三、求新與求真:在“做”中超越生活世界

無論在日常生活還是在非日常生活中，“第一次做……”都能使生活世界以新的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。積極參與生活活動是個體突破生活世界慣常性的重要途徑，可見“做”同樣是超越慣常的生活世界的重要途徑?！白觥睂T常的生活世界的超越表現(xiàn)在三個方面:首先，“做”能夠拓展我們“看”的范圍，如旅游、探險等活動，能夠不斷拓展“看”的范圍，讓更多的事物進入人的意義世界。其次，“做”能夠讓世界以新的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。如果說慣常的生活世界是一片我們熟悉的沙灘，那么“做”就好像在沙灘上用沙子進行雕塑而建構(gòu)出一個新世界。最后，在一些創(chuàng)造性的“做”中，比如科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作中，人更容易體驗到自己的本真或非本真的生命存在，從而不斷改進自己的日常生活狀態(tài)，并超越慣?；纳钍澜纭？梢?，在“做”中超越生活世界存在兩種方式:一是不斷拓展“做”的范圍和形式的外延式超越，二是在“做”中不斷揭示自我本真存在的內(nèi)涵式超越。

(一)外延式超越

外延式超越是指通過擴大“做”的活動范圍和形式來超越慣常的生活世界。缺乏對生活活動的參與是當(dāng)前中小學(xué)普遍存在的問題。學(xué)生一般的活動軌跡只是學(xué)校和家庭兩點一線，節(jié)假日往往也會被補習(xí)班、家庭作業(yè)擠占得滿滿的。盡管生活活動非常重要，但在當(dāng)前應(yīng)試教育背景下和中國傳統(tǒng)家庭觀念的影響下，目前中小學(xué)學(xué)生參與生活活動的總體現(xiàn)狀十分令人擔(dān)憂。有研究者對國內(nèi)中小學(xué)學(xué)生參與家務(wù)勞動的情況進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn):我國中小學(xué)學(xué)生平均每天參與家務(wù)勞動的時間為16分鐘，其中城市中小學(xué)學(xué)生平均每天參與家務(wù)勞動的時間為12分鐘，農(nóng)村中小學(xué)學(xué)生平均每天參與家務(wù)勞動的時間為17分鐘，文化程度高的家庭的孩子參與家務(wù)勞動的時間低于文化程度低的家庭的孩子，男生參與家務(wù)勞動的時間低于女生。在美國，15～17歲的青少年平均每天的家務(wù)勞動時間為0.76小時(45分鐘)^[46]。家務(wù)勞動不僅有助于學(xué)生身體與智力的發(fā)展，有助于學(xué)生道德素養(yǎng)的提高，也為學(xué)生生活作文提供了素材。讓學(xué)生在生活作文中反思自己的生活，又能夠重構(gòu)自己的生活世界，從而促進學(xué)生心理健康發(fā)展。

因此，語文教師一方面要引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的日常生活中發(fā)現(xiàn)新的意義，另一方面也要設(shè)法讓學(xué)生積極參與學(xué)校的各種活動(運動會、慶典活動、報告會、主題班會活動等)。此外，還應(yīng)該讓學(xué)生在家長的配合下有目的地參與各種活動，如外出旅游、社區(qū)實踐、科學(xué)調(diào)查等。還要讓學(xué)生從家庭、學(xué)校生活逐漸走向社區(qū)生活、網(wǎng)絡(luò)生活和職業(yè)生活，不斷豐富學(xué)生的體驗，不斷增長學(xué)生的見識。

每次看到媽媽為了準(zhǔn)備一頓豐盛的菜肴而忙碌的背影，我心里真不是滋味，想:媽媽每天又要上班，又要照顧一家人，非常辛苦，我應(yīng)該為媽媽做一點事情。

