二、自我及其超越

在這一章，我計(jì)劃討論的思想還處于雛形之中，還不能作為一種定論。我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我的學(xué)生，對(duì)于其他和我持同樣看法的人，自我實(shí)現(xiàn)的觀念幾乎已變成類似羅夏墨跡那樣的東西了。它常常能使我對(duì)利用它的人比對(duì)現(xiàn)實(shí)有更多的了解?，F(xiàn)在我想做的是探索自我實(shí)現(xiàn)的某些性質(zhì)，不是作為一種廣泛的抽象概念，而是就自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程的操作意義來(lái)看。自我實(shí)現(xiàn)就某時(shí)某刻的情況看意味著什么？例如，它在星期二下午四時(shí)意味著什么？

自我實(shí)現(xiàn)研究的發(fā)端。我對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的調(diào)查不是作為研究工作設(shè)計(jì)的，也不是作為研究工作開(kāi)始的。這些調(diào)查起初只是一個(gè)青年知識(shí)分子的努力，他試圖理解他所敬愛(ài)和崇拜的兩位老師，他認(rèn)為他們是非常優(yōu)秀的人。這是一種高智商的活動(dòng)。我不能滿足于他簡(jiǎn)單的崇拜，而是力求理解這兩個(gè)人為什么如此與眾不同。他們是本尼迪克特和韋特海默。在我取得哲學(xué)博士學(xué)位從西方來(lái)到紐約市以后，他們是我的老師，是最卓越的人。我的心理學(xué)訓(xùn)練完全不足以理解他們。似乎他們不僅僅是人，更是某種超人的存在。我自己的調(diào)查研究是作為一種前科學(xué)或非科學(xué)的活動(dòng)開(kāi)始的。我作了有關(guān)韋特海默的描述和雜記，也作了有關(guān)本尼迪克特的雜記。當(dāng)我試著理解他們，思考有關(guān)他們的事，并在我的日記和記事中寫(xiě)下我的看法時(shí)，我忽然在一個(gè)奇妙的時(shí)刻認(rèn)識(shí)到，從他們身上能夠歸納出某些共同的特征。我是在談?wù)撘环N類型的人，而不是兩個(gè)不可比較的個(gè)體。這件事使我極為興奮。我試著觀察這一典型能否在他處發(fā)現(xiàn)，后來(lái)我確實(shí)又在他處、在他人身上一一發(fā)現(xiàn)了。

就實(shí)驗(yàn)室研究——嚴(yán)格的、有控制研究的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這簡(jiǎn)直不能算是什么研究。我的歸納是從我對(duì)一定類型的人的選擇中作出的。很明顯，還需要有其他的裁判。盡管如此，一個(gè)人已選出也許是二三十位他非常喜愛(ài)或崇拜、認(rèn)為是十分卓越的人物，試著描繪他們，并發(fā)現(xiàn)，他已能作出一種綜合性說(shuō)明——對(duì)于他們每一位都適合的典型說(shuō)明。他們僅僅是來(lái)自西方文化的人，選出的人帶有各種嵌入的傾向性。雖然這樣的歸納并不可靠，但它仍然是唯一適用于關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)者的界說(shuō)，如我在最初討論這一主題的期刊文章中說(shuō)明過(guò)的那樣。

我發(fā)表了我的研究結(jié)果以后，又出現(xiàn)了八條或十條印證路線支持我的發(fā)現(xiàn)，不是復(fù)制印證，而是從不同角度作出的研究。羅杰斯和他的學(xué)生的研究成果加起來(lái)成為對(duì)全部綜合性的確證。布根塔提供了心理治療方面的印證。某些使用LSD（一種麻醉藥）的研究，某些對(duì)治療效果（即有效治療）的研究，某些測(cè)驗(yàn)結(jié)果——的確，我所知道的每一事實(shí)都構(gòu)成了對(duì)印證的支持，雖然還不是復(fù)雜的支持。我個(gè)人對(duì)于這項(xiàng)研究的主要結(jié)論非常自信。我不能設(shè)想有任何研究能在這一典型中作出主要的改變，雖然我相信會(huì)有小的改變，我自己也作過(guò)某些小的改變。假如你對(duì)我從猴子或狗的研究中得出的論據(jù)提出疑問(wèn)，你就是在懷疑我的資格或把我看成說(shuō)謊者，我也就有權(quán)利反對(duì)你這樣做。假如你懷疑我關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)者的研究發(fā)現(xiàn)，你可能是有理由的，因?yàn)槟銓?duì)于研究這個(gè)問(wèn)題的人并沒(méi)有很深的了解，是他選出了一些人據(jù)以得出全部結(jié)論的。這些結(jié)論是處于前科學(xué)的范圍中的，但結(jié)論陳述是以一種能夠經(jīng)受檢驗(yàn)的形式提出的。在這樣的意義上，這些結(jié)論是科學(xué)的。

