng)l件是營(yíng)造和諧家居環(huán)境的關(guān)鍵所在。為此，廣西客家人在圍龍屋建筑的選址時(shí)，頗重地形與座向。一般是地勢(shì)高爽，坐北朝南，坐西朝東或坐西朝東南取向，且講究依山臨水，綠樹(shù)成蔭之處?？图胰苏J(rèn)為這種建筑取向所追求的是山環(huán)水抱，背后有山做依靠能旺人，前面有水來(lái)環(huán)繞能旺財(cái)，屋向南偏東，以門(mén)取旺氣。且房屋能以四周的山川形勢(shì)、砂、水等天然氣勢(shì)為主，結(jié)合與人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展、關(guān)系密切的水土結(jié)構(gòu)。根據(jù)這些水土構(gòu)成的天然的優(yōu)美自然環(huán)境，采用合理的外部建造結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部構(gòu)造，以達(dá)到蓄氣藏風(fēng)得水的目的，從而引導(dǎo)人類(lèi)與之產(chǎn)生和諧。這有助于人的久遠(yuǎn)居住，獲得人們的心理平和，保證人們的身心健康及后世的繁盛?？图覈埼輿](méi)有挖山而建，而是依山而建，這樣不僅保持了自然的原來(lái)面貌，使之與自然達(dá)到和諧共存的境界。在廣西的許多客家居處，依山臨水而建的圍龍屋比比皆是，玉林朱砂垌客家圍龍屋、博白臥龍崗陳氏圍龍屋、東平塘龍林氏圍龍屋都是典型的代表。

圍龍屋大門(mén)前一般都有一個(gè)半月形的池塘和一塊禾坪，屋后一般都有一片屬于自家的竹林或果園式的風(fēng)水林。客家民居建筑自古講究陰陽(yáng)結(jié)合，用陰陽(yáng)的交互與融合來(lái)解釋居住環(huán)境的完美和諧。因此圍龍屋的空間布局除了具有實(shí)用功能外，還體現(xiàn)出陰陽(yáng)結(jié)合、萬(wàn)物相生的審美建筑文化。池塘具有蓄水、養(yǎng)魚(yú)、防火等作用?？拜泴W(xué)把池塘稱(chēng)為陰，房屋稱(chēng)為陽(yáng)，兩者結(jié)合，陰陽(yáng)交互相融。屋后的竹林或果園式的風(fēng)水林，夏季可以遮陽(yáng)，冬季可以避風(fēng)?？拜泴W(xué)認(rèn)為樹(shù)屬陰，房屋屬陽(yáng)，“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。”^[25]因而客家人選擇“相其陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)合和，風(fēng)雨所會(huì)?！?sup>[26]只有陰陽(yáng)平衡的風(fēng)水寶地才能“陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成?！?sup>[27]才具備人們繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)的基本條件。這就不難理解客家人為何樂(lè)于選擇人與自然和諧完美的價(jià)值取向了。

2.園林文化的自然追求

廣西許多客家居住地仍保留著“風(fēng)水林”?！帮L(fēng)水林”是客家人認(rèn)為對(duì)人的平安長(zhǎng)壽，多子多福，升官發(fā)財(cái)，逢兇化吉等作用的天然或人工林木。在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)均比較發(fā)達(dá)的今天，這些風(fēng)水林依然存在著，且仍備受主人的保護(hù)。其實(shí)客家所謂的“風(fēng)水林”也是風(fēng)水意識(shí)的產(chǎn)物。堪輿理論認(rèn)為好的風(fēng)水不僅形局佳、氣場(chǎng)好，而且山青水秀，環(huán)境宜人。樹(shù)木繁密的“風(fēng)水林”自然也成了好的風(fēng)水景致。因此，“背山臨水”的好屋址再加上風(fēng)水林就完全符合了客家“屋場(chǎng)好，環(huán)境好，必家丁興旺”的希望。實(shí)際上，對(duì)風(fēng)水林的保護(hù)也是客家人對(duì)自我的一種保護(hù)。通過(guò)保護(hù)風(fēng)水林，來(lái)防止山上的水土流失，保護(hù)山體的穩(wěn)固和優(yōu)美的自然環(huán)境。有山有水而無(wú)林木，猶如人之失卻衣飾與毛發(fā)。山青水秀，人文景觀才能健康發(fā)展。風(fēng)水林的最大功用和最深教益是人們能夠重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境達(dá)到平衡，達(dá)到天人和諧。由此可見(jiàn)，客家人對(duì)風(fēng)水林的保護(hù)，也是力求人與自然和諧的生態(tài)美學(xué)觀的一種表現(xiàn)。