今天是“三八”婦女節(jié)，于是我對媽媽說:“媽媽，今天是你的節(jié)日，由我來做菜?！蔽掖蛩阕鲆槐P香噴噴的炒雞蛋。我從冰箱里拿出兩個雞蛋打在碗里，學(xué)著媽媽的樣子，用筷子轉(zhuǎn)圈攪動。然后，我擰開煤氣灶的火。等鍋熱了以后，我就把雞蛋倒了進去，雞蛋馬上冒煙了。壞了，忘了放油。我趕緊找油瓶，油沒找到，我顧不得那么多了，先放點水吧。沒放油吃起來肯定不香，于是，我找到一個瓶子，估計是油，就倒了進去，結(jié)果是黑的，不是油而是醬油。油哪去了?我急得差點哭了起來。這時媽媽走過來，看到我那狼狽的樣子，哭笑不得。媽媽又幫我把燒糊(煳)的雞蛋清理掉，然后要我重新開始做一盤。這一次，我吸取了剛才的教訓(xùn)，不再手忙腳亂，更重要的是媽媽在旁邊指導(dǎo)我。在媽媽的幫助下，我有條不紊地進行著，感覺自己就像一個小廚師。不一會兒，一盤香噴噴、金燦燦的炒雞蛋就可以上桌了。媽媽看了我的勞動成果，欣慰地笑了。做一盤炒雞蛋就那么難，媽媽天天為我和爸爸做飯一定非常的辛苦，我以后要多為媽媽做事。雖然這是生活中的小事情，但也是我對媽媽的一點心意!^[47]

這篇文章來自臨海外國語小學(xué)班級作文網(wǎng)站。盡管文中的議論和抒情有些牽強，但作者記錄了自己第一次做飯的過程，表現(xiàn)了小作者做飯的生活情趣。因此，語文教師可以通過學(xué)校與家庭、社區(qū)等密切配合，有計劃地讓學(xué)生逐漸擴展生活實踐的范圍，從家庭和學(xué)校逐漸走向社區(qū)，觀察生活、實踐生活，不僅能擴大學(xué)生的視野，促進學(xué)生身心健康發(fā)展，也能為學(xué)生作文提供豐富的、鮮活的作文素材。

教師應(yīng)采取多種形式讓學(xué)生參與各種活動，在上學(xué)期間，應(yīng)該重點讓學(xué)生參與學(xué)校和家庭的活動，特別是要學(xué)生能夠積極參與學(xué)校舉行的運動會、紀(jì)念活動、主題班會活動等;在節(jié)假日可以和家長配合，讓學(xué)生自己或和其他人有組織、有計劃地參加各種活動。當(dāng)然不同的活動有不同的價值和功能，活動形式可以是多種多樣的，如個人活動或集體活動、體力活動或腦力活動、職業(yè)活動或娛樂活動、現(xiàn)實世界活動或虛擬世界活動等。下面重點介紹一下家庭和學(xué)校生活之外的其他比較重要的生活活動。

1.社會職業(yè)活動

在基礎(chǔ)教育階段學(xué)生往往遠(yuǎn)離社會活動，對社會許多行業(yè)的職業(yè)活動并不了解，甚至對父母、老師的職業(yè)活動都不甚了解。因此，在老師和家長的引導(dǎo)和支持下，讓學(xué)生在假期參與一些職業(yè)實踐，體會勞動的快樂與艱辛，能夠拓展學(xué)生的生活世界，讓他們深入了解社會生活。學(xué)生參與社會實踐活動，會突破日常生活中對一些職業(yè)活動的片面的、抽象的、表面的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的艱辛與智慧、痛苦與快樂，對學(xué)生精神成長具有重要意義。

我在太陽下走來走去，心里十分難受。這時跟在一旁的爸爸拉著我低聲地說:“夕夕(我的小名)，你要試試去找那些一群一群的人，你看，那邊電話亭邊上站著一些叔叔，你去問問他們看看?”我看著那些叔叔，他們有的抽著煙，有的戴著墨鏡，樣子都有點讓人害怕。我本想放棄，但不知道哪里來的一股勇氣，我快步走上前去，問他們要不要買報紙?可他們的回答都是不要，我的信心一點點地被消磨掉。我鼓起最后一點勇氣，問站在最邊上的一位叔叔:“你要報紙嗎?”沒想到他竟然爽快地說:“好，來一份!”我開心極了，立刻遞給他一份日報，得到寶貴的一塊錢。……這次賣報活動雖然已經(jīng)過去，但難忘我一份份的賣報經(jīng)歷，難忘跟在身后的爸爸媽媽焦急的眼神，難忘陌生人給了我一個個大大小小的幫助，我將把它們永遠(yuǎn)印在我的腦海里。^[48]

這段文字來自一篇小學(xué)生所寫的博客，博客中還附有小作者賣報紙活動的一些照片。小作者用質(zhì)樸的語言記錄下自己的賣報經(jīng)過，真實而生動，非常富有生活氣息，這樣的文章在教室里永遠(yuǎn)也教不出來。職業(yè)實踐，不僅僅是為學(xué)生作文提供了鮮活的作文材料，對學(xué)生的精神成長和學(xué)習(xí)也都具有重要價值。