我選擇研究的對(duì)象是一些比較年長(zhǎng)的人，他們已經(jīng)度過(guò)了他們生命中的一大段歷程，而且他們都很成功。我們不知道這些發(fā)現(xiàn)是否也適用于青年人。我們還不知道自我實(shí)現(xiàn)在其他文化中的意義如何，雖然在中國(guó)和印度自我實(shí)現(xiàn)方面的研究現(xiàn)在也在進(jìn)行中。我們不知道這些新的研究將有什么發(fā)現(xiàn)，但有一件事情我確信無(wú)疑：如果你選擇的研究對(duì)象是非常優(yōu)秀而健康的人、堅(jiān)強(qiáng)的人、有創(chuàng)造力的人、高尚的人、明智的人——實(shí)際上正是我選出的那種類型的人——那么你就會(huì)得出對(duì)人類的一種不同的看法。你是在問(wèn)，人能長(zhǎng)得多么高大？人能變成什么樣子？

還有一些別的事情我也確信無(wú)疑——那可以說(shuō)是“我的嗅覺(jué)告訴我的”。但對(duì)于這些問(wèn)題，我能提出的反對(duì)的論據(jù)甚至更少。自我實(shí)現(xiàn)很難界說(shuō)。更困難的是回答這樣的問(wèn)題：什么是超越自我實(shí)現(xiàn)？或者，假如你愿意，超越真實(shí)是什么？在所有這一類問(wèn)題中，僅僅有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度是不夠的。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)者我們還能有別的什么說(shuō)法沒(méi)有？

存在價(jià)值。自我實(shí)現(xiàn)者無(wú)一例外都是獻(xiàn)身于一項(xiàng)身外的事業(yè)，某種他們自身以外的東西。他們專心致志地從事某項(xiàng)工作，某項(xiàng)他們非常珍視的事業(yè)——按舊的說(shuō)法或宗教的說(shuō)法即天命或天職。他們從事于命運(yùn)以某種方式安排他們?nèi)プ龅氖拢麄冏鲞@件事也喜愛(ài)這件事，因此，工作與歡樂(lè)的分歧在他們身上已消失不見(jiàn)了。一個(gè)人獻(xiàn)身于法律，另一個(gè)人獻(xiàn)身于正義，又一個(gè)人獻(xiàn)身于美或真理。所有這些人都以某種方式獻(xiàn)身于尋求我稱之為“存在”價(jià)值的東西，那種固定的終極的價(jià)值，不能再還原到任何更終極的東西。這些價(jià)值大約有十四種，包括古人的真、善、美，還有圓滿、單純、全面，等等。它們是存在本身的價(jià)值。

超越性需要和超越性病癥。這些存在價(jià)值給自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)論增添了一整套的復(fù)雜性。存在價(jià)值像需要一樣起作用。我稱之為超越性需要。這一類需要的剝奪會(huì)釀成某些類型的病癥，它們還沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明而我稱之為超越性病癥——即靈魂病。例如，總是生活在說(shuō)謊者中間而不信賴任何人所形成的病態(tài)。正如我們需要咨詢專家?guī)椭私鉀Q因?yàn)槟承┬枰茨軡M足而產(chǎn)生的簡(jiǎn)單問(wèn)題一樣，我們也需要尋求咨詢家?guī)椭委熞驗(yàn)槟承┏叫孕枰茨軡M足而使靈魂產(chǎn)生的病。就某種可以說(shuō)明和實(shí)證的方式說(shuō)，人需要在美中而不是在丑中生活，正如他肚子餓了需要食物或疲乏了需要休息一樣。的確，我還要進(jìn)一步說(shuō)，存在價(jià)值就是絕大多數(shù)人的生活意義，但許多人甚至不能認(rèn)識(shí)到他們有這些超越性需要。咨詢家的部分任務(wù)可能就在于使患者意識(shí)到他們自身的這些需要，正如傳統(tǒng)的心理分析家使患者意識(shí)到他們那些類似本能的基本需要一樣。最終，某些專家或許會(huì)認(rèn)為自己是哲學(xué)的或宗教的咨詢家。

