(一)邏各斯、語言和存在

在語言的基礎(chǔ)和語言的本質(zhì)問題上，海德格爾提出了一個(gè)值得注意的新觀點(diǎn)，這就是:邏各斯是語言的基礎(chǔ)，語言并非僅僅是一種用以交流思想的工具，而是存在的住所。

邏各斯是一個(gè)十分古老的概念，通常被解釋為:理性、判斷、概念、定義、根據(jù)、關(guān)系等。海德格爾認(rèn)為這些解釋都沒有闡明這個(gè)詞的本意，他力圖追溯這個(gè)詞的本源。他指出，邏各斯(logos)一詞來源于希臘文λoγos，而這個(gè)詞與動(dòng)詞λεγειν有聯(lián)系。在公元前6世紀(jì)，即在赫拉克利特那個(gè)時(shí)代，這個(gè)動(dòng)詞具有“告訴”、“陳述”、“說出”等含義。不過，這個(gè)詞還有比這些意思更加原始的含義，這就是“放置”(laying)和“聚集”(gathering)。海德格爾由此斷定，起初，邏各斯被看做與存在合一，它不過是存在的另一名稱，是處于聚集狀態(tài)下的存在。因?yàn)?，存在若要表現(xiàn)自身，它首先就需要聚集為一個(gè)統(tǒng)一體。因此，邏各斯起初具有聚集為統(tǒng)一體的含義。

后來，言談(Rede，或譯為“話語”)成為邏各斯的基本含義。海德格爾認(rèn)為，邏各斯作為言談具有“使公開”的意思，即把言談時(shí)話題所及的東西公開出來。邏各斯是讓人看某種東西，讓人看言談所談及的東西，而這個(gè)看是對言談?wù)?中間人)來說的，也是對相互交談的人來說的。當(dāng)然，并非一切言談都具有這種意義上的“使公開”的樣式，譬如“請求”也使某種東西公開，但卻是以其他方式進(jìn)行的。在具體的言談過程中，言談具有說出的性質(zhì)，即發(fā)聲為詞。邏各斯就是發(fā)聲，而且是向來已有所視的發(fā)聲。亞里士多德曾把邏各斯看做“合乎語法的言談”。海德格爾認(rèn)為“邏各斯之為‘合乎語法的言談’，其功能在于把某種東西展示出來讓人看，只因?yàn)槿绱?，邏各斯才具有綜合的結(jié)構(gòu)形式。綜合在這里不是指表象的聯(lián)結(jié)或紐結(jié)，不是說對某些心理上發(fā)出的事情進(jìn)行操作?！?sup>[3]

因此，海德格爾認(rèn)為邏各斯是語言的基礎(chǔ)。他說:“邏各斯給語言提供了本質(zhì)的基礎(chǔ)?！?sup>[4]語言是一種植基于作為真理的存在之中的邏各斯。當(dāng)存在把它自身顯現(xiàn)給此在時(shí)，它處于聚集在一起的狀態(tài)。他說:“人作為一個(gè)處于邏各斯之中、處于聚集狀態(tài)之中的人，是能動(dòng)的?！蔷奂摺！?sup>[5]又說:“作為集合的邏各斯原初是揭示的發(fā)生?！?sup>[6]這種聚集或者集合發(fā)生在思想之中，思想是存在和此在的聯(lián)合體。思想被存在所豐富，于是把存在表現(xiàn)在詞之中，表現(xiàn)在邏各斯之中。他認(rèn)為命名是此在的最原初的活動(dòng)，正是在命名中，存在首次在詞中顯示出來。命名活動(dòng)把存在包裹在詞之中。他注意到希臘人沒有使用任何表示語言本身的詞，而使用“邏各斯”表示語言，正是因?yàn)檫壐魉沟幕竞x就是“言談”。

