1.目標(biāo)與形式

在此，我們有若干問題需要弄清楚：精神生活的超然是否會導(dǎo)致它與人類之間出現(xiàn)難以跨越的溝壑？精神世界與感覺直接截然對立，它在人類領(lǐng)域中顯示的是其自身一種什么樣的作用？借著它，人類的全部生活運動能否進入一個全新的起始？只有弄清楚這些，我們被現(xiàn)代化進程大大動搖的立場才能重新趨于堅定，我們一切生活的勇氣和信心才能重整旗鼓。當(dāng)然，我們也要對以上精神生活的表現(xiàn)方式加以驗證，確認(rèn)它在人類生活領(lǐng)域的一切角落中的真實性。

誠然，關(guān)于這些問題，我們最好的答案多是憑經(jīng)驗而得來的，因為我們眼前的一切現(xiàn)實都不是確定的，俱不足以支持我們將各種思想放置其中加以檢驗。在我們思想的直接經(jīng)驗中，表現(xiàn)與客體不是機械疊加的，事實和形式也都是散亂存在的，因此，精神生活并不會向我們清晰明了地昭示出來，而是注定需要我們從錯誤百出、亦真亦假的事物中將之發(fā)掘出來。在從直接經(jīng)驗中尋找精神生活的憑據(jù)時，我們要認(rèn)識到一點：我們所為之努力的一切思想運動，既以某種方式在超越自然的人類生存領(lǐng)域進行過了，目前不過是對于目標(biāo)的進一步理解，以及進一步為之自覺地努力罷了。如果我們認(rèn)為現(xiàn)階段的目標(biāo)是正確的，是符合于生活之中的精神運動的，那么，我們?yōu)橹冻龅囊磺信?，都要在認(rèn)識和追求的過程中得到理解、得到統(tǒng)一、得到強化；這種思想運動勢必要帶領(lǐng)生活產(chǎn)生升華，從而跳出直接經(jīng)驗的范疇而進入另一高度的新境界。正是因為這樣，它也務(wù)必要對生活中的種種關(guān)系加以明確，面向新事物，進一步深入地將“普遍性的思想運動如何才能被廣泛理解”“后者要如何才能獲得成功”等問題揭示出來。除了這些，它還需要表現(xiàn)出更為明確的內(nèi)容和更為強大的力量，以支撐和推進生活的各個方面。如此一來，我們就解決了一個重要的前提問題，使得我們所追求的目標(biāo)變得更容易理解，它被劃分為新的內(nèi)容和新的任務(wù)，從而也具備了付諸現(xiàn)實的可能。一方面，我們要將一切散漫對立著的元素強化、統(tǒng)一起來；另一方面，我們還要將這些元素區(qū)分對待，竭力淘汰一切目標(biāo)錯誤的東西，而將那些目標(biāo)正確而方式錯誤的東西予以保留。乃至最終，這一思想運動要洞悉存在于人類工作中的一切對立事物，從而將它們一一克服，而絕對不僅僅是妥協(xié)地加以保留。概言之，思想運動中的那些新事物務(wù)必要以升華生活為使命；憑借它所喚起的強大力量，將全部的生活囊括在自身運動中；它務(wù)必要將生活嶄新的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出來，從而超越人類的一切主觀性。由此說，我們首要的任務(wù)，是為生活找到這樣的新內(nèi)容和新形式。

精神生活之于人類行為，根深蒂固。兩者的結(jié)合，使得我們可以對新、舊兩類事物加以明白的區(qū)分：所謂舊事物，自其伊始便以某種作用方式存在著；而新事物，則是在精神生活顯現(xiàn)且趨于自覺之后，那些受之影響而發(fā)生改變的事物，它意味著生活不再是過去的生活。黑格爾做了這樣的工作，將人類現(xiàn)實劃分為思想探討和事物認(rèn)知。當(dāng)此之時，“當(dāng)下”最為緊要的工作，便是竭力地彰顯其自身，同時充分地對過去加以利用；而生活，恰恰也是在飽足地汲取了歷史的營養(yǎng)之后才生出豐滿的羽翼。我們所要著手進行的，是一項在獨立自覺的活動的基石上重建一種現(xiàn)實的工作。在這一活動的進行過程中，我們將發(fā)現(xiàn)自己處于今昔不同的關(guān)系之中，且一切我們同過去的關(guān)系都被保留了下來。然而，生活卻要因此走上一條新的道路，起了新的變化與升華。

