馬喇號子是廣泛傳唱于海拔1000米以上的重慶市黔江區(qū)武陵山區(qū)的勞動號子，又被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“山號子”。隨著流傳區(qū)域日漸狹窄，目前僅在馬喇鎮(zhèn)的高爐村和杉樹村還有人傳唱，其中又以高爐村的演唱隊伍最為齊整，所以當(dāng)?shù)氐鸟R喇號子又被稱為“馬喇高爐號子”。

馬喇號子老藝人們（攝影者：莊勇）

馬喇號子的淵源最晚可以追溯到明末清初，“湖廣填四川”的移民大遷徙不僅帶來了人口的流動，也帶來了文化的碰撞，從而萌生了新的藝術(shù)樣式。馬喇號子也正是這一時期民族融合的產(chǎn)物，“過船號”“過橋號”“過街號”記錄下了當(dāng)時的先民跋山涉水來到武陵山區(qū)的艱難歷程。

馬喇號子的發(fā)聲方式源于高山地區(qū)山民的日常生活，高亢粗獷，婉轉(zhuǎn)悠揚，在高山密林之中具有極強的穿透力，它是山民對惡劣自然條件和艱苦生活的一種抗?fàn)帲钢良疑矫耦B強的生命力和樂觀豁達的生活態(tài)度。演唱時一領(lǐng)眾和，加上山谷回聲，回環(huán)往復(fù)，層層迭起，具有極強的藝術(shù)感染力。過去在當(dāng)?shù)剡€存在著“斗號子”的習(xí)俗，村與村之間的群眾在收工后經(jīng)常以“斗號子”為樂，號子成了山民們不可或缺的精神食糧。

馬喇號子參加重慶電視臺《重慶記憶》拍攝（攝影者：莊勇）

馬喇高爐號子（山上高爐村唱的馬喇號子）與馬喇平壩號子（山下平壩唱的馬喇號子）相比較，均有較為完整的套路。山下平壩的人說號子有“九板十三腔”，又說“板板不離大板腔”。所謂大板腔，即領(lǐng)唱者每首號子開頭都要用這種唱腔，類似戲曲中的“過門”。唱完大板腔才是本首號子的正腔、正板。而山上高爐村卻稱之為“提板”，現(xiàn)在山上高爐村的老藝人可以唱“老號子”“過街號”“過河號”“過橋號”“棋盤號”“大喲哈號”“小喲哈號”“定庚號”“哥妹號”“羊角號”“大嗩吶”“小嗩吶”“雪花飄”“路邊花”“九道拐”“單來聲”“懶梳頭”“道師令”“小郎回家”“一杯酒”“二杯酒”“數(shù)板”等20余種腔板。在山下平壩地區(qū)，除了上述號子曲目外，還有“金錢落地”“花號子”“寡婦號”“學(xué)生號”等。

馬喇號子是武陵山區(qū)各族人民代代相承的生命之歌，與當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)、生活密不可分，保存著武陵山區(qū)各族人民遷徙、融合、發(fā)展的歷史信息，是當(dāng)?shù)厝罕姷挠洃泴殠欤婕爱?dāng)?shù)厝罕姷囊率匙⌒械确椒矫婷?，具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究素材的特殊價值。

馬喇號子現(xiàn)為重慶市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，目前已傳至第三代，傳承譜系如下表：

馬喇號子的傳承譜系

馬喇號子代表性傳承人選介：

張柱祿土家族，生于1934年12月。張柱祿年輕時經(jīng)父親、伯父傳授馬喇號子，成為馬喇鎮(zhèn)最有名的“號子頭”之一。在民國時期就曾多次率號子隊參加民間的“斗號子”活動。中華人民共和國成立后成為本地區(qū)著名的民間歌手及馬喇號子領(lǐng)號人。改革開放后，他繼續(xù)從事馬喇號子的傳唱，2006年率領(lǐng)馬喇號子表演隊參加黔江區(qū)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，其高亢的喊唱和婉轉(zhuǎn)的旋律受到評委和觀眾的一致好評，榮獲優(yōu)勝獎。他還積極從事傳承活動，免費教授學(xué)徒，現(xiàn)已培養(yǎng)出10名馬喇號子傳承人。

胡冬英女，土家族，生于1957年3月13日。跟隨公公蘭祥光學(xué)習(xí)馬喇號子。因公公年事已高，自2008年馬喇小學(xué)被黔江區(qū)命名為區(qū)級“馬喇號子傳承基地”以來，她便協(xié)助公公蘭祥光抓好“馬喇號子傳承基地”工作和生態(tài)傳承工作。

胡冬英曾參與編著學(xué)校教材《馬喇高爐號子》，負責(zé)教授、傳播廣場文化，積極參與政府組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展演活動，動員廣大群眾加入馬喇號子的傳承與保護隊伍。

1983年，胡冬英積極協(xié)助4位老藝人參加了黔江區(qū)文藝會演并獲得好評；1987年，在由“黔江縣民間文學(xué)三套集成編委會”收集整理的《中國民間文學(xué)集成黔江土家族苗族自治縣民間歌謠諺語》一書中，收錄了馬喇號子的《三聲號》《太陽出來正當(dāng)中》《喲呵號》《過河號》等4首號子曲譜；2006年，胡冬英協(xié)助4位老藝人參加黔江區(qū)首屆鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)，獲優(yōu)勝獎。

胡冬英通過自己的努力，為馬喇號子的傳承與發(fā)展做出了自己的貢獻。