2.人際交往活動

人際交往首先能夠培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。人際交往能力是當(dāng)前社會對個體職業(yè)能力要求的重要內(nèi)容。在教學(xué)中，有計劃地組織學(xué)生進行人際交往活動，不僅能夠逐步提高學(xué)生的交際能力，還能夠為學(xué)生打開一個陌生而豐富的世界，讓學(xué)生從單個的自我走向復(fù)數(shù)的自我。

在日常生活中，學(xué)生的人際交往關(guān)系比較固定，而且交往方向也可能出現(xiàn)問題。教師有組織、有計劃地讓學(xué)生參與人際交往實踐活動，對學(xué)生語言交際能力的培養(yǎng)具有重要價值，而且讓學(xué)生和有助于自己成長的人物交往有利于幫他們樹立正確的人生觀和價值觀，如和老紅軍、福利院的兒童、在學(xué)校取得顯著成績的校友、學(xué)生家長、學(xué)校教師等進行交流。當(dāng)然，也可以引導(dǎo)學(xué)生與自己不熟悉領(lǐng)域的人物進行交往，從而為自己打開一個新的世界。一個人就是一本書，一個人就是一個故事，這個故事或許傳奇曲折，或許平平淡淡，但是總會有讓人感動、讓人沉思的地方。最后，在人際交往中，學(xué)生會獲得一種在日常生活中難以得到的體驗，在這個過程中也許會感到害怕、失望，也許會感到驚喜，但交往過程對學(xué)生來說就是一段不平常的人生經(jīng)歷。

有人說那是記者的事，也有人說采訪就是自己向別人去問問題，還有人說采訪誰都可以做。那天，我作為記者進行了一次采訪。

……

一進展館，就看到了那么多的人。在路北區(qū)的展臺前參觀時，老師讓我去采訪，我先是一愣，后是一驚。“不就是采訪嗎?沒什么!”我想?？墒峭蝗灰粋€“大問題”出現(xiàn)在我的腦?！覇柺裁磫栴}呢?于是我找到老師，問:“老師，我問什么問題呢?”老師說:“你有什么疑問就問什么，把問題想好記在采訪本上。不要提過分的問題就可以了。”我在采訪本上寫了幾個問題，鼓起勇氣去采訪了。

我的第一個采訪對象是一個阿姨。我對她說:“阿姨，您好!您可以接受我的采訪嗎?我是《唐山晚報》的小記者?！笨墒悄莻€阿姨卻說:“不好意思!我不是這里的工作人員，我只是來參觀的。沒法接受你的采訪?！笔潞?，我想放棄采訪，可是望著那小小的采訪本，好像它在嘲笑我知難而退，做事半途而廢。

這時，我想到了鐵杵磨成針的故事。既然故事中的老奶奶可以堅持不懈地把一根鐵棒磨成繡花針，我為什么不能克服困難，完成采訪任務(wù)呢?于是，我壯起膽開始了“戰(zhàn)斗”。這次，我吸取了上次的教訓(xùn)，找了一位帶著工作人員證件的叔叔進行采訪。這次很順利，不一會兒，采訪就完成了。

我向老師說:“Yes!我成功了。”接下來，我又采訪了很多的人。一次又一次成功的采訪給我的感覺就是爽。

采訪中，雖然我失敗過，但我不失望，因為人生有成功就有失敗，只有勇敢地面對困難才能取得成功。^[49]

這篇文章的小作者記錄下自己當(dāng)小記者采訪陌生人的過程，其中有困惑、有失望、有收獲。這樣的活動對學(xué)生來說就是一種非日常的生活活動，因為其中伴隨著作者非常強烈的情感活動，所以在作文時就容易抒發(fā)自己的真情實感。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會中人際交往的形式更加豐富，可以面對面交往，也可以借助電話、網(wǎng)絡(luò)、書信等形式進行交往。在網(wǎng)絡(luò)交往中學(xué)生容易上當(dāng)受騙，特別需要教師和家長引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的交往活動，讓學(xué)生認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)交往的局限和陷阱，要學(xué)生知道網(wǎng)絡(luò)交際與現(xiàn)實交際之間的聯(lián)系，能夠從虛擬世界中回到真實的世界。

