一、健康的心態(tài)

目前，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種有關(guān)人類疾病與健康的新觀念，我覺得它是一項(xiàng)令人十分興奮且又充滿奇妙愿景的心理學(xué)。因此，盡管它尚未經(jīng)過驗(yàn)證與確認(rèn)，尚不能稱之為確定和可靠的科學(xué)知識(shí)，但我仍迫不及待地要將它公之于世。

這一新觀念的基本假設(shè)如下。

1.我們每個(gè)人都有一種內(nèi)在的本性，這一內(nèi)在本性在本質(zhì)上是屬于生物性的，并且在某種程度上是“自然的、內(nèi)在固有的、天賦給予的”。同時(shí)，就某種特定意義而言，它是不可改變的，或至少是不變的。

2.每個(gè)人的內(nèi)在本性，一部分是自身所獨(dú)有的，另一部分則是人類所共有的。

3.以科學(xué)的方法來研究這種內(nèi)在本性并發(fā)現(xiàn)它，這是可能的事。

4.據(jù)我們目前所知，這種內(nèi)在本性，就其真正內(nèi)在或其原始性及必然性而言，并不是惡的。人類的基本需求，諸如生命、安全與保障、歸屬與愛情、尊重與自尊、自我實(shí)現(xiàn)、人類的基本情緒、人類的基本能力，表面上都是中性的；先于道德的，或純?nèi)皇巧频?。破壞、虐待、殘忍、惡毒等，似乎都不是?nèi)在固有的，而是人們?yōu)榱耸箖?nèi)在的需求、情緒和能力免受挫折，而產(chǎn)生的強(qiáng)烈反應(yīng)。憤怒本身不是惡，恐懼、懶惰甚至無知也都不是惡。雖然它們可能會(huì)，也的確會(huì)導(dǎo)向惡的行為，但是它們并不需要非如此不可，其結(jié)果并不具有內(nèi)在的必然性。人的本性并不像我們所想的那么壞。事實(shí)上，我們也可以說，人類本性的各種可能早已被我們習(xí)慣性地廉價(jià)出賣了。

5.由于內(nèi)在本性是好的或是中性的，所以更要實(shí)現(xiàn)它、鼓舞它，而不應(yīng)該壓抑它。如果能允許內(nèi)在本性來引導(dǎo)我們的生活，那么我們就會(huì)變得健康、成功，并且因此而幸福。

6.一個(gè)人的這種基本核心一旦遭受否定或被壓抑，他就會(huì)生病。有時(shí)可能明顯地看出他病了，有時(shí)則變成潛伏的疾??；有人隨即病倒，也有人要很久以后才會(huì)發(fā)病。

7.此種內(nèi)在本性并不像動(dòng)物的本能一樣那么明顯、強(qiáng)烈且難以抗拒。它柔弱、纖細(xì)而微妙。我們的習(xí)慣、文化壓力和態(tài)度，很容易就會(huì)將之壓服。

8.它雖然柔弱，但在正常人身上卻難以消失——甚至在病人身上也不會(huì)消失。即使遭受否定，它也會(huì)隱在暗處，永遠(yuǎn)堅(jiān)持著要求實(shí)現(xiàn)。

總之，以上這些論點(diǎn)必然會(huì)與紀(jì)律、損失、挫折、痛苦、悲劇相提并論。不過，只要這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軉l(fā)、培養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)我們的內(nèi)在本性，便是有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。而且，由于這些經(jīng)驗(yàn)與成就感、自我的堅(jiān)忍性休戚相關(guān)，因此便與健康的自尊感和自信息息相關(guān)，這也是日愈明顯的事實(shí)。一個(gè)人如果沒有征服、忍受和克勝的經(jīng)驗(yàn)，便會(huì)一直懷疑自己的能力。不僅在面對(duì)外在的危難時(shí)如此，在控制及緩和自我沖動(dòng)，并因而無懼于沖動(dòng)這方面，也會(huì)感到無能為力。

我們觀察到，如果這些假設(shè)得以證實(shí)，便可據(jù)以成立一門科學(xué)的倫理學(xué)，一種合乎自然的價(jià)值體系，以及一個(gè)判定善與惡、對(duì)與錯(cuò)的最高上訴法庭。我們?cè)绞鞘煜と祟惖淖匀粌A向，便越能從容地告訴人們?nèi)绾螢樯?、如何獲取幸福、如何才能有效益、如何尊重自我、如何去愛、如何挖掘自己最大的潛力。這也就等于自動(dòng)解決了未來人格上的許多問題。而最重要的似乎應(yīng)該是去發(fā)現(xiàn)一個(gè)人作為人類的一分子、同時(shí)又作為獨(dú)特的個(gè)體，其內(nèi)在最深刻的真相究竟如何。

