物質(zhì)能不能創(chuàng)造和消滅的問(wèn)題，實(shí)際就是物質(zhì)能不能創(chuàng)造為非物質(zhì)，非物質(zhì)能不能創(chuàng)造為物質(zhì)的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題，早在古羅馬時(shí)代，盧克萊修就提出：“無(wú)物能由無(wú)中生”，“無(wú)物能歸于無(wú)”的命題。我認(rèn)為：①?gòu)恼麄€(gè)宇宙的物質(zhì)來(lái)講不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。因?yàn)橛钪嬷挥幸粋€(gè)，固有的物質(zhì)誰(shuí)也不能創(chuàng)造，也不能把宇宙中的全部物質(zhì)消滅。即以物為質(zhì)時(shí)，物這個(gè)質(zhì)不可創(chuàng)造和消滅。②從非物質(zhì)不能創(chuàng)造成物質(zhì)，物質(zhì)不能創(chuàng)造成非物質(zhì)上講，物質(zhì)不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

據(jù) 《新知識(shí)詞典》介紹：“俄國(guó)大科學(xué)家羅蒙諾索夫在1756年通過(guò)密閉容器內(nèi)煅燒金屬的實(shí)驗(yàn)時(shí)總結(jié)出來(lái)，參加化學(xué)反應(yīng)的物質(zhì)的總質(zhì)量常常等于反應(yīng)結(jié)果生成的物質(zhì)的總質(zhì)量。如蒸發(fā)掉的水的質(zhì)量等于水汽的質(zhì)量；燒掉的東西的質(zhì)量等于碳酸氣、水蒸氣、氮和其他的燃燒產(chǎn)物的質(zhì)量?！?774年英國(guó)化學(xué)家普列斯特利證明，一切參與變化的各種物質(zhì)的量的總和，與變化后生成的各種物質(zhì)的量的總和是相等的、不變的。這都證明了質(zhì)量守恒定律。但我的證明方法和依據(jù)是：構(gòu)成一個(gè)物體的東西是物質(zhì)，這個(gè)東西分解后的東西仍然是物質(zhì)。所以，聚合起來(lái)構(gòu)成可感覺(jué)的東西是物質(zhì)，可感覺(jué)的東西分解成不可感覺(jué)的東西還是物質(zhì)。物質(zhì)不能創(chuàng)造成非物質(zhì)，非物質(zhì)不能創(chuàng)造成物質(zhì)。

也就是說(shuō)，宇宙的總質(zhì)——物是固有的，是不可創(chuàng)造和消滅的。而宇宙中以個(gè)體的現(xiàn)象質(zhì)存在的物質(zhì)是可創(chuàng)造和消滅的。這正如局部的黑暗可以消滅，全部的黑暗不可以消滅一樣。比如：我們把一個(gè)圓形的鋼球錘打成一把長(zhǎng)形的刀，這樣，圓的質(zhì)就被消滅了，繼之產(chǎn)生的是長(zhǎng)的質(zhì)。所以，就產(chǎn)生了這種能創(chuàng)造和能消滅的客觀情況。這種情況，就是 《辭海》講的 “物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象就是，哪里有物質(zhì)產(chǎn)生，哪里就有物質(zhì)消失；哪里有物質(zhì)消失，哪里就有物質(zhì)產(chǎn)生。所以，所謂的物質(zhì)創(chuàng)造和消滅，并不是創(chuàng)造和消滅成非物質(zhì)。物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，就涉及個(gè)體物形態(tài)質(zhì)的生死存亡轉(zhuǎn)化?！掇o?！窙](méi)有懂得這一點(diǎn)，所以，它沒(méi)有從這一點(diǎn)推理出物的質(zhì)的被創(chuàng)造和被消滅。當(dāng)然，創(chuàng)造和消滅個(gè)體的物質(zhì)和消滅總體的物質(zhì)不是一回事。這點(diǎn)，我們一定要認(rèn)識(shí)清楚。創(chuàng)造和消滅一個(gè)物的貌像聲色決不等于創(chuàng)造和消滅全宇宙的物的貌像聲色。從這點(diǎn)上講，應(yīng)該知道所謂的能創(chuàng)造不能創(chuàng)造，能消滅不能消滅的物的 “質(zhì)”指什么。實(shí)際上，所謂物質(zhì)能不能創(chuàng)造和消滅的問(wèn)題，指的只是物質(zhì)能否變?yōu)榉俏镔|(zhì)，非物質(zhì)能否變?yōu)槲镔|(zhì)的問(wèn)題。物質(zhì)不能變?yōu)榉俏镔|(zhì)，非物質(zhì)不能變?yōu)槲镔|(zhì)。除此之外，不能一概的肯定物質(zhì)能創(chuàng)造，或一概的否定不能創(chuàng)造。因?yàn)閺倪@方面的質(zhì)講可創(chuàng)造，從那方面的質(zhì)講又不能創(chuàng)造。哲學(xué)就是這樣產(chǎn)生 “折”而形成哲學(xué)的。哲學(xué)也就是要學(xué)這些 “折”。哲學(xué)的辯證方法也得這樣來(lái)辯證。

恩格斯說(shuō)：“除永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永久的東西。”（《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》，第255頁(yè)）他還確信：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，第462頁(yè)）恩格斯的 “鐵質(zhì)不滅論”本人不敢茍同。因?yàn)楸救瞬豢纱_證宇宙間的物質(zhì)元素是否永恒相等。但 “鐵化千層皮”，“錫化一包灰”和人可以用石墨造金剛石的現(xiàn)象證明著物質(zhì)以 “物”為質(zhì)的不可消滅，而以宇宙中的個(gè)體質(zhì)為質(zhì)的可消滅。轉(zhuǎn)化，也包含形質(zhì)產(chǎn)生和消滅的轉(zhuǎn)化。

人是能創(chuàng)造和消滅一定的物質(zhì)的。人能創(chuàng)造和消滅的物質(zhì)是貌像聲色的形態(tài)質(zhì)。人最能創(chuàng)造和消滅的是反映方的物質(zhì)。所以，人類(lèi)偉大的創(chuàng)造和消滅，首先是反映物質(zhì)的創(chuàng)造和消滅。然后才是被反映物質(zhì)的創(chuàng)造和消滅。當(dāng)然，有些反映物質(zhì)和被反映物質(zhì)是客觀存在的，但有些實(shí)際是反映者創(chuàng)造的。關(guān)于物質(zhì)能否創(chuàng)造和消滅的問(wèn)題，也與真理問(wèn)題關(guān)系極大。它涉及規(guī)律能否創(chuàng)造和消滅的問(wèn)題，人能否創(chuàng)造事物的問(wèn)題。也即人與真理的關(guān)系問(wèn)題。特別是有關(guān) “永恒真理”是否存在的問(wèn)題和歷史唯物主義是否正確的問(wèn)題。這些是必須研究的問(wèn)題。因?yàn)?，如果說(shuō)宇宙中的全部物能消滅，那么宇宙中的物就將減少為零了。這樣，物的歷史就不是物，而是非物了，歷史唯物主義就不能成立了?？傊?，物質(zhì)不能創(chuàng)造成非物質(zhì)，非物質(zhì)不能創(chuàng)造成物質(zhì)；但宇宙中隨時(shí)產(chǎn)生著物的貌像聲色等形態(tài)質(zhì)的創(chuàng)造和消滅。