有些人試著幫助來(lái)咨詢的人向自我實(shí)現(xiàn)的方向運(yùn)動(dòng)和成長(zhǎng)。咨詢者大多是年輕人，他們本質(zhì)上是非常好的人，實(shí)際上他們往往是調(diào)皮鬼。我認(rèn)為（縱然有時(shí)有各種行為證據(jù)），他們就第一流的意義說(shuō)也是理想的。我認(rèn)為，他們是在尋求價(jià)值，他們很想有什么東西作為獻(xiàn)身的目標(biāo)，作為熱誠(chéng)的追求，作為崇拜、景慕和熱愛(ài)的對(duì)象。這些年輕人時(shí)刻都在進(jìn)行選擇，是前進(jìn)還是后退，是離開(kāi)還是趨向自我實(shí)現(xiàn)。那么，咨詢家或超咨詢家能告訴他們?nèi)绾尾拍芨浞值爻蔀樗麄冏约簡(jiǎn)幔?/p>

當(dāng)一個(gè)人趨向自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，他在做些什么呢？他在咬牙切齒地壓榨他人嗎？就實(shí)際的行為、步驟看，自我實(shí)現(xiàn)意味著什么呢？下面我談?wù)勔粋€(gè)人趨向自我實(shí)現(xiàn)的八條途徑。

第一，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、無(wú)我地體驗(yàn)生活，全神貫注，忘懷一切。在這一體驗(yàn)時(shí)刻，個(gè)人完完全全成為一個(gè)人。這就是自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。這就是自我在實(shí)現(xiàn)自身時(shí)的一剎那。作為個(gè)人，我們都偶爾體驗(yàn)過(guò)這樣的時(shí)刻。作為咨詢家，我們能幫助求診者較經(jīng)常地得到這樣的體驗(yàn)。我們能鼓勵(lì)他們?nèi)硇牡貙Ｗ⒂谀骋患露浰麄兊膫窝b、拘謹(jǐn)和畏縮——徹底獻(xiàn)身于這件事。從局外者角度，這是一個(gè)非常美妙的時(shí)刻。在那些正在試圖變成非常固執(zhí)、世故和老練的青年人身上，我們能看到某些童年的天真已在他的身上恢復(fù)。當(dāng)他們完全獻(xiàn)身于某一時(shí)刻并充分體驗(yàn)著這一時(shí)刻時(shí)，他們的臉上能再現(xiàn)出天真無(wú)邪而又甜蜜的表情。代表這種體驗(yàn)的關(guān)鍵詞是“無(wú)我”，而我們的青年人的毛病正出在太少無(wú)我而太多自我意愿和自我覺(jué)知。

第二，讓我們把生活設(shè)想為一系列的選擇過(guò)程，一次接著一次的選擇。每次選擇都有前進(jìn)與倒退之分?？赡苡汹呄蚍佬l(wèi)、趨向安全、趨向畏縮的運(yùn)動(dòng)也可能有成長(zhǎng)的選擇。作出成長(zhǎng)的選擇而不是畏縮的選擇就是趨向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，一天作出多少次這樣的選擇也就有多少次趨向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)連續(xù)進(jìn)行的過(guò)程。它意味著每一次都要在說(shuō)謊或誠(chéng)實(shí)之間、在偷竊或不偷竊之間進(jìn)行選擇，意味著使每一次選擇都成為成長(zhǎng)選擇。這就是趨向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。

