（一）語(yǔ)言交際的互相潤(rùn)滑融合

語(yǔ)言是人類交際的首要工具。無(wú)論身在何處，客家方言是客家“自家人”的認(rèn)同基礎(chǔ)，同說(shuō)一種語(yǔ)言自然會(huì)給人們帶來(lái)一種親切感。在其他民族看來(lái)，對(duì)語(yǔ)言“親切感”的認(rèn)同似乎也是一樣，只有語(yǔ)言的交流才能進(jìn)行思想上的交流。語(yǔ)言本身就是一種思維方式，它是無(wú)形的，無(wú)處不在并影響其文化體系中的種種構(gòu)成。語(yǔ)言交流實(shí)質(zhì)上也是文化的交流，居住在同一地區(qū)的不同民族的語(yǔ)言是人們交際的必要工具?？图胰艘庾R(shí)到語(yǔ)言交流的重要性，與其他民族互相往來(lái)，和諧相處，語(yǔ)言的相通與融合是必不可少的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交流越來(lái)越頻繁；而隨時(shí)間的推移，勢(shì)必出現(xiàn)兩種或多種方言同時(shí)使用，甚或一方完全同化另一方的現(xiàn)象。這是多民系或多民族同居一地的結(jié)果，在廣西“土”“客”之間普遍存在，也是客家在語(yǔ)言使用上的特點(diǎn)之一。在此，且以廣西的部分地區(qū)為例，具體說(shuō)明客家人在語(yǔ)言上與土著民眾的融合。

博白縣是客家人在廣西居住最多的縣，地佬話和新民話（即客家話，因新遷移而來(lái)得名）是博白百姓使用的兩種方言。博白新民話的形成要比地佬話要稍晚些，但講新民話的人數(shù)比地佬話要多，由于同居一個(gè)地區(qū)和社會(huì)交往、商品流通等因素，博白地佬話與新民話接觸廣泛頻繁，互相影響，互相吸收，互相促進(jìn)，在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法上有許多共同之處。在語(yǔ)音方面，它們共同保留了一套入聲韻的p、t、k和陽(yáng)聲韻的m、n、ng等。在詞匯方面，有的互相吸收，有的大同小異地與普通話相對(duì)應(yīng)。如“巖”（剛剛）則是新民話從地佬話中吸收的。在彼此交往過(guò)程中，地佬話和新民話的互相影響，在語(yǔ)言發(fā)音、詞匯使用、句式語(yǔ)法等方面互相吸收。因此，在博白縣絕大多數(shù)講地佬話的群眾不僅能聽(tīng)懂新民話，也能講流利的新民話；而講新民話的群眾，絕大多數(shù)既能聽(tīng)懂，又能流利講地佬話。這兩種方言的交替使用已成為140多萬(wàn)博白人民交際的重要工具，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

除博白縣以外，廣西其他很多縣市也出現(xiàn)土著民族與客家民系語(yǔ)言相融合的情況，如賓陽(yáng)縣的方言有客家話、白話、桂柳話等多種?？图胰苏既h人口雖然只有1/4，其分布是大分散、小集中，全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的不少自然村屯都有客家人居住，所以新民話基本上能全縣通行，而客家人也多能講本地的各種方言。又如武鳴縣陸斡、府城、兩江、靈馬等地的客家人，因?yàn)榫幼≡趬衙窬劬訁^(qū)，也大都掌握了壯語(yǔ)，形成了雙語(yǔ)互用的現(xiàn)象。

廣西無(wú)純客家話縣，多是半客家或有部分客家的縣市。廣西的方言很多，而且比較復(fù)雜。光是漢語(yǔ)就有粵語(yǔ)（白話）、西南官話（桂柳話）、客家話、平話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)六種，同時(shí)，還有壯、瑤、苗、侗、仫佬等十幾個(gè)民族的語(yǔ)言。此外，許多縣還有本縣通用的土話。因此廣西的客家人除保留祖籍地的語(yǔ)言外，一般都會(huì)講兩種以上漢族其他民系或少數(shù)民族的語(yǔ)言。在桂東南和桂南地區(qū)一般講白話和客家話；在桂中和桂北地區(qū)，講桂柳話和客家話；在民族雜居的地方，講白話、桂柳話、客家話和少數(shù)民族的各種方言。有些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、商業(yè)比較繁榮、交通比較方便的縣市或圩鎮(zhèn)，客家人甚至?xí)v三四種語(yǔ)言。例如，賀州市八步鎮(zhèn)的客家人，一般都能講白話、桂柳話、客家話、本地土話四種，賓陽(yáng)縣賓州鎮(zhèn)、貴港市貴城鎮(zhèn)、柳江縣拉堡鎮(zhèn)亦然。在一個(gè)家庭里，同時(shí)講幾種話也是司空見(jiàn)慣的，有的父母和子女都講客家話，媳婦講白話或壯話，女婿講桂柳話等，都能無(wú)障礙地交流，類似聯(lián)合國(guó)，和睦相處，其樂(lè)融融。