一個人去某國游歷，如果未能提前掌握一點該國的語言，就等同于去上學，而不是旅行。

《論游歷》

年輕人出游時，能有一名教習或可靠仆夫相伴隨，我以為最好。監(jiān)護人既通曉該國語言，又曾經(jīng)去過其地，必能向他指明所去之國中有哪些景物值得游觀，有哪些人士需要結(jié)識，乃至在彼處可以學到什么。不如此這個人便仿佛只是蒙面而行，兩眼摸黑，以致所見不廣。不過每每有這種情形，海行之際，煙水茫茫，海天一片，往往無甚足觀，游人此時遂多作日記；而走旱路時，可觀之事物殊多，幾乎應接不暇，于是日記之事遂廢；仿佛日記之記與不記，全憑偶然，而與原定之游觀目的了無相關(guān)，甚可怪也。然而日記之事何時亦不應廢。

《論游歷》

在游歷之中，至少有這些事物值得瀏覽：君王的宮廷，尤其是接見外賓之所；法庭，最好是正在審案的法庭；教會會議、教堂和寺院和那兒遺存的紀念物；城鎮(zhèn)的墻垣和舊時堡壘；還有商埠和港灣，古物和墟址；圖書館、學院；航運和海軍；靠近大都市的宏偉而豪華美麗的房屋和花園；軍械庫、兵工廠、倉庫、交易所；金融市場；貨棧；馬術(shù)練習、擊劍、土兵訓練以及諸如此類的一切；上流人士經(jīng)常光顧的戲院；盛放珍珠袍服的寶庫；櫥柜和奇物?？偟恼f，所去的地方中值得記住的一切，向?qū)攲Υ俗鞒稣J真的調(diào)查。至于凱旋式、假面劇、宴席、婚禮、葬儀、處決人之類的景象，人們不應念念不忘，不過也不應匆匆錯過。

《論游歷》

對年輕人來說，游歷是一種教育；對年長者來說，游歷則是一種經(jīng)驗。

《論游歷》

在一個城市中不要逗留太久，具體時間視該地的價值而定。而且，在一個城市或小鎮(zhèn)作停留時，應該變換居住地點，從城鎮(zhèn)的一端搬遷到另一端和結(jié)交熟人。還應該與同胞分處，不要與他們呆在一起，應在可以遇見游歷國家的名流的地方就餐；遷往異處時，應該設法得到別人的引薦，去拜訪居住在他所遷居之處的某位名流，這樣就可有很多收獲，還可縮短行期。

《論游歷》

在游歷中最應當去結(jié)識的就是大使的秘書或者雇員，這樣一來你雖然只到過有限幾個國家，卻可得到許多不同國家的經(jīng)驗。

《論游歷》

在旅行時還應當去拜訪享有盛名的人物，為的是可以借此分辨出是否名實相稱，至于爭吵，則應小心謹慎地避免，紛爭的原因通常在于女人、健康、語言禁忌。一個人應該認識到，與躁急的、愛爭斗的人為伍該怎樣小心，因為他們會把你拖人他們自身的爭斗中去，給他帶來危險。

《論游歷》

在游歷結(jié)束回到故鄉(xiāng)以后，不可把所游歷的國家完全拋諸腦后，而應與他所結(jié)交的最有價值的那些人保持通信往來。

《論游歷》

游歷應體現(xiàn)在與別人的談話中，而不應體現(xiàn)在服飾或儀態(tài)上。在談話上，最好是先回答別人的提問了，而不是爭于敘述自己的經(jīng)歷，不應該讓人看到用國外的習慣取代自己國家的習慣而成為忘記祖先風俗的人，而應當是把從國外學到的高雅習俗移人本國習俗之中。