第三，談?wù)撟晕覍?shí)現(xiàn)的意思是說(shuō)有一個(gè)自我要被實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人不是一塊白板，也不是一堆泥或代用黏土。人是某種已經(jīng)存在的東西，至少是一種軟骨的結(jié)構(gòu)。人至少是他的素質(zhì)，他的生物化學(xué)平衡，等等。這里有一個(gè)自我，我過(guò)去曾說(shuō)過(guò)“要傾聽(tīng)內(nèi)在沖動(dòng)的呼喚”，意思就是要讓自我顯現(xiàn)出來(lái)。我們大多數(shù)人大多數(shù)時(shí)候（這特別適用于兒童和青年）不是傾聽(tīng)我們自己的呼聲，而是傾聽(tīng)媽媽的、爸爸的教訓(xùn)，或教會(huì)的、長(zhǎng)老的、權(quán)威的或傳統(tǒng)的聲音。

作為邁向自我實(shí)現(xiàn)的第一步，我有時(shí)建議我的學(xué)生，有人遞給他們一杯酒并問(wèn)他們味道如何時(shí)，他們應(yīng)該試著以一種不同的方式作答。首先，我建議他們不要看酒瓶上的商標(biāo)，不要想從商標(biāo)上得到任何暗示再考慮應(yīng)該說(shuō)好或不好。然后，我要他們閉上眼睛，“定一定神”。這時(shí)，他們就可以面向自身內(nèi)部，避開(kāi)外界的嘈雜干擾，用自己的舌頭品一品酒味，并訴諸自己身內(nèi)的“最高法庭”。這時(shí)，只有這時(shí)，他們才可以開(kāi)始說(shuō)“我喜歡它”或“我不喜歡它”。這和我們慣常得出的結(jié)論是不同的。最近在一次宴會(huì)上，我偶爾看到一瓶酒上的商標(biāo)，并向女主人說(shuō)她確實(shí)選到了一瓶非常好的蘇格蘭酒。接著我趕緊閉上了口。我說(shuō)了些什么?。课也⒉恢捞K格蘭酒如何，我所知道的都是廣告上說(shuō)的，我根本不知道這瓶酒是好還是不好，可我們往往都會(huì)做這種愚蠢的事。拒絕做這種蠢事，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的連續(xù)過(guò)程的一部分。

第四，當(dāng)有懷疑時(shí)，要誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出來(lái)而不要隱瞞?！坝袘岩伞边@一短語(yǔ)在各種場(chǎng)合都能碰到。因此，我們?cè)诖藳](méi)有必要過(guò)多討論有關(guān)交際手腕的問(wèn)題。當(dāng)我們有懷疑時(shí)，我們是不誠(chéng)實(shí)的。因此，來(lái)咨詢的人往往是不誠(chéng)實(shí)的。他們?cè)谧鰬?，裝模作樣。他們并不是很容易就聽(tīng)從“要誠(chéng)實(shí)”的勸告。盡管在許多問(wèn)題上反躬自問(wèn)意味著承擔(dān)責(zé)任，誠(chéng)實(shí)本身就是邁向自我實(shí)現(xiàn)的一大步。這種責(zé)任問(wèn)題很少有人研究過(guò)。在我們的教科書(shū)中沒(méi)有這一問(wèn)題的地位，誰(shuí)能研究白鼠的責(zé)任呢？可是，在心理治療中，這幾乎是可以觸摸到的一部分。在心理治療中，你能看到它，感覺(jué)到它，能知道責(zé)任的分量。于是，對(duì)于責(zé)任是怎么一回事便有了清楚的理解，這是重要的步驟之一。每次承擔(dān)責(zé)任就是一次自我的實(shí)現(xiàn)。

第五，我們迄今所說(shuō)的都是不帶自我意識(shí)的體驗(yàn)，是作出成長(zhǎng)選擇而不是畏懼選擇，是傾聽(tīng)沖動(dòng)的聲音，是成為誠(chéng)實(shí)的和承擔(dān)責(zé)任的意向。所有這些都是邁向自我實(shí)現(xiàn)的步驟，都確保著美好生活的選擇。當(dāng)每次選擇時(shí)刻到來(lái)時(shí)能一一做好這些小事的人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)合起來(lái)就能達(dá)到更好的選擇，在素質(zhì)上對(duì)他是正確的選擇。他開(kāi)始懂得他的命運(yùn)是什么，誰(shuí)將是他的妻子或她的丈夫，他一生的使命是什么。除非一個(gè)人敢于傾聽(tīng)真實(shí)的自我，時(shí)時(shí)刻刻都是如此，并鎮(zhèn)靜自若地說(shuō)，“不，我不喜歡如此這般”，他就不可能為自己的一生作出聰明的抉擇。

