英國(guó)語(yǔ)文學(xué)家帕默爾指出：“語(yǔ)言是和文化史聯(lián)系在一起的，它們相互提供證據(jù)和解釋?！?span id="0xyo8vp" class="subscript">[56]因?yàn)檎Z(yǔ)言記錄著一個(gè)民族的歷史，是民族文化的形成物。語(yǔ)言生成構(gòu)建的過程，實(shí)際上是民族意識(shí)覺醒、民族情感涵化、民族思維拓展以及民族精神建構(gòu)播揚(yáng)的過程，在這個(gè)過程中，“人類一代一代地把深刻的內(nèi)心活動(dòng)的結(jié)果，各種歷史事件、信仰、觀念，已成陳跡的悲哀與歡樂，都收入祖國(guó)語(yǔ)言的寶庫(kù)中……簡(jiǎn)言之，精心地把自己的精神生活的全部痕跡都保存在語(yǔ)言中。語(yǔ)言是一條最生動(dòng)、最豐富和最高尚、最牢固的紐帶，它把古往今來世世代代人民連接成一個(gè)偉大的、歷史的活生生的整體”[57]。

語(yǔ)言創(chuàng)造文化和人　語(yǔ)言與文化聯(lián)系在一起，使語(yǔ)言本身構(gòu)成了文化的實(shí)在標(biāo)志，文化因?yàn)檎Z(yǔ)言而得到產(chǎn)生。波蘭學(xué)者維克多·奧辛廷斯基指出：“語(yǔ)言的產(chǎn)生意味著文化對(duì)自然界的一種介入，或者說文化對(duì)自然界的一種豐富。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言的產(chǎn)生是一件關(guān)鍵性的事情，但它僅僅是自然界‘自然’進(jìn)化的一部分，同時(shí)它也是自然的延續(xù)?！?span id="oyppps9" class="subscript">[58]無論是語(yǔ)言，還是文化，其實(shí)都是因?yàn)槿硕a(chǎn)生、而存在。因而，與其說語(yǔ)言的產(chǎn)生是文化“對(duì)自然的介入和豐富”，倒不如說是語(yǔ)言(即文化)的產(chǎn)生，是人對(duì)自然界的一種介入、一種豐富。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言補(bǔ)償了人的生物的不足”(約翰·戈里弗里特·赫爾曼)。人作為自然界中的一種生物，生存能力并不比其他生物更強(qiáng)，在純粹的自然環(huán)境里，沒有任何超越性的防御能力的人，在與更強(qiáng)大的生物物種展開生存競(jìng)爭(zhēng)的過程中，可能會(huì)面臨失敗。但正是語(yǔ)言以及基于語(yǔ)言所生成的整個(gè)文化的幫助，人這種物種才得以生存下來。

語(yǔ)言即是文化。一切文化都必須借助于語(yǔ)言才能產(chǎn)生，并且一切文化都必須通過語(yǔ)言才可能得到定格，得到展開與運(yùn)用。所以，沒有語(yǔ)言，就沒有文化。反過來看，文化亦即語(yǔ)言。一切文化形態(tài)都是最具體的語(yǔ)言形態(tài)，并必須通過語(yǔ)言形態(tài)而得到保存和流傳。所以，語(yǔ)言和文化，是一個(gè)互生、互存的動(dòng)態(tài)過程與狀態(tài)。語(yǔ)言和文化，即是同一個(gè)“東西”所展開的進(jìn)程狀態(tài)的兩個(gè)面，而人佇立其中。由此，人、語(yǔ)言、文化，此三者的生成關(guān)系得到構(gòu)建?？陀^地講，在語(yǔ)言形成時(shí)，人已經(jīng)是社會(huì)的一名成員了。但是，這里的“社會(huì)”僅僅是自然社會(huì)，而非文化的社會(huì)(或者說制度社會(huì))，文化社會(huì)的產(chǎn)生，必須以語(yǔ)言的誕生為標(biāo)志。在沒有人的文化語(yǔ)言產(chǎn)生之前，生活在自然社會(huì)里的人，僅僅是純粹生物意義的人，只有當(dāng)人的文化語(yǔ)言產(chǎn)生之后，文化社會(huì)才產(chǎn)生，純粹生物意義的人，才成為文化的人。所以，語(yǔ)言是(文化)社會(huì)產(chǎn)生、存在的先決條件，亦是文化人誕生和存在的先決條件。具體地講，人的大腦進(jìn)化，萌生了語(yǔ)言(即人質(zhì)化的言語(yǔ)意識(shí)、言語(yǔ)信息)，而語(yǔ)言的積蓄達(dá)到一定的程度，才由內(nèi)而向外噴發(fā)，由此語(yǔ)言得以誕生；語(yǔ)言的誕生，使人獲得新生，即純粹生物意義的人從此變成了(擁有)文化(價(jià)值和意義)的人：“沒有語(yǔ)言，人的概念不僅是不完整的，而且是不可能的。沒有人的語(yǔ)言概念，在本質(zhì)上則是自相矛盾的。”[59]