當(dāng)然，在某種意義上說，閱讀也是一種人際交往，在閱讀中讀者和作者之間就在進行情感和思想交流。盡管和現(xiàn)實的人際交往相比較，閱讀缺乏情境性，學(xué)生有限的人生體驗往往會導(dǎo)致自己與作者之間對話困難，但是一些經(jīng)典的文學(xué)作品往往包含深刻的思想和豐厚的情感體驗，對學(xué)生的精神成長具有重要的引導(dǎo)作用。特別是一些和學(xué)生思想與生活經(jīng)歷接近的文學(xué)作品，對學(xué)生來說具有非常重要的意義。因此，教師應(yīng)鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生多讀一些與他們生活經(jīng)歷有關(guān)的、感興趣的經(jīng)典作品，從熟悉的領(lǐng)域逐漸走向不熟悉的領(lǐng)域。當(dāng)然，對閱讀的強調(diào)早已成為生活作文教學(xué)的常識，在這里筆者也不再贅述。

(二)內(nèi)涵式超越

內(nèi)涵式超越是指通過具有創(chuàng)造性的“做”來超越慣常的生活世界。外延式超越強調(diào)多“做”、廣“做”，而內(nèi)涵式超越強調(diào)創(chuàng)新性地“做”、本真地“做”。海德格爾在描述常人之“好奇”時說:“它貪新騖奇，僅只是為了從這一新奇重新跳到另一新奇上去。這種看之煩不是為了把捉，不是為了有所知地在真理中存在，而只是為了能放縱自己于世界?！?sup>[50]許多人為了逃避在日常生活中沉淪，不斷地做自己未做之事，但只是忙于做而缺乏對存在的領(lǐng)會，依舊是以沉淪的方式在世?？茖W(xué)活動、審美活動是兩種強調(diào)創(chuàng)造性的非日常生活實踐活動，能夠讓自己以本真的方式在世，因此屬于內(nèi)涵式超越活動?？茖W(xué)活動、審美活動能夠讓學(xué)生從日常生活世界走進科學(xué)世界和藝術(shù)世界，從非日常生活世界來審視日常生活世界，從而突破日常生活世界的局限，為發(fā)現(xiàn)更多的意義提供可能。同樣，從科學(xué)世界、審美世界回歸日常生活世界，不僅能夠為非日常生活世界提供意義基礎(chǔ)，而且也為觀察日常生活提供一個新的視角，從而發(fā)現(xiàn)日常生活世界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和更加豐富的意義?？茖W(xué)活動特別關(guān)注創(chuàng)新，審美活動關(guān)注人的生命存在，它們都是超越慣常的生活世界的有效途徑。因此，教師應(yīng)積極組織學(xué)生認(rèn)真參與生活科學(xué)調(diào)查活動、審美活動等，在生活中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)更加豐富的意義世界。

1.生活科學(xué)調(diào)查活動

生活科學(xué)調(diào)查，是指對生活中一些事物、現(xiàn)象進行科學(xué)觀察與實驗，既包括自然科學(xué)方法，也包括社會科學(xué)方法。讓學(xué)生積極參與對社會熱點問題的關(guān)注，運用自己的學(xué)科知識去發(fā)現(xiàn)和解決生活中的問題，有助于學(xué)生深入理解社會現(xiàn)實，突破日常生活世界的局限，發(fā)現(xiàn)日常生活中蘊涵的豐富意義。這樣不僅能有效地解決學(xué)生作文無話可說和作文缺乏深度等棘手的問題，還能培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識、環(huán)保意識、科學(xué)責(zé)任意識等。

在20世紀(jì)五六十年代，日本語文教育家相川日出雄針對當(dāng)時日本中小學(xué)通過讓學(xué)生參與“模擬生活”來代替真實生活體驗的現(xiàn)象，提出了新歷史地理教育的理念。相川引導(dǎo)學(xué)生運用社會科學(xué)的研究方法，充分了解自己生活環(huán)境中的地理和文化歷史。沿著時代的線索，讓學(xué)生觀察、調(diào)查崖壁，以了解地層的形狀、地球的歷史;觀察、調(diào)查出土的土器、銅鐸、穴屋，以了解人類原始時期的生活;觀察、調(diào)查古墳，以了解當(dāng)時社會的結(jié)構(gòu);觀察、調(diào)查古城堡，以了解封建社會的結(jié)構(gòu)。他以鄉(xiāng)土為基點，把地理、文化、歷史聯(lián)系起來，讓學(xué)生形成完整的地理觀、歷史觀。^[51]新歷史地理教育實際上是一種跨學(xué)科寫作活動，把作文與歷史、地理等學(xué)科的學(xué)習(xí)綜合起來。

