甲子初秋，山西省學術界舉行學術討論會于太原，紀念傅山先生逝世三百周年。謹綴心花數(shù)瓣，略抒景慕之忱。至于考其宗旨，辨其學脈，察其醇疵，論定其在明清學術史上的客觀地位，積學求真，期諸來日。

一九八四年八月記于東湖之濱

（一）

白發(fā)朱衣兩袖風，蕭然物外脫牢籠?？部赖缆敷@回首，愧向山翁說啟蒙。

傅山（1606—1684），字青主，自號朱衣道人。17世紀中國北方崛起的早期啟蒙思想家。中國反對封建蒙昧的啟蒙運動，在傅山死后三百年，經(jīng)歷了坎坷曲折的道路，至今尚在馬克思主義的指引下摧枯拉朽，破舊立新，繼續(xù)向封建蒙昧作斗爭。緬懷前驅，思之慨然。顧炎武在《廣師篇》中贊許傅山：“蕭然物外，自得天機?！备瞪揭簧安坏腔氯酥谩?，而順治十一年以參加抗清活動，入獄受刑，幾死；康熙十七年又被強征入朝，峻拒，亦幾死，終以“黃冠自放”得脫。所以亭林此贊語，亦可作掙脫封建牢籠解。

（二）

抗疏揭帖斥權奄，燕市悲歌一少年。自啖黃精耿俠骨，敢呼雷電破霾天。

傅山青年時，喜任俠，啖黃精，為山西提學袁繼咸被權閹誣陷事約集通省諸生赴京上書，揭帖請愿，袁案終得雪。其后論詩文，常以“風云雷電，林薄晦冥，驚駭胸臆”（孫郅所藏手稿）等喻詩文中的奇氣。

（三）

土穴難埋劍氣橫，黃冠自隱豈沉淪?！把鎏飚嫷亍闭l能會，遙聽夔東戰(zhàn)鼓聲。

全祖望《陽曲傅先生事略》云：“甲申，夢天帝賜之黃冠，乃衣朱衣，居土穴以養(yǎng)母?！孜缫赃B染遭刑戮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死，門人有以奇計救之者得免。然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈，而其仰視天、俯畫地者，并未嘗一日止。”此事，趙儷生先生據(jù)鄧之誠《骨董瑣記》有所考訂。蓋有宋謙者，系永歷總兵，又受夔東十三家郝?lián)u旗、劉體純所給“副札”，曾到太原兩訪傅山，密謀起兵事泄，故傅山被下獄（見《寄隴居論文集》中，《清初明遺民奔走活動事跡考略》一文）。近又有何高民同志在《晉陽學刊》所發(fā)表《關于朱衣道人案的題本》一文，考訂更詳。

（四）

莽莽榆園鼓角悲，山東崛起好男兒。潤山不負蕺山教，此日聞風拜義旗。

明末山東榆園義軍起于曹、濮二州，曾用“闖王”旗號，甲申后堅持反清斗爭。濮陽葉廷秀，字潤山，又字潤蒼，劉宗周學生，參加了榆園軍。傅山有《風聞葉潤蒼先生舉義》一詩甚壯：“鐵脊銅肝杖不糜，山東留有好男兒。橐裝倡散天禎俸，鼓角高鳴日月悲?？韧偾Х騺砘⒈?，風云萬里泣熊羆。山中不誦無衣賦，遙伏黃冠拜義旗。”（《霜紅龕集》卷十）

（五）

劫余痛定思悠悠，蕭瑟松莊四望愁。云暗神州緣底事？“囫圇理學”盡“溝猶”。

傅山隱居處，在太原城東七八里之松莊。（見《遂初堂集》）他自稱“值今變亂，購書無復力量，間遇之，涉獵之耳，兼以憂抑倉皇，蒿目世變，強顏俯首?！騽裎抑?，著述須一付堅貞雄邁心力，始克縱橫。我、庾開府蕭瑟極矣?！保ā端t龕集》卷二十五）