《論游歷》

猜疑如同蝙蝠，永遠在黑夜里飛翔。猜疑應有所節(jié)制，最好被徹底制止。因為它使人陷入迷惘，而且也有損于事業(yè)，使之不能順利進展。猜疑易使君王行使暴政，丈夫心懷嫉妒，智者優(yōu)柔寡斷。猜疑這種毛病，它不在人的心里，而在腦中，即便那些天性勇敢的人，例如英國國王亨利七世，也會產(chǎn)生多疑的思想，而且，世界上再沒有人比他更愛懷疑，也沒有人比他更加勇敢。但以他的性格和能力，猜疑對他的傷害不致太深，因為像他這樣的人不會隨便猜疑，他們總要有一番調(diào)查。但在天性怯懦的人那里，猜疑則滋長迅速。疑心很重的人，最大的問題是對事物的了解不徹底。因此，人們應當盡量對事情多一些掌握，不要把猜疑之心掩藏起來，這樣才能解決疑惑。

《論猜疑》

人們到底需要什么？他們難道認為他們所接觸的都是圣人？他們就不認為這些人也會有自己的私心，忠于自己更甚于忠于別人么？因此，消除猜疑的最好方法是，先暫且認為這猜疑屬實以做最壞打算，然后再將它作為假想而給以約束。因為一個人應當預先心理有所準備，如果所疑當真，自己可避免其害，對疑念的利用應該如此。人心產(chǎn)生的猜疑，無非是些傳聞、流言而已，但那些由交頭接耳、無事生非而產(chǎn)生的猜疑，卻是一種毒刺。要想穿透層層迷霧，最好的方法就是開誠布公地與對方相見，這樣，他能更加確切地了解對方，也能使對方更加注意，避免沒必要的授人以猜疑之柄。但是，這種方法對品質(zhì)差的人絕不適用，因為這類人一旦發(fā)現(xiàn)自己被別人猜疑，永遠都會偽裝下去。

《論猜疑》

意大利有一句諺語道，Sospetto licencia fede〔猜疑開了放棄忠誠之門〕^[1]，仿佛猜疑對忠誠竟無異是一紙自由通行證！但猜疑實質(zhì)應起到使受猜疑的人不再受到人的猜疑才是。

《論猜疑》

任何壞事都有人去承擔，而任何請托都敗壞公益。許多好事情，往往因承擔的人心術(shù)不正而流產(chǎn)，這些人其實口是心非，有的人答應了請托，心里卻并不準備替人去辦，但是一旦他們發(fā)現(xiàn)別人有希望把事情做成功時，他們就很想得到那請托者的感激之情，要使那人確信他們真為他辦過事，或者獲取一份酬勞。

《論請托者》

有些人接受別人的請托，只是為了借它來阻撓別人，或者是用恰當?shù)慕杩趤頁芘欠?，當這些目的實現(xiàn)之后，那原來所托之事的成敗被他們置之腦后了。或者，一般來說，這些人之所以樂于請托，不過是他從此事中占些便宜。甚至還有些人答應受人請托，其目的只是可以討那人的歡心。

《論請托者》

在每種請托之中難免會有是非，假如是為爭訟的請托，那就有曲有直了；假如是為賞罰的清托，那就有功有過了。假如一個人因感情用事而在訴訟之爭中偏向敗方，那么他最好利用他的影響進行和解，而不要把事情做絕。

《論請托者》

遇到自己不明白的請托之事，最好去請教一位忠厚而有遠見的友人，這個朋友可以幫你分析事情的可行性有多大。但是這類事須要謹慎選擇，有所請托的人對于耽擱和欺騙是極討厭的。因此，如果第一次來請求時有必要清楚告訴他，說你不樂意辦這件事；又如果為他做事，但在事情進行時需把實情告訴他而無須粉飾；在事成以后除應得的報酬之外不再貪心，這樣的舉動會讓人感激、報償。

