——司馬光《資治通鑒》

釋義:

有道德的人受人尊敬,有才的人被人喜歡;而所喜歡的人容易親密,對(duì)所尊敬的人反而容易疏遠(yuǎn);所以考察一個(gè)人往往容易重視才能而忽略道德。

點(diǎn)題:

“德”和“才”是評(píng)價(jià)一個(gè)人的兩大衡量標(biāo)準(zhǔn),但在現(xiàn)實(shí)生活中,這兩方面很難統(tǒng)一在一個(gè)人身上,所以在選拔人才時(shí),如何做出取舍,就成為執(zhí)政者面臨的一大難題。司馬光深受儒家思想的影響,在進(jìn)行選擇時(shí),強(qiáng)調(diào)德行的重要,認(rèn)為對(duì)一個(gè)人德行的考察,是選拔任用官員的首要標(biāo)準(zhǔn)。

鏈接:

《資治通鑒》卷一——

臣光曰:智伯之亡也,才勝德也。夫才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才,正直中和之謂德。才者,德之資也;德者,才之帥也。云夢之竹,天下之勁也,然而不矯揉,不羽括,則不能以入堅(jiān);棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥礪,則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。凡取人之術(shù),茍不得圣人,君子而與之,與其得小人,不若得愚人。何則?君子挾才以為善,小人挾才以為惡。挾才以為善者,善無不至矣;挾才以為惡者,惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者也,其為害豈不多哉!夫德者人之所嚴(yán),而才者人之所愛。愛者易親,嚴(yán)者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來,國之亂臣,家之?dāng)∽?才有馀而德不足,以至于顛覆者多矣,豈特智伯哉!故為國為家者,茍能審于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!

延伸悅讀:

自古以來,對(duì)于“德”和“才”的討論一直就存在,歷史上由于在人才選拔上出現(xiàn)紕漏而導(dǎo)致惡劣后果的事例也加大了人們對(duì)于這個(gè)問題的關(guān)注。對(duì)于一個(gè)國家的執(zhí)政者而言,選人問題直接關(guān)系到國家的治亂興衰,是治國安邦之“大本”,正所謂“為政之要,莫若得人。百官稱職,則萬務(wù)咸治”。

在司馬光看來,在人才的選拔上,人們經(jīng)常犯的錯(cuò)誤在于“通謂之賢”“莫之能辨”,因而造成“失人”的慘痛教訓(xùn)。通過對(duì)歷史上用人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和自己的親身經(jīng)歷,司馬光在德和才的關(guān)系上,提出了自己的看法,他認(rèn)為才是德的助力,而品德處于統(tǒng)帥才能的地位,是聰明才智的靈魂。從這一點(diǎn)出發(fā),司馬光將人才分為四種:一是“圣人”,二是“君子”,三是“小人”,四是“愚人”,“是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人”。在進(jìn)行人才的選拔時(shí),司馬光認(rèn)為,用人當(dāng)先求有德,德才兼?zhèn)渥允亲詈?有德無才次之,無德無才又次之,最不能用的就是有才無德之人。若是才德不能兩全,寧舍才而取德,因?yàn)椴艅俚碌娜藢?duì)社會(huì)的危害,遠(yuǎn)比一個(gè)無才無德的人要嚴(yán)重得多。

司馬光的人才觀告訴我們,做人首先要不斷提高自身的道德修養(yǎng),做到“厚德載物”;同時(shí),社會(huì)上也要建立和完善相應(yīng)的用人、管人的制度監(jiān)管機(jī)制,將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子,使才勝德的人沒有挾才以惡的條件,同時(shí)又能夠保證其才能得到徹底而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。正所謂“夫泛駕之馬,弛之士,亦在御之而已”。