傅山于甲申后總結明末政治腐朽、學風衰敗的原因，集中在“囫圇理學”之流毒?！昂笫乐?，尊其奴師之說，閉之不能拓，結之不能觽，……溝猶瞀儒者，所謂在溝渠中而猶猶然自以為大，蓋瞎而儒也?！保ā端t龕集》卷三十一）“溝猶，如本音讀，則謂如溝瀆之中而講謀猷，是瞀儒之大概也?！保ā盾髯釉u注》）

（六）

失心纏理墮迷途，故紙堆中養(yǎng)螙魚。朱陸異同如說夢，聲容可笑是“奴儒”。

傅山論學，痛斥：“失心之士，毫無餐采，致使如來本跡大明中天而不見，諸子著述云雷鼓震而不聞，蓋其迷也久矣?！保ā端t龕集》卷十六）“宋儒好纏理字，理本有義，好字而出自儒者之口，只覺其聲容俱可笑匹?！保▽O藏手稿）“后世之奴儒，生而擁皋比以自尊，死而圖從祀以盜名，其所謂聞見，毫無聞見也，安有所謂覺也？”（《霜紅龕集》卷三）“只在注腳中討分曉，此之謂鉆故紙，此之謂蠹魚?！保ā端t龕集》卷三十八）傅山對李颙兄弟談論王學正統(tǒng)頗為不滿，說：“我聞之俱不解，不知說甚。正由我不曾講學、辨朱陸買賣，是以聞此等說如夢?！保ā端t龕集》卷四十）但其思想路數(shù)，實有取于陽明，故多斥程朱之流道學家們?yōu)椤笆闹俊?，“好纏理字”，“一味板拗”。

（七）

庸庸奴性最堪哀，安得“神醫(yī)”掃蕩哉。老去折肱蓄真氣，長歌當哭喚奇才。

傅山思想最能反映時代脈搏者，為反奴性、反奴氣、反奴俗、反奴才，詩有“天地有腹疾，奴物在其中。神醫(yī)須武圣，掃蕩奏奇功”（《霜紅龕集》卷九）。大聲疾呼，要把“奴俗齷齪意見，不知不覺打掃干凈”（孫藏手稿）。亭林贈詩“老去肱頻折，愁深口自緘”，而他的和詩云：“天涯之子對，真氣不吾緘。”又閻爾梅贈詩：“茫茫四海似無聲，且把長歌代痛哭?！备瞪阶x詩、作詩，?！皽I如雨下”，其《寄艾上人》詩序云：“雜詩約四五十首，面時盡呈，共當痛哭耳?！保ā端t龕集》卷二十三）

（八）

閑慧眼注荀卿，揭露埤庸理學群。敢道蘭陵兼墨法，錚錚《性惡》辨天人。

（九）

學如蟬蛻日趨新，打破“蒙籠”別有情。莊、釋參同申墨辯，此中消息倩誰論？

傅山論學，貴在“蛻”字。“君子學問不時變化。如蟬脫殼，若得少自錮，豈能長進?！保ā端t龕集》卷二十二）《荀注》手稿中也贊揚荀子“君子之學如蛻，幡然遷之，妙喻”！又強調“博學廣聞”，既重管、老、莊、列、墨、荀、淮南、鬼谷等，又注意吸取佛學思辨，認為“凡此家蒙籠不好問答處，彼皆粉碎說出”，“吾以《管子》、《莊子》、《列子》、《楞嚴》、《唯識》、《毗婆》諸論約略參同，益知所謂儒者之不濟事也”（《霜紅龕集》卷二十六）。特別注意到《公孫龍子》“旨趣空深，全是楞嚴”，因而評釋《白馬》等四論與《墨子·大取篇》，精義甚多。侯外廬、汪奠基等前輩學者稍申論之。實開近代邏輯思維模式之先河，僅汪容甫、章太炎能繼其聲，但他們卻未能自覺地繼承和發(fā)展。中國的《新工具》之所以長期難產(chǎn)者，以此歟？或非耶？誰能析之？