3.堪輿文化的科學(xué)選擇

客家人在圍屋建筑的選址時(shí)是很重視“堪輿”文化意象的?？鬃釉弧爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！?sup>[28]其實(shí)，“堪輿”二字，無(wú)非是講民居建筑與自然山水達(dá)到和諧、相宜、渾然一體的境界。這與老子最高的智慧與哲學(xué)“道法自然，天人合一”的生態(tài)和諧美學(xué)觀是一致的。山與水是自然界的兩個(gè)代表，堪代表高處，表明地勢(shì)變化與自然環(huán)境。堪輿用抽象的“氣”來(lái)解釋自然環(huán)境，認(rèn)為按照“氣”的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律即按照自然的秩序，采取自然的行動(dòng)，就會(huì)獲得平安與快樂(lè)。在地理學(xué)中，這“陰陽(yáng)”二氣交流而產(chǎn)生出各種變化。可見(jiàn)，“堪輿文化”是一種有關(guān)村鎮(zhèn)、屋宅、園林等建筑環(huán)境的基本理論與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論。它集自然地理學(xué)、建筑景觀學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、風(fēng)景美學(xué)等知識(shí)于一體，運(yùn)用于傳統(tǒng)建筑規(guī)劃之中，含有豐富的科學(xué)成分。注重建筑本身的布局安排，從空間的維度考察人體與自然地理環(huán)境、地極磁波變化的關(guān)系，力求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。用現(xiàn)代觀點(diǎn)看待堪輿文化，就是按照天人和諧的生態(tài)美學(xué)觀來(lái)選擇和營(yíng)造有利于身心健康的居住環(huán)境的一門(mén)技術(shù)?？拜浳幕诮ㄖ葜飞弦蟆氨成矫嫠?，也科學(xué)合理地利用了大自然。因?yàn)槿藗冊(cè)谏顚?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，向陽(yáng)的南坡適宜人居，冬季溫暖干燥，夏季溫和濕潤(rùn)，樹(shù)木易于生長(zhǎng)，有助于調(diào)節(jié)氣候，而且背山可以阻擋冬季的北向寒風(fēng)。另外，較之于平原上孤零零的小屋，山體還可依為屏障，緊臨水系，為人們提供了豐富的水源，解除了飲食、浣沐、消防等后顧之憂(yōu)。由于特殊的生存環(huán)境背景，客家民系耕山是歷史的無(wú)奈選擇，但是長(zhǎng)期的耕山生活漸漸沉淀為文化情結(jié)。這種情感一經(jīng)形成，就必然左右該民系的思想行為?？图覈葑鳛樘赜械慕ㄖ幕Y(jié)合體，正是“山水相依”、“天人合一”的自然產(chǎn)物。

客家民居以公廳（祖堂）為主，建設(shè)公廳最為講究，往往會(huì)請(qǐng)很多地理先生臨場(chǎng)考究，最后認(rèn)定立什么坐向，基本上是按形勢(shì)派的四獸理論來(lái)選擇地形的。即要求玄武高聳，明堂藏風(fēng)蓄氣，水口緊鎖，朱雀跳躍，左邊青龍山要高，仰首，右邊白虎砂要低，俯伏。玄武就是后山，就是來(lái)龍，對(duì)來(lái)龍要求要有生氣，即山勢(shì)連綿不斷、蜿蜒起伏、開(kāi)帳收束，這樣就能讓主人興旺發(fā)達(dá)。前面是明堂位置，要求開(kāi)闊又要四周有山環(huán)繞，才能藏風(fēng)聚氣；還要有彎環(huán)有情的水自長(zhǎng)生、帝旺、臨官等吉的方向流來(lái)，往墓、死絕、衰病等兇的方向流去，水的出口還要有山緊緊擋住，只見(jiàn)來(lái)水看不到去水的情形來(lái)說(shuō)一般都比較好。前山是朱雀，包括靠近的案山和遠(yuǎn)方的朝山，都要求有起伏有致。通常來(lái)說(shuō)右手邊的白虎山要比左手邊的青龍山低，前面的朱雀山要比后面的玄武山低，像這樣理想的地方，在現(xiàn)實(shí)生活中不是那么容易找到的，但客家人總是樂(lè)此不疲地追求。張耀祠著的《張耀祠回憶錄》說(shuō)：有一次，毛主席講：“我的老祖宗就住在滴水洞旁邊的虎歇坪，為了選擇這個(gè)地方，請(qǐng)風(fēng)水先生卜了11天時(shí)間。”^[29]