這是語(yǔ)言、文化、人，三者的發(fā)生學(xué)關(guān)系。當(dāng)我們拋開發(fā)生學(xué)的宏觀視野，而進(jìn)入具體的領(lǐng)域來看，人與語(yǔ)言的生成關(guān)系，同樣可以看到這一相同的現(xiàn)象。維克多·奧辛廷斯基指出：“人們學(xué)習(xí)的語(yǔ)言是他或她童年時(shí)所聽到的語(yǔ)言，不僅僅是孩子‘掌握’了語(yǔ)言，與此同時(shí)，語(yǔ)言也‘掌握’了學(xué)習(xí)它的孩子。語(yǔ)言影響了人的認(rèn)識(shí)過程，也影響了他的意識(shí)。在更廣泛的意義上來說，也是如此，語(yǔ)言不僅僅是認(rèn)識(shí)文化的工具，而且也是對(duì)文化有貢獻(xiàn)的一個(gè)要素；不僅我們所聽到的東西很重要，而且語(yǔ)言中無聲的那部分也許更重要?！?span id="i3eow4k" class="subscript">[60]比如，生活在貧窮家庭的孩子和生活在富裕家庭的孩子，其思維方式、情感態(tài)度、認(rèn)識(shí)、判斷、價(jià)值觀等等，都會(huì)所有不同，這種差別來源于他們?cè)诓煌沫h(huán)境里所接受到的語(yǔ)言學(xué)習(xí)內(nèi)容是完全不同的。且不說父母以及生活周圍的人們的有聲語(yǔ)言的引導(dǎo)與教育不同，更重要的是他們各自所生活的物理環(huán)境——比如家庭的居住條件、物質(zhì)生活條件、周圍的生活環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等等，都是一種無聲的語(yǔ)言，不時(shí)不在向他們宣示和言說著，他們每天都接受這種種有聲的和無聲的語(yǔ)言的浸染，從而形成了貧窮家庭的孩子們的“貧苦”意識(shí)、“卑賤”感以及改變命運(yùn)的意愿或屈服命運(yùn)的本能、努力拼搏的斗志或沉淪墮落的傾向；而富裕家庭的孩子卻可能因此而“嬌”或“驕”，絕對(duì)自我中心、享樂主義、高人一等、驕橫跋扈等等認(rèn)知傾向或情感態(tài)度，則可能由此養(yǎng)成。

語(yǔ)言塑造民族性格和精神　人一旦成為人，身上就獲得“三性”：首先，每個(gè)人都擁有天賦的生命本性，即義無反顧、勇往直前的朝向，這一生命朝向落實(shí)在生存敞開進(jìn)程中，就是生己與生他、利己與利他、愛己與愛他的對(duì)立統(tǒng)一。其次，每個(gè)人都擁有后天生成的文化本性，即人之成為人的生存天性，這就是真假、善惡、美丑之雙重文化本性的對(duì)立統(tǒng)一。其三，每個(gè)人都是屬于特定地域、特定種族的人，因而，每個(gè)人身上都擁有種族、地域、歷史所賦予的血緣本性，這即是愛與恨的對(duì)立統(tǒng)一。

人身上的這三種本性，促使我們本能地、自發(fā)地并且也是自覺地去認(rèn)識(shí)自己。人認(rèn)識(shí)自己的基本任務(wù)，就是認(rèn)識(shí)自己的存在本性，認(rèn)識(shí)自己的生存天性，認(rèn)識(shí)自己的血緣本性。

認(rèn)識(shí)自己存在本性，必須去體驗(yàn)生命，而體驗(yàn)生命所展開的必然路向，是弄清自我生命的源流，即我的生命是怎樣產(chǎn)生的？產(chǎn)生的依據(jù)是什么？我的生命最終將流放何方？回歸何處？這就有了宗教，產(chǎn)生了對(duì)生命的終極信仰和存在關(guān)懷。當(dāng)我們意欲弄清生命的源流，自然牽涉出自然、萬物及其宇宙的存在和生存問題，于是就形成了我們對(duì)自然世界、對(duì)萬物生命以及對(duì)整個(gè)宇宙世界的來源與去向的好奇、驚詫與關(guān)注，由此，科學(xué)誕生了。