鄉(xiāng)土作文就是教師引導(dǎo)學(xué)生以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日、文化建筑、自然風(fēng)光、傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)、社會規(guī)范等為寫作對象的寫作活動。國內(nèi)有一些教師在進行鄉(xiāng)土作文教學(xué)研究實踐，但是缺乏系統(tǒng)性，也缺乏深度，更缺乏有影響的研究成果。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土作文的重要內(nèi)容，讓學(xué)生感受、理解鄉(xiāng)土文化的歷史與現(xiàn)狀，并在現(xiàn)代文化視野中審視、批判、繼承與建設(shè)鄉(xiāng)土文化，應(yīng)該是鄉(xiāng)土作文研究的重點。

參與和日常生活緊密關(guān)聯(lián)的科學(xué)調(diào)查與研究活動也是一種重要的超越活動。比如，2010年年底北京西城阜外一小六年級學(xué)生張皓撰寫的報告《熒光增白劑在食用菌中存在情況的調(diào)查與研究》，一度在網(wǎng)絡(luò)上鬧得沸沸揚揚。^[52]張皓撰寫的調(diào)查報告，實際上就是調(diào)查作文。如果調(diào)查作文僅停留在調(diào)研報告的撰寫，那么也就僅局限于科學(xué)活動的層次，不能充分發(fā)揮作文對學(xué)生現(xiàn)代科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成作用。如果基于對食用菌的科學(xué)調(diào)查進行生活作文，反思原本平平淡淡的日常生活世界，那么學(xué)生頓時就能強烈地感受到消費文化和缺乏規(guī)范的市場對人性的扭曲，對人身心的巨大傷害。這樣原本平平常常的生活會突然讓人感到無比糾結(jié)和不安，學(xué)生也就能深刻理解喪失道德規(guī)范的科學(xué)活動給人的傷害，從而堅守科學(xué)倫理道德的底線。

2.審美活動

審美活動對學(xué)生精神的健康成長具有關(guān)鍵作用。審美活動是從日常生活中分離出來的一種滿足人的審美需要的活動，藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造都屬于審美活動。盡管在資本和市場控制下，審美活動在一定程度上被異化，但審美活動還是能使生產(chǎn)和消費活動不只是一種單純的物質(zhì)需求性活動，能在一定程度上緩解現(xiàn)代社會對人的異化。

審美實踐活動分為日常審美實踐活動和非日常審美實踐活動。首先，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與日常審美實踐活動，比如美化自己的臥室、家庭陽臺，也可以美化教室。在日常生活中，通過審美實踐活動，不僅能夠改變自己的日常生活世界，而且能夠在創(chuàng)造美的過程中讓精神無比愉悅。其次，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極參與專門性審美實踐活動，讓學(xué)生學(xué)會藝術(shù)地觀察世界，比如進行攝影作品收集或創(chuàng)作活動。這不僅能為學(xué)生打開另一個精彩的世界，也能讓學(xué)生學(xué)會藝術(shù)地觀察世界的方法和途徑。

后來有一天，不知是誰在教室里插了一捆新鮮的百合，粉白的那種香水百合。那一整個秋季，教室里始終縈繞著百合恬靜的味道。我們就不經(jīng)心地在淡淡的甜香里一日復(fù)一日地演算，沒有人去刻意注意那捆恬然的百合，但它和它的味道卻真真實實地深深烙在了每個人的心里。^[53]

這是一篇在網(wǎng)絡(luò)上引起無數(shù)人感動的文章《花開不敗》中的一個片段，作者用樸實的文字記錄了自己的高三生活。在高三那緊張的學(xué)習(xí)生活中，在教室放一束百合，僅僅是一個簡簡單單的“做”，卻給學(xué)生的精神深處留下一抹美化的回憶?？梢?，審美實踐在人的精神構(gòu)造中具有不可替代的作用。