在堪輿學(xué)中，日月星辰象征“天”，池塘的半月形狀代表天上的月亮，則寓意“天”，禾坪用于曬谷、乘涼和其他活動(dòng)則象征“地”。古人認(rèn)為：天屬于陽(yáng)，地屬于陰，陰陽(yáng)和德本身就是一種和諧的象征，《皇帝宅經(jīng)》說(shuō)：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之規(guī)模?！薄吨芤住は缔o》中亦有“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”^[30]等說(shuō)法。陰陽(yáng)結(jié)合，萬(wàn)物相生。古人用陰陽(yáng)的交互與融合來(lái)解釋居住環(huán)境的完美和諧，直接地將大自然“天時(shí)、地利”融入建筑中，這樣的房屋寓意人居天地間，一年四季保平安，一切風(fēng)調(diào)雨順。這也是客家人繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”這一生態(tài)和諧觀的一個(gè)重要表現(xiàn)。

客家人不僅特別重視屋址的選擇，而且陽(yáng)宅選定后也要選擇吉日良辰，即是客家人所說(shuō)的“黃道吉日”。這個(gè)黃道吉日，要由民間的“堪輿先生”擇定，或者是自己看“皇歷”選定。如果動(dòng)土?xí)r定在“子”時(shí)，哪怕晚上子時(shí)挖一鍬土都算是動(dòng)上了。動(dòng)了土，就算占有了這個(gè)地方。凡立柱、安門(mén)、上梁、都要貼對(duì)聯(lián)燒爆竹，對(duì)聯(lián)常常寫(xiě)“地靈人杰”、“吉星高照”等以祈吉利。新居落成，再選好日子“進(jìn)火”，開(kāi)始應(yīng)先安放由舊屋帶來(lái)的祖先神位等，進(jìn)行一次拜祭，希望在新環(huán)境里繼續(xù)保佑家宅平安，參加入宅儀式的親友越多越好，多點(diǎn)人氣可以廣收旺宅之效?？图蚁让竦倪@種選擇與建房程序，也是希冀房屋能和土地達(dá)到和諧，房屋與人的和諧，進(jìn)而與自然的和諧，使自己能在這片土地上生存發(fā)展，生生不息地繁衍后代。

客家文化研究專(zhuān)家曾祥委先生考察了廣西博白縣頓谷鎮(zhèn)金圭塘后贊道：“金圭塘喝形青蟹落塘，左右砂為蟹鉗拱護(hù)，祠堂五進(jìn)，立壬丙向，兼亥巳，丁亥分金，右水來(lái)坤方，環(huán)繞穴場(chǎng)左行，水口有右砂和盤(pán)古山捍門(mén)，水口關(guān)欄緊密，左水來(lái)乙方，入門(mén)口塘，成坤、壬、乙三合水局，又于坤方、乙方各開(kāi)一井，為蟹眼，靈動(dòng)之至，門(mén)前為金圭塘，煙波浩瀚，收前山筆架倒影于眼前，作者在月池上作了特別安排，從祠堂的第五進(jìn)可以直接看到門(mén)前塘水，將水的文章做到了極致。如此規(guī)制，為平生僅見(jiàn)。又，此祠堂為八運(yùn)之宅，正當(dāng)時(shí)運(yùn)，當(dāng)大發(fā)，財(cái)、丁、貴均旺?？煞Q(chēng)為天下第一塘。”^[31]