對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人加以研究，可以教導(dǎo)我們認(rèn)清自己的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)以及成長(zhǎng)的正確方向。除了我們這個(gè)時(shí)代，任何時(shí)代都有它自己的典型與理想。我們的文化早已放棄了圣人、英雄、君子、武士、神秘家等理想典型。我們所剩余的，只是適應(yīng)良好、毫無問題、既蒼白又令人迷惑的替代品。也許在不久的將來，我們將能以那些完全成長(zhǎng)與完全自我實(shí)現(xiàn)的人作為我們的指南與典型。在這種人身上，他的潛力獲得了完全的發(fā)展，他的內(nèi)在本性得以自由地表現(xiàn)，而未被加以束縛、壓抑或否定。

我們每一個(gè)人，為了自己，都應(yīng)強(qiáng)烈且透徹地認(rèn)清一件重要的事情，那就是：每一次遠(yuǎn)離普遍人性價(jià)值的墮落，每一次違反個(gè)人本性的罪過，每一件罪惡的行為，都將毫無例外地記載在我們的潛意識(shí)之中，使我們輕視自己。何妮用了一個(gè)很好的字眼來描述這種潛意識(shí)的知覺力與記憶力，她稱之為“登錄”。如果我們做了一些我們引以為恥的事，它便“登錄”上我們的恥辱。但是，如果我們做了一些善良的好事，它便“登錄”上我們的榮譽(yù)。最后的結(jié)果，總是二者必居其一：我們或是尊重，并接受自己；或是輕視自己，并感到羞恥、毫無價(jià)值，不值一提。神學(xué)家常用“墮落”這個(gè)詞，來稱呼后一種未能盡己之所知所能，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的罪。

這種觀點(diǎn)對(duì)一般弗洛伊德學(xué)派所描述的人類圖樣加以補(bǔ)充。由于有點(diǎn)把問題過分簡(jiǎn)化，弗洛伊德似乎只為心理學(xué)提供了病態(tài)的一半，因此我們現(xiàn)在應(yīng)該將之補(bǔ)全，加上健康的一半。也許這種健康的心理學(xué)，對(duì)于控制和改善我們的生命，以及在使我們成為更完美的人這些方面，可以提供更多的可能性。也許這樣比去詢問“如何才能不生病”要更有益得多。

我們?nèi)绾喂膭?lì)自由發(fā)展呢？什么才是自由發(fā)展的最佳教育條件呢？是性，是經(jīng)濟(jì)，還是政治？這種人需要在什么樣的世界里成長(zhǎng)呢？而這種人又將會(huì)創(chuàng)造出什么樣的世界呢？病態(tài)的人是由病態(tài)的文化所造成的。健康的人則是健康的文化造就的。的確，病態(tài)的個(gè)人使他的文化更病態(tài)，健康的個(gè)人則使他的文化更健康。增進(jìn)個(gè)人的健康，是創(chuàng)造更美好世界的一條途徑。用另一種方式來表達(dá)就是：鼓勵(lì)個(gè)人成長(zhǎng)乃是切實(shí)可行的；若無外力的幫助，精神官能癥的病癥便較難以痊愈。要使自己做個(gè)更誠實(shí)的人，相當(dāng)容易；但若要治療一個(gè)人精神上的壓抑或迷惘，則非常困難。

掙扎、沖突、罪惡、不安、焦慮、沮喪、挫折、緊張、羞恥、自責(zé)、自卑感或無價(jià)值感——這一切都會(huì)引起心理的痛苦，干擾行為的效益，并且是無法控制的，因此很容易立刻被看成是病態(tài)的、不良的，該盡快“治愈”它們。

但是，在健康人身上，或在逐漸朝向健康成長(zhǎng)的人身上，也同樣可能發(fā)現(xiàn)所有的這些癥狀。假定你應(yīng)該有罪惡感，而你偏感覺不到，假定你已獲得了良好的安定力量，而你又“被”調(diào)整了。也許，適當(dāng)?shù)陌捕ㄖ允呛玫?，是因?yàn)樗谐四愕耐纯?，但是，由于它終止了原先要朝向更高理想的發(fā)展，豈不也一樣是壞的？