在“做”中超越日常生活世界，不僅要求教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與豐富的生活活動，更為重要的是，要通過參加的各種活動突破學(xué)生自己的日常的存在狀態(tài)，特別是讓學(xué)生在生活活動中領(lǐng)悟到生命存在的幸福與快樂、艱辛與無奈、本真與荒謬，從而在成長的過程中保持自己對“真善美”的執(zhí)著追求，為自己也為他人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造一個美好的生活世界。

因此語文教師應(yīng)該本著陶行知先生“生活即教育”的思想，有意識、有計劃地通過學(xué)校和家庭的配合，鼓勵學(xué)生積極參與真實的現(xiàn)實生活，大力拓展學(xué)生參與生活實踐的范圍和水平，并通過生活作文及時進行反思。這樣不僅能為學(xué)生的作文積累大量豐富的有意義的作文材料，而且能促進學(xué)生精神的健康成長。

【注釋】

[1]埃德蒙德·胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念［M］.倪梁康，譯.北京:人民出版社，2007:15.

[2]洪漢鼎.現(xiàn)象學(xué)十四講［M］.北京:人民出版社，2008:141.

[3]梅洛-龐蒂.知覺的首要性及其哲學(xué)結(jié)論［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2002:3.

[4]梅洛-龐蒂.眼與心——梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文集［M］.劉韻涵，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1992:48-49.

[5]菲利普·津巴多，羅伯特·約翰遜，安·韋伯.普通心理學(xué)［M］.王佳藝，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2008: 183.

[6]胡塞爾，著，黑爾德，編.生活世界現(xiàn)象學(xué)［M］.倪梁康，張廷國，譯.上海:上海譯文出版社，2002:9.

[7]方向紅.感知與想象的現(xiàn)象學(xué)區(qū)分——兼談胡塞爾“先驗想象”概念的缺失［J］.南京社會科學(xué)，2010(10):36.

[8]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994:131.

[9]胡塞爾.邏輯研究［M］.倪梁康，譯.上海:上海譯文出版社，2005:417.

[10]梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)［M］.姜志輝，譯.北京:商務(wù)印書館，2003:3.

[11]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)極其效應(yīng)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996:183.

[12]胡塞爾.歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)［M］.上海:上海譯文出版社，2005:67.

[13]謝惠鵬.http://article.hongxiu.com/a/2009-5-15/3179829.shtml.

[14]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯.北京:商務(wù)印書館，2003:19-20.

[15]郁建興.馬克思與實踐哲學(xué)［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2003(2):10.

[16]方世南.精神活動也是實踐活動［J］.求索，1988(2):58.

[17]劉國章.馬克思哲學(xué)的實踐概念——兼對現(xiàn)有教科書實踐概念的解析［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報，2002(6):24-25.

[18]邴正.馬克思主義的實踐觀與20世紀(jì)的文化精神［J］.世紀(jì)評論，1998(10):101.

[19]朱立元.全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實踐概念——與董學(xué)文、陳誠先生商榷之一［J］.上海大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(5):92.

[20]馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1994:56.

[21]馬丁·海德格爾.存在與時間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京:生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2006:66.

[22]馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1994:59-60.

[23]馬丁·海德格爾.存在與時間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京:生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2006:67.

[24]方世南.精神活動也是實踐活動［J］.求索，1988(2):58.

[25]湯擁華.主客二分與實踐存在論美學(xué)［J］.人文雜志，2007(2):119.

[26]馬丁·海德格爾.存在與時間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京:生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2006:79.

[27]馬丁·海德格爾.存在與時間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京:生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2006:82.

[28]丁少倫.當(dāng)代中國實踐工具論美學(xué)的哲學(xué)反思——從現(xiàn)象學(xué)和存在論的角度看［J］.山東社會科學(xué)，2007(5):20.

[29]浩熙.我的寒假生活［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_505f0d3901008hp2.html.

[30]曉月.我的寒假生活［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_505f0d3901008hp4.html.

[31]轉(zhuǎn)引自:崔育斌.印象派繪畫的現(xiàn)實主義［J］.文藝研究，2005(4):142.

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[33]蔣皓.螞蟻觀察日記［EB/OL］.http://xjz.hangzhou.com.cn/article.php?article_id=16166.

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[42]孔璞.冷漠的387秒［EB/OL］.http://epaper.bjnews.com.cn/html/2011-10/22/content_286359.htm?div=-1.

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[52]沈望舒.從“蘑菇污染”談“社會不信”［EB/OL］.http://www.zaobao.com/wencui/2011/01/liaowang110110h.shtml(2010-10-25).

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