（十）

學海汪洋隱巨人，“反常之論”見精神。多才多藝多奇趣，筆底“情華”孕好春。

傅山作為17世紀中國資本主義萌芽時代的早期啟蒙學者，多才多藝，性剛情摯，完全夠得上恩格斯所說的文藝復興時代的“思想巨人”，只是塵埋未顯，隱而未彰，尚待有“大聲音出”為之“鐘鼓波濤”而已。傅山自白：“貧道昔編《性史》，深論孝友之理，于古今常變，多所發(fā)明。……遭亂失矣，間有其說存之故紙者，友人家或有一二條。然皆反常之論，不存此書者天也?！保ā端t龕集》卷二十五）又論文藝乃“性情之華”，“情動中而發(fā)于外，是故情深而文精，氣盛而化神……”（《霜紅龕集》卷二十五）侯外老斷為“具有啟蒙期個性解放的進步性”，乃不刊之論。

（十一）

晉陽初設“衛(wèi)生堂”，醫(yī)史珍傳傅氏方?！捌碧枴绷魍ㄐ滦畔?，弄潮原是濯纓郎。

阮葵生《茶余客話》載：“古晉陽城中，有傅先生賣藥處，立牌書‘衛(wèi)生堂藥餌’五字，先生筆也?！备瞪结t(yī)學著作甚多，如《傅青主女科》、《大小諸證方法》等在中國醫(yī)學史上有重要地位。

章太炎《書顧亭林軼事》：“近聞山西人言亭林嘗得李自成窖金，因設票號，屬傅青主主之。始明時票號規(guī)則不善，亭林與青主更立新制，天下信從，以是饒于財用。清一代票號制度，皆亭林、青主所創(chuàng)也?！贝苏f果確，殊堪玩味。

（十二）

彤管風塵記異人，犁娃苦戀注深情。“錢神”不敵“花神”力，驚蟄春雷第幾聲。

傅山曾寫作樂府《方心》、《犁娃從石生序》等，歌頌四條繩索下受壓迫最深的婦女追求婚姻自由、“不愛健兒、不愛衙豪、單愛窮板子秀才”的純貞愛情；對被封建禮教吞噬、殘害的婦女，深表同情，“吾實憐之，每欲取常所親見，略為風塵異人雜記，俾此輩不以不幸終湮沒無聞”（《霜紅龕集》卷十六）。傅山尚有《紅羅鏡》等傳奇，惜未刊。明中葉以來，戲曲、小說、詩詞等文藝作品中所反映的反封建的人文主義覺醒，觸處皆是。湯顯祖《四夢》中所塑造的“錢神”與“花神”的對立，頗典型。侯外老有論，甚精。（見《論湯顯祖劇作四種》）

（十三）

蒼龍行雨海生濤，老樹新花著嫩條。鵑血招魂招未得，野人天際盼春潮。

顧炎武贈傅山詩中的名句：“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。”傅山手稿中有：“欻地杜鵑啼滴血，燕山真有未招魂。”“滄海碧云天際意，丹霞明月野人心?！保▽O藏手稿）亦可稱為名句。詩是心聲。名句，更是心深處迸射出的時代及個人生命的呼喚聲。詩無達詁，允許讀者作多種理解。

（十四）

船山青竹郁蒼蒼，更有方、顏、顧、李、黃。歷史樂章憑合奏，見林見樹費商量。

傅山又號青竹。他與王夫之、方以智、顏元、顧炎武、李颙、黃宗羲以及同時崛起的許多學者、詩人，確乎都在明清之際的時代潮流中各有創(chuàng)造而又合奏了一曲中國式的啟蒙者之歌的第一樂章。他們既有同中之異，又有異中之同。果能同異交得，見樹又見林，庶幾乎可免夫黑格爾所謂聽見音調而不聞樂章之譏。