海德格爾強(qiáng)調(diào)邏各斯、語言和存在之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為語言就是存在的住所。在他看來，對人來說至關(guān)重要的事在于把語言引入存在的真理之中，讓這種真理滲透到語言之中，彌漫于語言之中。這一點(diǎn)之所以至關(guān)重要，正是因?yàn)檎Z言構(gòu)成人的歷史的此在的基礎(chǔ)，語言就是人的世界，語言是存在的住所，而人正是生活在這個(gè)住所之中。他說:“哪里有語言，哪里才有世界?！?sup>[7]只有當(dāng)語言建立在作為邏各斯的存在的基礎(chǔ)上時(shí)，才可能有真正的話語。他還認(rèn)為，人的話語不是人所擁有的許多種能力之中的一種能力，而正是它使人得此成為人。他說:“人與動(dòng)物的區(qū)別建立在人的說話能力之上，這個(gè)理論是正確的。這個(gè)陳述不僅意味著人除擁有其他能力之外還擁有說話的能力，它毋寧還意味著只有語言才使人成為他作為人所是的那種生物。人只有作為一種說話的生物才是人?！?sup>[8]如果從人與其他動(dòng)物共有的某種特性的觀點(diǎn)去考察人類或人類的語言，那就既不能適當(dāng)?shù)乩斫馊祟?，也不能適當(dāng)?shù)乩斫馊祟惖恼Z言。

既然海德格爾強(qiáng)調(diào)語言是存在的住所，因此他堅(jiān)決反對把語言僅僅看做一種用以交流思想的工具。在他看來，隨著科學(xué)的發(fā)展，語言日益被看做一種交流知識的工具。因?yàn)?，科學(xué)研究是人們的共同事業(yè)，不是任何個(gè)人所能完成的。科學(xué)知識需要相互交流，而交流又必須借助于符號，特別是書面語言和口頭語言才能進(jìn)行。于是，語言便被看做一種交流手段，一個(gè)能為大家所使用的符號系統(tǒng)，正如任何一種交通工具那樣。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代語言理論中，在現(xiàn)代的符號邏輯運(yùn)動(dòng)中，有其鮮明的表現(xiàn)。他承認(rèn)這種觀點(diǎn)有其合理之處，但強(qiáng)調(diào)不能把語言僅僅看做一種用以交流思想的工具，因?yàn)檫@種看法大大貶低了作為邏各斯的語言的意義，使語言很快失去其生命力。他始終強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把語言看做存在的住所，語言中包含有對存在的顯露，而決不僅僅是一種大家都可以使用的簡單工具。他說:“語言并非僅僅是人所擁有的許多工具中的一種工具，而正是語言第一次使人有可能處于存在的展開狀態(tài)之中?！?sup>[9]