弗洛姆曾在《自我的追錄》這本十分重要的著作中，攻擊古典弗洛伊德對(duì)超我的看法，因?yàn)槌疫@個(gè)概念完全是一種權(quán)威之義和相對(duì)之義的看法。也就是說，弗洛伊德假定了你的超我和你的良心，原來都是你父母親或任何一位權(quán)威者的意愿、要求和理想的內(nèi)在化。但是，如果他們是罪犯呢？那你將擁有哪一種良心呢？或者，假定你的父親是個(gè)正經(jīng)八百、不茍言笑的道學(xué)之士呢？或者是個(gè)精神病患者呢？這種良心的確存在——弗洛伊德是對(duì)的。我們的確從這些早年的形象中，獲得了我們大部分的理想，而不是長(zhǎng)大后在書本中獲得的。但是，良心還有其他的因素，是我們每一個(gè)人都或強(qiáng)或弱地?fù)碛械牧夹?，這就是“內(nèi)在的良心”。內(nèi)在良心的基礎(chǔ)，在于我們潛意識(shí)和前意識(shí)里對(duì)自己的本性、命運(yùn)、能力以及生命“召喚”的知覺。它堅(jiān)持要我們忠于自己的本性，不可因軟弱、貪圖利益或其他理由而否認(rèn)它。像自命不凡的人、天生的畫家卻去賣襪子，才智之士卻愚蠢地生活，明知真理卻固守沉默，還有放棄人性尊嚴(yán)的膽小鬼……這些人在其內(nèi)心深處，都會(huì)覺察到自己錯(cuò)待了自己，因而蔑視自己。這些自責(zé)，很可能導(dǎo)致精神官能癥，但也很可能激發(fā)新的勇氣和義憤，并增強(qiáng)自尊，結(jié)果從此便踏上了正途。簡(jiǎn)言之，成長(zhǎng)和改進(jìn)也可能來自痛苦和沖突。

事實(shí)上，我刻意要除去我們目前對(duì)病態(tài)與健康所作的輕率區(qū)分——至少是有關(guān)其表面癥狀的區(qū)分。病態(tài)是否意指具有這些癥狀呢？我倒認(rèn)為，即使不具備上述病癥，也可能有病。而健康是否也意指沒有這些癥狀呢？我倒認(rèn)為，即使不具備上述病癥，也不能就因此說是健康的。在奧斯維辛或在大壕集中營(yíng)的納粹黨徒當(dāng)中，有哪一個(gè)是健康的呢？是那些良心受譴責(zé)的人，或是那些竟能逍遙自在、毫無良心困擾的人？一個(gè)人若有著深刻的人性，是否有可能從不曾感受過沖突、痛苦、沮喪、憤怒呢？

簡(jiǎn)言之，假如你告訴我，你有人格上的問題，除非我對(duì)你認(rèn)識(shí)得很清楚，否則我無法確知究竟要對(duì)你說“好！”還是說“我很遺憾！”這要看是什么理由，而且理由還有好壞之分。

舉例來說，今日心理學(xué)家對(duì)所謂受歡迎的程度、適應(yīng)什么方式，以及對(duì)糟糕的文化是否適應(yīng)，對(duì)一位霸道的父親或母親的適應(yīng)程度如何，我們對(duì)一個(gè)適應(yīng)良好的奴隸，對(duì)一個(gè)適應(yīng)良好的囚犯，作何想法？如今，即使是行為有問題的兒童，我們也都要待之以新的容忍。他為何行為不正？多半是因?yàn)橛胁。袝r(shí)候也是因?yàn)橛泻玫睦碛桑哼@個(gè)兒童，只是在反抗剝削、霸道、輕忽、蔑視和虐待罷了。

顯然，所謂人格問題，要看說它的人是誰。是奴隸的主人，是獨(dú)裁者，是族長(zhǎng)，還是一個(gè)要求妻子停留在幼稚階段的丈夫。很明顯，人格問題，有時(shí)是一個(gè)人對(duì)其心理或其真正內(nèi)在本性遭受壓迫時(shí)發(fā)出的高聲抗議。因此，當(dāng)這種壓迫罪行出現(xiàn)時(shí)，不抗議才是真正的病態(tài)。遺憾的是，大多數(shù)人在遭受到這種對(duì)待時(shí)并不抗議。他們?nèi)淌芟聛?，幾年以后，“抗議”以各種各樣的精神官能癥、心身癥作為代價(jià)表現(xiàn)出來。還有些人終其一生都不知道自己病了，不知道自己已經(jīng)失去了真正的幸福及成就，失去了豐富的感情生活及安詳而豐盈的晚年。他們終其一生都不知道具有創(chuàng)造力、以美感的態(tài)度去反應(yīng)和發(fā)現(xiàn)興奮的人生，是多么美妙。

此外，如果沒有痛苦、悲傷、憂愁和動(dòng)亂，會(huì)有成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)的可能嗎？假如這一切就某種程度而言都是必要且無可避免的，那么要到何種程度呢？如果悲傷與痛苦對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有時(shí)候是必要的，那么，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)不要自動(dòng)地去保護(hù)別人，以使他免于痛苦和悲傷，好像痛苦和悲傷永遠(yuǎn)是壞的一樣。有時(shí)候，為了最后的好結(jié)果，它們也可能是善的，是可欲求的。不讓別人經(jīng)歷自己的痛苦，挺身防止他們受苦，都可能會(huì)變成一種過度的保護(hù)，而這反倒是對(duì)一個(gè)人的本然及內(nèi)在天性和未來發(fā)展缺乏必要的尊重。