藝術(shù)世界在我看來(lái)已被一小群輿論操縱者和風(fēng)尚制造者所把持，對(duì)于這些人我是有疑慮的。這是我個(gè)人的判斷，但它對(duì)于這樣的一些人似乎是十分公平的，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為有資格說(shuō)，“你們必須喜歡我所喜歡的，不然你們就是傻瓜?！比藗儜?yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己的志趣愛(ài)好?？啥鄶?shù)人不是這樣的。當(dāng)站在畫(huà)廊里看一幅令人費(fèi)解的彩畫(huà)時(shí)，你很少會(huì)聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)，“這幅畫(huà)很費(fèi)解?！辈痪们霸诓继m代斯大學(xué)舉行過(guò)一次舞會(huì)——一次怪誕的舞會(huì)，放電子音樂(lè)、錄音帶，人們做一些“超現(xiàn)實(shí)的”和“頹廢派”的事情。燈亮了，人人目瞪口呆，不知說(shuō)什么好。在這種場(chǎng)合，大多數(shù)人會(huì)說(shuō)幾句俏皮話而不說(shuō)“我要想想這種事”。說(shuō)老實(shí)話，這意味著敢于與眾不同，寧愿不受歡迎，成為不隨和的人。假如不能告訴來(lái)咨詢的人，要準(zhǔn)備不受人歡迎，這樣的咨詢家最好馬上關(guān)門。要有勇氣而不要怕這怕那，這是同一件事的另一種說(shuō)法。

第六，自我實(shí)現(xiàn)不是一種結(jié)局狀態(tài)，而是在任何時(shí)刻、在任何程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過(guò)程。例如，你是一個(gè)聰明的人，自我實(shí)現(xiàn)就是你通過(guò)學(xué)習(xí)變得更聰明，自我實(shí)現(xiàn)就是運(yùn)用你的聰明才智。這并不是說(shuō)要做一些遙不可及的事，而是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的可能性往往需要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段。自我實(shí)現(xiàn)可以是鋼琴鍵盤上的手指鍛煉，可以是努力做好你想要做的事。只想成為一個(gè)二流的醫(yī)生的想法，絕不是一條通向自我實(shí)現(xiàn)的正確途徑。你應(yīng)該要求自己成為第一流的，或要求你盡你自己的所能。

第七，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻。這是一些心醉神迷的時(shí)刻。你只能像劉易斯所說(shuō)的那樣“喜出望外”。但你能設(shè)置條件，使高峰體驗(yàn)更有可能出現(xiàn)，或者逆設(shè)條件以致會(huì)弄得它較少出現(xiàn)。破除一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，擺脫一個(gè)虛假的想法，知道自己不善于做什么，知道自己的潛能不是什么——這些也是構(gòu)成你實(shí)際上是什么的發(fā)現(xiàn)的一部分。

幾乎每一個(gè)人都確實(shí)有過(guò)高峰體驗(yàn)，但并不是人人都能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。有些人把這些小的神秘體驗(yàn)丟棄了。咨詢師要幫助人們?cè)谶@些微小入迷時(shí)刻到來(lái)時(shí)認(rèn)識(shí)它們。然而，一個(gè)人的心靈怎么可能在外部沒(méi)有任何東西可以指證——那里沒(méi)有黑板——的情況下，看到另一個(gè)人的隱秘心靈，然后還要試著進(jìn)行交流呢？我們不得不找出一種新的交流方式。我曾經(jīng)試驗(yàn)過(guò)一種，在《宗教，價(jià)值和高峰體驗(yàn)》那本書(shū)的另一附錄中以“狂喜的交流”為題作過(guò)說(shuō)明。我認(rèn)為這種類型的交流對(duì)于教育、咨詢，對(duì)于幫助成年人竭盡所能地充分發(fā)展，也許要比教師利用黑板書(shū)寫(xiě)，所進(jìn)行的那種慣常的交流更為適合。假如我喜愛(ài)貝多芬，可以在傾聽(tīng)他的一曲四重奏中受到感動(dòng)，而你卻什么也聽(tīng)不出來(lái)，我如何能使你去傾聽(tīng)呢？樂(lè)聲是存在的，這很明顯，但我聽(tīng)到非常美的旋律，而你卻無(wú)動(dòng)于衷。你聽(tīng)到的僅僅是聲音而已。我怎么能使你聽(tīng)出美來(lái)呢？這是教育中更重要的問(wèn)題，比教你學(xué)ABC或在黑板上證明數(shù)學(xué)題或指點(diǎn)一只蛙的解剖更重要。后面提到的這一類事情對(duì)于兩個(gè)人都是外部的；你有教鞭，兩個(gè)人能同時(shí)看一個(gè)目的物。這種類型的教學(xué)比較容易；另一種教育要困難得多，但那是咨詢家工作的一部分。這就是超咨詢。

