第一節(jié) 空想社會(huì)主義者的共同富裕思想

如果說，共同富裕思想在古代中國就出現(xiàn)了萌芽的話，那么共同富裕思想在近代西方社會(huì)，得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和深化?？梢哉f，在啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)后的西方社會(huì)，共同富裕的思想已經(jīng)從人們遙不可及的一種夢想演變成一種充滿希望、充滿幸福、吸引著人們?yōu)橹^斗的目標(biāo)，雖然這種目標(biāo)在當(dāng)時(shí)看來仍然沒有突破時(shí)代的局限性，但是西方學(xué)者對共同富裕思想的實(shí)踐和探索仍然具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

西方對共同富裕思想的實(shí)踐和探索，主要體現(xiàn)在西方空想社會(huì)主義的范疇。西方的空想社會(huì)主義，又叫作烏托邦主義，是誕生于資本主義社會(huì)確立初期的一種社會(huì)主義思想學(xué)說，它是馬克思主義產(chǎn)生的重要前提。持空想社會(huì)主義思想的學(xué)者通常認(rèn)為，烏托邦的美好社會(huì)是可以通過人民的辛苦勞動(dòng)而最終實(shí)現(xiàn)的。這種思想最早可以追溯到托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書。在書中，托馬斯·莫爾對私有制進(jìn)行了無情的批判，他把當(dāng)時(shí)英國盛行的圈地運(yùn)動(dòng)，形象地稱之為羊吃人的運(yùn)動(dòng)，把英國比喻為羊吃人的社會(huì)。他認(rèn)為圈地運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必然加劇貧富的兩極分化對立，歸根結(jié)底是由私有制產(chǎn)生的。因此他幻想有這樣一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人人都是平等的，沒有人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，每個(gè)人都沒有私有財(cái)產(chǎn)，而每個(gè)人同時(shí)又都很富有。每個(gè)社會(huì)成員都自覺地參加生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配原則采取各取所需的分配方式。他主張推翻私有制的存在，建立生產(chǎn)資料的公有制。比如他在書中這樣寫道：“如果不徹底廢除私有制，那么產(chǎn)品將不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類的絕大部分，也是最優(yōu)秀的部分，將始終背上沉重又甩不掉的貧困災(zāi)難的擔(dān)子?！边@說明空想社會(huì)主義是早期的無產(chǎn)者為了反對私有制和反對資本主義的一種理論表現(xiàn)，它是針對于資本主義制度而出現(xiàn)的，體現(xiàn)了人們對于生產(chǎn)資料私有制的斗爭思想，提出了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的偉大設(shè)想。

隨著工業(yè)革命的到來，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力也隨之獲得了巨大的生產(chǎn)力的推動(dòng)，工廠機(jī)器的轟鳴聲，從煙囪中冒出的滾滾濃煙以及空氣中彌漫著的灰塵景象，正是工業(yè)革命爆發(fā)時(shí)期早期資本主義社會(huì)的真實(shí)寫照。而隨著生產(chǎn)力的提高，資本家對勞動(dòng)力的需求程度逐步加深，他們需要更多的勞動(dòng)力來進(jìn)行生產(chǎn)，滿足他們不斷增長的占有剩余價(jià)值的貪婪欲望。因此，更多的勞動(dòng)者失去土地，進(jìn)入到工廠中做工，更多的農(nóng)民變成工人，變成無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，使工人階級(jí)的隊(duì)伍不斷地發(fā)展壯大。而正是由于工人階級(jí)隊(duì)伍規(guī)模的不斷擴(kuò)大，使得工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾被激化了。工業(yè)革命加速了矛盾激化的過程，使資本主義社會(huì)兩極分化的程度愈來愈深，無產(chǎn)階級(jí)這時(shí)為了保護(hù)自身權(quán)益，為了反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，開始向資本主義、向私有制進(jìn)行了猛烈的攻擊。這一時(shí)期，空想社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了三個(gè)代表人物：圣西門、傅里葉和歐文。他們不斷發(fā)表文章，猛烈地抨擊資本主義制度，抨擊人剝削人、人壓榨人的資本主義生產(chǎn)資料私有制。而且對未來理想的社會(huì)制度進(jìn)行了大膽的暢想，特別是他們提出了一些具體的觀點(diǎn)，例如按勞分配和按需分配的主張。雖然這些主張現(xiàn)在看來還不成熟，也存在一些理論上的缺陷，但是他們這種對共同富裕思想的追求，為后來馬克思主義共同富裕思想的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也是馬克思共同富裕思想的重要源泉。