認(rèn)識(shí)自己的生存天性的沖動(dòng)，必然引導(dǎo)我們?nèi)チ私馕幕漠a(chǎn)生、文化的承傳、文化的棄舊圖新與創(chuàng)造，必然引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)文化對(duì)我們?nèi)松畹墓τ门c價(jià)值、作用與意義，了解人對(duì)文化的創(chuàng)造方式和文化對(duì)人的作用方式，了解文化對(duì)人的作用和人對(duì)文化的創(chuàng)造怎樣才能更符合人的生命存在本性。這樣一來，哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)不得不產(chǎn)生，因?yàn)檎軐W(xué)探究人對(duì)文化的創(chuàng)造和文化對(duì)人的作用過程中怎樣才能求真、求到真知真識(shí)；而政治學(xué)和倫理學(xué)卻探究文化對(duì)人的作用和人對(duì)文化的創(chuàng)造過程，如何才能求善，求到善意、善情、善行、善為；而美學(xué)和藝術(shù)卻探究文化對(duì)人的作用和人對(duì)文化的創(chuàng)造過程，怎樣才能創(chuàng)美，創(chuàng)造美的心靈、美的情感、美的生活與理想。

認(rèn)識(shí)自己的血緣本性的沖動(dòng)，必然引發(fā)我們本能地去感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解父母、家庭、家族、種族、民族，本能地去續(xù)接血緣；同時(shí)，認(rèn)識(shí)自己的血緣本性，還促使人本能地去了解好奇、驚詫、探究神秘的生殖繁衍、生死、靈魂、神性精神，歷史情感、地域氛圍等等對(duì)人的影響與塑造。

概括地講，認(rèn)識(shí)生命、了解文化、續(xù)接血緣，是人的存在本性、生存天性和血緣本能使之然。而認(rèn)識(shí)生命、了解文化、續(xù)接血緣三者，以對(duì)血緣本性的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解為始，又必然以對(duì)血緣情感、血緣精神的續(xù)接為最后的歸依。為什么會(huì)是這樣呢？

因?yàn)檎Z(yǔ)言才使人成為人。語(yǔ)言對(duì)人的塑造功能決定了任何人要認(rèn)識(shí)生命、了解文化、續(xù)接血緣，都須本能地求助于語(yǔ)言，即只有憑借語(yǔ)言，人才能從本能的自發(fā)到意識(shí)地自覺追求對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)文化的了解和對(duì)血緣的續(xù)接。語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)生命、了解文化、續(xù)接血緣的必須方式、現(xiàn)實(shí)甬道和唯一途徑。

語(yǔ)言的本體部分卻永遠(yuǎn)隸屬于種族?？陀^地講，人們通常所講的“人類語(yǔ)言”，只是一種象征性的說法。真正屬于人類所共有的“人類語(yǔ)言”，必須是世界語(yǔ)言，符合這個(gè)條件的只有人工語(yǔ)言，所以，真正的人類語(yǔ)言或者說世界通用語(yǔ)言是人工語(yǔ)言，而一切自然語(yǔ)言都只能是民族語(yǔ)言。民族使自然語(yǔ)言獲得了實(shí)存形態(tài)，沒有民族，就沒有自然語(yǔ)言可言。

領(lǐng)土是一個(gè)民族發(fā)展的物質(zhì)范圍，語(yǔ)言是一個(gè)民族的精神范圍，領(lǐng)土僅能在空間上使人團(tuán)結(jié)起來，而語(yǔ)言卻能在時(shí)間上把他們聯(lián)系起來。[61]