第八，弄清一個(gè)人的底細(xì)，他是哪種人，他喜歡什么，不喜歡什么，什么對(duì)于他是好的，什么是不好的，他正走向何處，以及他的使命是什么——向一個(gè)人自身展示他自己——這意味著心理病理被揭露。這意味著對(duì)防衛(wèi)心理的識(shí)別，和識(shí)別后鼓起勇氣放棄這種防衛(wèi)的過(guò)程。這樣做是痛苦的，因?yàn)榉佬l(wèi)是針對(duì)某些不愉快的事豎立的。但放棄防衛(wèi)是值得的。如果說(shuō)心理分析文獻(xiàn)沒(méi)有教給我們?nèi)魏斡杏玫臇|西，但至少已使我們懂得壓抑并非解決問(wèn)題的上策。

讓我說(shuō)一說(shuō)心理學(xué)文獻(xiàn)中沒(méi)有提到過(guò)的一種防衛(wèi)機(jī)制，雖然這對(duì)于今天的某些青年人來(lái)說(shuō)是一種非常重要的防衛(wèi)機(jī)制。這就是“去圣化”的防衛(wèi)機(jī)制，也就是懷疑價(jià)值觀念和擁有美德的可能性。他們覺(jué)得自己在生活中受騙了或受挫了。他們大多數(shù)人的父母本身就很糊涂，因此他們并不怎么尊敬自己的父母。這些父母的價(jià)值觀念就是混亂的，他們看到自己孩子的行為僅僅限于吃驚而已，從來(lái)不懲罰或阻止他們做壞事。于是，你便看到一種情況，這些年輕人簡(jiǎn)直是鄙視他們的長(zhǎng)輩——往往確有充分的理由。這樣的年輕人已經(jīng)由此得出一個(gè)泛化的結(jié)論：他們不愿意聽(tīng)從任何大人的勸告，假如這位長(zhǎng)輩說(shuō)的話和他們從偽善者的口中聽(tīng)到的一樣就更不愿聽(tīng)從。他們?cè)?tīng)到他們的父輩談?wù)撘\(chéng)實(shí)或勇敢或大膽，而他們又看到他們父輩的行為恰恰相反。

這些年輕人已經(jīng)學(xué)會(huì)把人還原為具體的物，不看人可能成為什么，或不從人的象征價(jià)值看人，或不從恒久的意義看他。例如，我們的青少年已經(jīng)使性“去圣化”。性無(wú)所謂，它是一件很自然的事情。他們已把它弄得那么隨便，使它已經(jīng)在很多場(chǎng)合失去了它的詩(shī)意，這意味著它實(shí)際上已經(jīng)失去了一切。自我實(shí)現(xiàn)意味著放棄這一防衛(wèi)機(jī)制并學(xué)會(huì)“再圣化”。它的意思是，愿意再次從“永恒的方面”看一個(gè)人，像斯賓諾莎所說(shuō)的那樣，或在中世紀(jì)基督教的統(tǒng)一理解中看一個(gè)人，也就是說(shuō)，能看到神圣的、永恒的、象征的意義。那就是以尊敬的態(tài)度看女性和以尊敬所包含的一切意義看待她，即使是看某一個(gè)別的婦女也一樣。另一個(gè)例子：一個(gè)人到醫(yī)科學(xué)校去解剖腦。這位醫(yī)科學(xué)生如果沒(méi)有敬畏之心且缺乏統(tǒng)一理解，把腦僅僅看成一個(gè)具體的東西，那么肯定會(huì)有某些損失。對(duì)再圣化開(kāi)放，一個(gè)人就會(huì)把腦也看做一個(gè)神圣的東西，看到它的象征價(jià)值，把它看做一種修辭的用法，從它的詩(shī)意一面去看它。