與此相關(guān)，海德格爾也反對現(xiàn)代語言理論和符號邏輯運(yùn)動(dòng)中把語言形式化、符號化、數(shù)學(xué)化的傾向。海德格爾承認(rèn)，邏輯學(xué)要成為科學(xué)發(fā)展所需要的工具，它也應(yīng)當(dāng)朝著數(shù)學(xué)化和形式化的方向發(fā)展?，F(xiàn)代許多科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不可避免地導(dǎo)致科學(xué)語言的數(shù)學(xué)化和形式化。因?yàn)?，?dāng)科學(xué)處于原始的發(fā)展階段時(shí)，自然邏輯也許是夠用的?？墒?，當(dāng)科學(xué)高度發(fā)展，變得日益復(fù)雜和抽象時(shí)，自然邏輯就不相適應(yīng)了，而需要用一些精確的、單一含義的科學(xué)符號去取代那些模糊不清的、多義的日常語言，于是在科學(xué)語言中出現(xiàn)形式化、數(shù)學(xué)化的傾向。海德格爾不否認(rèn)這種傾向的存在，并把這個(gè)發(fā)展方向稱為“l(fā)ogistik”，即符號邏輯或數(shù)理邏輯。不過，他不承認(rèn)這是對邏輯的新發(fā)展，認(rèn)為它只不過是把數(shù)學(xué)應(yīng)用于命題形式。他認(rèn)為這種發(fā)展是現(xiàn)代技術(shù)主義(technology)的一種表現(xiàn)，符號邏輯、語言分析、元語言學(xué)等都是現(xiàn)代技術(shù)主義的產(chǎn)物。他說:“元語言和人造衛(wèi)星，元語言學(xué)和火箭技術(shù)是一回事。”^[10]正是這種技術(shù)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)促使人們把語言看做一個(gè)純粹的符號系統(tǒng)，一種形式化的語言。形式化實(shí)質(zhì)上是計(jì)算的延伸。人們希望通過形式化、符號化而把一切多義性排除于符號之外，使符號嚴(yán)格地只具有一種意義。在一個(gè)形式系統(tǒng)中，人們強(qiáng)調(diào)的是首尾一貫性，完全排除內(nèi)在矛盾。這種形式化過程的最終結(jié)果是電腦的產(chǎn)生和思想的程序化。按照海德格爾的觀點(diǎn)，這種使語言形式化、符號化、數(shù)學(xué)化的傾向，會(huì)導(dǎo)致語言失去其生命力而逐漸死亡。因?yàn)?，語言的基礎(chǔ)是邏各斯，而邏各斯是一種同時(shí)又隱藏著自身的啟示，它本質(zhì)上是神秘的。與詞所表達(dá)的存在的神秘性相對應(yīng)，詞本身具有多種含義，具有各種細(xì)微的差別。當(dāng)把詞凝固成一種只具有單一含義的、僵硬的東西時(shí)，語言就失去其豐富性和靈活性，就再也不能表達(dá)存在的神秘性，從而失去了生命。他說:“真正語言的生命就在于其意義的多樣性。把活生生的、不斷變化的詞變形為一個(gè)僵硬的、只具有單一意義的、機(jī)械地構(gòu)成的符號系統(tǒng)，就會(huì)使語言死亡，使此在凝固和荒蕪?！?sup>[11]

為了強(qiáng)調(diào)語言并非僅僅是一種用以交流思想的工具，海德格爾在《行進(jìn)在語言之途中》一書中多次使用“die Sprache spricht”這個(gè)表達(dá)式，它表示說話的正是語言，而不是人，換句話說，不是語言服務(wù)于人，而是人服務(wù)于語言。他提出這個(gè)表達(dá)式的目的，在于否定關(guān)于人與語言的關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，語言作為交流思想的工具，是服務(wù)于人的，人使用語言，而不是人服務(wù)于語言。海德格爾認(rèn)為這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)根本不理解語言的真正本性，極度貶低語言的重要意義。他提出“die Sprache spricht”這個(gè)表達(dá)式，正是想把語言與人之間的這種被顛倒的關(guān)系重新顛倒過來，強(qiáng)調(diào)不是人使用語言、語言服務(wù)于人，而是人服務(wù)于語言。他說:思想作為一種對應(yīng)物(corresponding)“是服務(wù)于人的。今天，我們難于理解這句話的意思，因?yàn)槲覀儗φZ言的通常看法經(jīng)歷了一個(gè)奇怪的變化。作為這種變化的結(jié)果，語言似乎是一種表達(dá)工具。因此，人們認(rèn)為語言服務(wù)于思想這種說法是正確的，而不以為思想作為一種對應(yīng)物服務(wù)于語言這種說法是正確的?！?sup>[12]又說:“確切地說，說話的是語言，而不是人。人只是在他向語言作出反應(yīng)時(shí)才說話的?！?sup>[13]如果人說話，那是因?yàn)槿耸紫嚷牭交蜃⒁獾酱嬖诘穆曇簟母旧险f，聽或傾聽是此在對聽到的存在的歸屬，是此在對存在的呼喚的順從。