古拉姆·拉米什維利的這段有關(guān)于語(yǔ)言之于民族的對(duì)比性描述，既形象感人，又深刻發(fā)思。它之形象感人，是在于以直觀對(duì)比的方式，高度抽象了語(yǔ)言的民族本位的精神的本質(zhì)。這一高度抽象的背后，蘊(yùn)含著活的語(yǔ)言的歷史形象和領(lǐng)土的空間形象，以及論述者的智慧形象:作為一個(gè)完整的生命形象，起伏騰浪于這一語(yǔ)言的河流中。在這一語(yǔ)言的河流中，蕩漾著令人陶醉的直覺、靈感。把“領(lǐng)土”和“語(yǔ)言”、“時(shí)間”和“空間”聯(lián)系起來，絕不是邏輯的分析和推論所實(shí)現(xiàn)的，恰恰是論述者的智慧的了悟，心靈的直覺，而這又恰恰是更為深度的邏輯和更為力度的理性力量。它之所以深刻啟思，是在于他對(duì)語(yǔ)言的民族本質(zhì)的直覺是異常深刻的。民族之成為獨(dú)立的民族，必須具備兩個(gè)條件：一是有其屬于自身的物質(zhì)范圍，這即是地理版圖化的領(lǐng)土；二是必須有其標(biāo)志自身獨(dú)立存在的精神范圍，這個(gè)表達(dá)其自身獨(dú)立存在的精神范圍就是民族語(yǔ)言。領(lǐng)土是一個(gè)民族獨(dú)立存在和生存的空間疆域，而語(yǔ)言卻是任何一個(gè)民族獨(dú)立存在和生存的歷史疆域、精神疆域和想象疆域。相對(duì)地講，一個(gè)民族如果沒有獨(dú)立的空間版圖、領(lǐng)土，但只要有其獨(dú)立的語(yǔ)言，仍然可以獨(dú)立存在和生存于這個(gè)世界上而成為一個(gè)民族，因?yàn)檎Z(yǔ)言使它有自己的歷史，也使它有今天對(duì)其自身歷史的承傳，更使它生發(fā)對(duì)未來的預(yù)設(shè)和想象。如果一個(gè)民族喪失了自己的語(yǔ)言，它作為一個(gè)民族則已經(jīng)名存實(shí)亡了，因?yàn)橐粋€(gè)民族的語(yǔ)言消失了，不能獨(dú)立地保存與存在了，它也就沒有歷史，沒有了承傳，更沒有了對(duì)未來的預(yù)設(shè)、期待與想望。

我們每一個(gè)人，在兒童時(shí)代就學(xué)會(huì)了通過母語(yǔ)來探討世界。此外，語(yǔ)言比邏輯本身更廣泛。語(yǔ)言不僅僅是一種智力活動(dòng)，關(guān)鍵不在于使用同一母語(yǔ)的人能相互明白，而在于他們也能同樣地感覺。這種認(rèn)識(shí)、理解與感覺的一致性就確定了一個(gè)使用母語(yǔ)的群體，與此同時(shí)，決定了這個(gè)群體的基本特征。[62]

從生存學(xué)角度看，是民族語(yǔ)言塑了人，使每個(gè)個(gè)體生命的人成為某一個(gè)特定的民族的人。并且，對(duì)任何人來講，成為民族的人，必然構(gòu)成他的命運(yùn)，他的生命一經(jīng)誕生，就已經(jīng)融進(jìn)了其所屬的民族，落入了這個(gè)民族的語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言空間和語(yǔ)言歷史之中，不得不接受這個(gè)民族的語(yǔ)言的塑造。任何人要想成為世界人、人類人，只有首先成為民族人之后，才能成為人類人、世界人。因?yàn)槊總€(gè)人從誕生開始，就在被動(dòng)地接受民族的語(yǔ)言，繼而主動(dòng)地學(xué)習(xí)民族的語(yǔ)言。只有當(dāng)他具備了一定程度的民族語(yǔ)言能力——包括民族言語(yǔ)能力和民族語(yǔ)言的表達(dá)能力之后，他可能具備條件(思維條件、認(rèn)知條件)去學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言，去學(xué)習(xí)人類語(yǔ)言。

人們習(xí)得民族語(yǔ)言的過程，也就是民族個(gè)性、民族性格、民族人格、民族情感、民族精神對(duì)人予以心靈、情感、意志、價(jià)值觀、存在和生存態(tài)度以及生存方式、生活觀念、審美意向、道德情操的浸潤(rùn)、熏陶過程，人從此而獲得了屬于自己民族的個(gè)性、性格、人格、情感和精神意向，形成了體現(xiàn)自身民族精神特征和情感特征的心靈朝向、情感維度、意志水準(zhǔn)、價(jià)值觀念、生存態(tài)度以及生存方式、生活觀念、審美意向、道德情操。人就是以此為言語(yǔ)內(nèi)容而建構(gòu)起特定的言語(yǔ)能力，去表達(dá)自己的存在和生存，并以此言語(yǔ)能力去構(gòu)建自己的語(yǔ)言能力和其他專門性的生存技能，去謀求生活，去創(chuàng)造生存，去開辟新生的存在之道路。人的這一求生、謀生、創(chuàng)生努力所結(jié)下的物質(zhì)成果和精神成果，又必然融進(jìn)民族的文化歷史之流中，構(gòu)成所屬的民族的民族個(gè)性、民族性格、民族人格、民族情感、民族精神吐故納新的內(nèi)容，形成對(duì)所屬的民族的民族心靈、民族意志、民族價(jià)值觀、民族存在論、民族生存觀和民族生存方式、生活觀念、審美意向、道德情操的傳承性弘揚(yáng)。