再圣化往往意味著一大套過(guò)時(shí)的談?wù)摗胺浅９虐濉?，年輕的孩子會(huì)這樣說(shuō)。然而，對(duì)于咨詢家，特別是為老年人提供勸告的咨詢家，由于人到老年這些關(guān)于宗教和生活意義的哲學(xué)問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，這就成為了幫助人們趨向自我實(shí)現(xiàn)的最重要途徑。年輕人可能說(shuō)這是古板，邏輯實(shí)論證者可能說(shuō)這是無(wú)意義的，但對(duì)于在這樣的過(guò)程中來(lái)尋求我們幫助的人，這顯然是非常有意義而且非常重要的，我們最好是回應(yīng)他，不然我們就不是在盡我們的義務(wù)。

綜上所述，我們看到，自我實(shí)現(xiàn)不是某一偉大時(shí)刻的問(wèn)題。這并不是說(shuō)，在星期四下午四時(shí)，當(dāng)號(hào)角吹響的時(shí)刻，你就永遠(yuǎn)地、完完全全地步入萬(wàn)神殿了。自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)程序問(wèn)題，是由許多次微小進(jìn)展一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的。極常見(jiàn)的是，來(lái)咨詢者傾向于等待某種靈感來(lái)臨，使他們能夠說(shuō)：“在本星期四下午四時(shí)二十三分我會(huì)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的！”能選為自我實(shí)現(xiàn)榜樣的人，能符合自我實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的人，不過(guò)是從這些小路上走過(guò)來(lái)的。他們傾聽(tīng)自己的聲音，他們承擔(dān)責(zé)任，他們是忠誠(chéng)的，而且他們工作勤奮。他們深知他們是何許人，他們是什么，這不僅是依據(jù)他們一生的使命說(shuō)的，而且也是依據(jù)他們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)說(shuō)的。例如，是否喜歡吃茄子，或因喝了太多的啤酒是否會(huì)整夜不露面，等等。所有這一切都是真正的自我所含的意思。他們發(fā)現(xiàn)了他們自己的生物學(xué)本性，他們的先天的本性，那是不可逆轉(zhuǎn)的或很難改變的。

以上說(shuō)的是人在趨向自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的所作所為。那么，咨詢家是何許人呢？他如何能幫助來(lái)求助的人朝著成長(zhǎng)的方向運(yùn)動(dòng)呢？

探求一個(gè)合適的模型。我曾用過(guò)“療法”、“心理療法”和“患者”等詞。實(shí)際上，我厭惡這些詞，我厭惡這些詞所表達(dá)的醫(yī)學(xué)模式，因?yàn)獒t(yī)學(xué)模型的意思是說(shuō)，來(lái)找咨詢家的人是一個(gè)有病的人，受不適和疾患的煩擾，是來(lái)尋求治療的。實(shí)際上，我們是希望咨詢家是一位幫助促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的人，而不是一位幫助治好一種疾患的人。

幫助的模型也必須放棄。它也不那么合適。它使我們把咨詢家設(shè)想為專家，他懂得一切，他從高高在上的寶座上走下，來(lái)到了可憐的蠢人群中，這些蠢人什么也不懂所以不得不以某種方式接受他的幫助。咨詢家也不可能是一位教師，一位通常意義上的教師，因?yàn)榻處煹挠?xùn)練和擅長(zhǎng)是“外在的學(xué)習(xí)”，而進(jìn)入一個(gè)人可能達(dá)到的最佳境界的成長(zhǎng)過(guò)程卻是“內(nèi)在的學(xué)習(xí)”。