然而空想社會(huì)主義也存在著其自身的歷史局限性和消極成分。首先，空想社會(huì)主義者也沒有意識(shí)到只有物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，也就是生產(chǎn)力水平達(dá)到非常發(fā)達(dá)的程度，他們眼中的理想社會(huì)，他們心中的烏托邦才有可能實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，理想社?huì)賴以存在的基礎(chǔ)就是物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富。而他們所處的時(shí)代正是資本主義社會(huì)剛剛確立，無產(chǎn)階級(jí)剛剛登上歷史舞臺(tái)，社會(huì)生產(chǎn)力仍然處在上升的階段，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)還遠(yuǎn)沒有達(dá)到能夠?qū)崿F(xiàn)按需分配的水平。因此他們只是把對烏托邦實(shí)現(xiàn)的條件過于感情化、理想化，忽視了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者對社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的直接影響。沒有發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力作基礎(chǔ)，理想社會(huì)是不可能存在的。其次，空想社會(huì)主義者將改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)任寄希望于某個(gè)杰出的個(gè)人身上。這種個(gè)人改變歷史進(jìn)程的思想方式本身就脫離了歷史唯物主義的客觀規(guī)律。我們說，人民群眾才是歷史的締造者，脫離了人民群眾隊(duì)伍，寄希望于個(gè)人英雄主義對社會(huì)發(fā)展的變革，脫離了現(xiàn)實(shí)。空想社會(huì)主義者看不到人民群眾，特別是無產(chǎn)階級(jí)的偉大力量，沒有預(yù)見在資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私人占有制矛盾的逐漸加深，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭也將空前激烈的未來，沒有真正意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)掘墓者的無與倫比的革命力量。不借助于無產(chǎn)階級(jí)暴風(fēng)驟雨的革命力量，不依靠廣大群眾對資本主義社會(huì)進(jìn)行革命斗爭，是沒有辦法真正改造資本主義社會(huì)的，是無法消滅私有制的。只要私有制存在，那么實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的美好愿望就是一紙空文。因此早期空想社會(huì)主義思想者們的種種實(shí)踐斗爭和嘗試都失敗了。最后，空想社會(huì)主義者妄圖脫離階級(jí)斗爭的手段來設(shè)計(jì)理想社會(huì)，去實(shí)踐理想社會(huì)?？障肷鐣?huì)主義者由于其歷史局限性的關(guān)系，雖然看清了資本主義社會(huì)人剝削人、人壓迫人的本質(zhì)，但是他們不敢放手依靠人民群眾，而是打算站在勞動(dòng)者的同情者的立場上，從道德的制高點(diǎn)對資本主義進(jìn)行抨擊和口誅筆伐，他們也的確旗幟鮮明地表達(dá)了對資本主義的憎恨和對現(xiàn)實(shí)制度的不滿，提出了理想社會(huì)人人富裕、按需分配的美好愿望，但是這些設(shè)想和論斷由于脫離了階級(jí)斗爭的實(shí)踐，因此只能是一幅描繪美好的藍(lán)圖，并不具備實(shí)踐的可能。馬克思曾經(jīng)尖銳地指出：“這種空論的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上只是把現(xiàn)代社會(huì)理想化，描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)的圖畫，不顧這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而力求實(shí)現(xiàn)自己的理想?！?/p>