《論請托者》

說不了解一樁請托的價值，那尚可算是無知，但說不了解一樁請托的是非，那便只能說是全無道德了。

《論請托者》

在請托中辦事嚴守機密肯定是成功的要首。因如若不然，而是對自己的一些功績大吹大擂時，雖會使一些請托人失去信心，卻也會使另一些人更加緊活動起來。但最主要的一事仍在請托的時機定得合宜。所謂時機定得合宜，還不僅指受托的人這時才會答應去辦，而且也包括這種時候其他人不致出來阻撓。另外在挑選人時，寧可物色那最合適的普通人，也不可去搬動大人物，寧可信靠那具體的辦事員，也不可指望那部門總管。所提要求一時未能獲準也未必再次便不能得補償；這里要緊的是不可使悻悻之情見 于辭色。

《論請托者》

有句話是，Iniquum petas，ut aequum feras〔超過合理限度的要求才能得接近合理限度的滿足〕，這條妙法對一個比較得寵的人往往適用；否則一項高要求的提出便只能是漸進的。原因是，如果所托的人一開始便回絕了我們，那么我們便會不僅從此失去了那個辦事人，還會連同我們過去對他的許多好處也都一并失去。我們一向以為向某位大人物求封證明信不是多大難事；但不可忘記，如若那作書的理由不夠正當，是會損害其大名的。

《論請托者》

世上的惡事再無過于那批專為求情托人而費盡心機的人，這類人對公務正事實在是一種巨毒大害，瘟疫災難。

《論請托者》

不修邊幅的人，必須有超人的才華美德，就好像沒有襯景的寶石必定是很珍貴的一樣。

《論禮節(jié)與儀容》

一個人好深入觀察的話便可以看到，才華也和經(jīng)商一樣。小利來得快捷，而大利則比較稀疏。同樣，小小的舉止常常得到高度的稱贊，因為這小節(jié)是常為人所注意的；而施展大才的機會則仿佛節(jié)日，少之又少。因此，一個人若有好的舉止，那對他的名譽大有好處，如同伊莎貝拉女王說過的那樣，它們就好像長遠的推薦書。

《論禮節(jié)與儀容》

好的舉止的獲得，是從不藐視它們開始的，因為一個人只要不藐視舉止，他自然會在他人身上樂于察看這些東西，其余的則要靠自己。因為假如他很矯情，要表現(xiàn)好的舉止，那他的舉止就會很不得體。

《論禮節(jié)與儀容》

有些人的舉止猶如詩句，其中的每個音節(jié)都經(jīng)過推敲，這樣一個拘于小節(jié)上的人不能成就大業(yè)；而全然不講禮儀就等于教別人跟他一樣，結(jié)果是使人對于他少了尊重之心。尤其在與生人交往或處理正事時更要注重禮節(jié)。但是無休無止地講禮節(jié)，并且把禮節(jié)推崇到高于一切的地步，那不但是繁瑣，并且還能減少旁人對他的信賴。不能否認，在言辭之間表達一種誠懇適宜的恭維方式是受歡迎的。

《論禮節(jié)與儀容》

一個人與同伴的關(guān)系一定是親密的，因此矜持一點有益；在下級中是一定可以得到敬重的，因此親切為佳。

《論禮節(jié)與儀容》

凡事一旦做得太過分，便會惹人煩。好心助人是好的，只要顯出是出于尊重，而并非你天生多情樂施。

《論禮節(jié)與儀容》

通常在贊同別人的時候，應當?shù)勛约旱南敕āＤ闳绻型瑯拥目捶?，要略加分別；你如果贊成他的論點，還要加上其他的理由。人們一定要留心，不可太恭維，因為如果這樣，則不管他們在其他方面怎樣出色，嫉妒他的人一定會加以拍馬屁的惡名，有損他的美德。

《論禮節(jié)與儀容》

在事務中過于多禮有害，所以所羅門說：“看風的人不能下種，看云的人將不能豐收?！?/p>

《論禮節(jié)與儀容》

人們的舉止好比他們的衣服，不可太緊或過于講究，應當寬松一點，才能行動自如。

《論禮節(jié)與儀容》

【注釋】

[1]也即是說，猜疑解除了必須忠誠的義務。