存在主義治療家曾力求解決這一模型問(wèn)題，我愿推薦布根塔的著作——《對(duì)真實(shí)的探求》，作為對(duì)這一問(wèn)題的一種討論。布根塔建議我們把咨詢或治療稱為“ontogogy”，意思是試著幫助人成長(zhǎng)到竭盡他們所能達(dá)到的高度?；蛟S這比我曾建議的詞更好些，我建議的詞來(lái)自一位德國(guó)作者，它是“psychogogy”，意思是心靈教育。不論我們用哪一個(gè)詞，我認(rèn)為我們最終必然達(dá)到的概念都將是阿德勒很久很久以前就提出過(guò)的一個(gè)概念，即他所說(shuō)的“哥哥”。哥哥是親愛(ài)的承擔(dān)責(zé)任的人，正如一位哥哥對(duì)比他年幼的弟弟所做的那樣。自然，哥哥懂得的多些，他多活了幾歲，但他沒(méi)有什么質(zhì)的不同，也不屬于另一種推理的范疇。聰明而親愛(ài)的哥哥試著促使弟弟進(jìn)步，并試著使弟弟勝過(guò)自己，在弟弟自己的生活方式中得到更好的發(fā)展?？矗@和“教導(dǎo)無(wú)知者”的那種模型多么不同！

咨詢關(guān)心的不是訓(xùn)練，也不是塑造或普通意義上的教導(dǎo)，不是告訴人應(yīng)該做什么和如何做。它不從事宣傳，它是一種“道的”啟示和啟示后的幫助?！暗馈币馕吨桓深A(yù)，“順其自然”。道學(xué)不是一種放任哲學(xué)或疏忽哲學(xué)，不是拒絕給予幫助或關(guān)懷的哲學(xué)。作為這一過(guò)程的一種模型，我們可以設(shè)想這樣一位醫(yī)師，如果他是一位不錯(cuò)的醫(yī)師并且也是一個(gè)不錯(cuò)的人，他絕不會(huì)夢(mèng)想把自己的想法強(qiáng)加于患者或以任何方式進(jìn)行宣傳，或試圖使一位患者模仿自己。

好的臨床醫(yī)師所做的是幫助求助者弄清并破除那些針對(duì)他自己的自我認(rèn)識(shí)的防衛(wèi)機(jī)制，恢復(fù)他自己，理解他自己。理想的情況是，醫(yī)師的那一相當(dāng)抽象的參照系統(tǒng)，他曾讀過(guò)的教科書(shū)，他曾上過(guò)的學(xué)校，他對(duì)世界的信念——這些都絕不要讓患者覺(jué)察到。尊重這個(gè)“小弟弟”的內(nèi)在本性、本質(zhì)和精華所在，使其認(rèn)識(shí)到，讓他達(dá)到美好生活的最佳途徑就是更充分地成為他自己。我們稱為“有病”的人是那些尚未成為他們自己的人，是針對(duì)人性樹(shù)立起各式各樣神經(jīng)質(zhì)的防衛(wèi)機(jī)制的人。正如對(duì)于玫瑰叢來(lái)說(shuō)園丁是意大利人還是法國(guó)人或瑞典人都一樣，對(duì)于那個(gè)小弟弟來(lái)說(shuō)，幫助他的人是如何學(xué)會(huì)幫助人的也無(wú)關(guān)緊要。

這些基本概念包容著、蘊(yùn)含著，而且完全符合弗洛伊德的和其他心理動(dòng)力論體系的基本概念，是弗洛伊德的一項(xiàng)原理說(shuō)明，自我的無(wú)意識(shí)方面受到壓抑，而真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)就在于揭露這些無(wú)意識(shí)的方面隱含的意思，是相信真理能治病。學(xué)會(huì)破除自身的壓抑，理解自己，傾聽(tīng)沖動(dòng)的聲音，揭示勝利的本性，達(dá)到真知、灼見(jiàn)和真理——這些就是所需要的一切。

勞倫斯·庫(kù)比不久前在《教育中被遺忘的人》這篇文章里提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的一個(gè)根本目標(biāo)就是幫助人成為一個(gè)人，盡他的可能成為一個(gè)完全符合人性的人。特別是對(duì)于成年人，我們并不是無(wú)能為力。我們已經(jīng)有了一個(gè)開(kāi)始；我們已經(jīng)有了一些能力和才能，有了方向、使命和職業(yè)?，F(xiàn)在的任務(wù)，假如我們認(rèn)真看待這一模型，就在于幫助他們使他們已經(jīng)具有的更完善，使他們潛在的東西成為在事實(shí)上更充分的、更真實(shí)的、更現(xiàn)實(shí)的。