以此之故，那必然要以某種方式在人類內(nèi)部發(fā)揮作用的獨立精神世界，同我們向著目標(biāo)積極進取的活動之間，務(wù)必要建立起一種實地的結(jié)合。借此結(jié)合之力，精神世界將獲得一個更加完備的體系，而我們所進取的對象也將趨向于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和高尚。在這里，我們必須對精神生活的基本觀念所包含的一切運動及要求有明確的認(rèn)識。首要的一點是：我們應(yīng)當(dāng)充分相信精神生活之于自然生活是一種本質(zhì)上全然新穎的東西，它絕對不是起源或脫胎于自然生活的，而是獨立產(chǎn)生的，而且由它而產(chǎn)生的力量和標(biāo)準(zhǔn)也是全新的。以此之故，如果我們要選擇它作為我們的生活，就要為精神生活確立一個新的開始。然而，新事物在彰顯出內(nèi)在精神生活獨立發(fā)展趨向的同時，又是從屬于自然生活層面的，不免自相矛盾。如此一來，精神生活必然要以某種方式回歸到人類內(nèi)部，回歸其自身并變得自覺。進而，我們會在一個特定的世界里發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在精神生活的獨立發(fā)展趨向并非是一種成功，而是一種基礎(chǔ)條件，那新的生活要建立在這上面，且唯有如此，生活才會回歸其自身并進入自覺的境界，其最終的基礎(chǔ)形式才會進一步擴大。這種需求不能借由任何單一的活動來完成，相關(guān)的需求活動被分為兩部分：一部分具體至各種細微的包容與支持，另一部分則分散至表現(xiàn)力與生產(chǎn)力的各個細節(jié)。這種分散而具體的活動是自覺且自決的，它所獲得的經(jīng)驗因而也是自覺且自決的。人類參與這種生活的一個前提是：新的生活已經(jīng)形成，或者是新的精神自我已經(jīng)出現(xiàn)。在此，這一精神自我已完全不再是自然生活中的個體，它甚至于可以對生活中事物的形態(tài)加以改變，它可以表現(xiàn)一個新的世界，可以隨心所欲地占有一切事物并對之細細加以體驗。那種自覺且自決的生活，絕對不是為了將人束縛于一身之內(nèi)，它理當(dāng)成為我們自己的生活，且令我們每一個人都成為真正的自我。

為了實現(xiàn)這一理想狀況，我們應(yīng)當(dāng)按照重建一種新現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，力求嚴(yán)謹(jǐn)細致。在工作中避免沖動而追求成效，超越自身領(lǐng)域內(nèi)的單純個體力量，而在人類的領(lǐng)域內(nèi)合眾人之力以完成個體能力所不及的任務(wù)，從而在進步中獲得自身的成就。另外，新生活要超越那左右著生活大部分內(nèi)容的主客體對立關(guān)系，且必須通過一種果斷有效的變革，使生活進入到一種自覺且自決的境界。如此之后，人類內(nèi)部的思想運動必然會彰顯出一種合力，以抵制主客體對立關(guān)系，從而使得生活不再是一種變化的運動，而成為一種內(nèi)在化的現(xiàn)實。生活只有在這些關(guān)系中經(jīng)過足夠的自我發(fā)展，才會成為一種現(xiàn)實，才會獲得完善的內(nèi)容。因此，我們必須弄明白當(dāng)生活于人類內(nèi)部回歸其自身時，精神世界是如何的，否則一切便無從談起。

我們相信，一切出現(xiàn)在人類領(lǐng)域之內(nèi)的精神運動，無不是對精神世界的窺量。個體之力是不足以將整體帶入更高境界的，由此而言，精神生活之于新世界的聯(lián)系和影響，是要大于人類活動的。那種獨立的、自覺且自決的生活，不單單可以使我們自身發(fā)生改變，它還需要我們的活動予以吸收，需要我們自身加以辨別與接收。

在此，我們將探討這一問題有無解決的可能。既然它要依賴于人類自身的辨別，那么，事情便會因此復(fù)雜化，出現(xiàn)風(fēng)險。在人類內(nèi)部建立獨立精神生活的主要障礙并非來自于自然生活，而是來自于精神沖動，因為后者在人類追求自身目標(biāo)的過程中極容易被扭曲。自然而然，矛盾的大端也并非精神生活與自然生活之間的沖突，而是真、偽兩種精神生活之間的斗爭。在這種斗爭中，人類思想得以產(chǎn)生，人們開始尋求關(guān)于現(xiàn)實世界的真理。這樣一來，人類也就開始了以自己為整體之中心，并嘗試于無限的領(lǐng)域中以自身相關(guān)事物為依據(jù)對其他事物橫加評判的做法。正因為如此，我們便有了神人同形同性論這一類思維方式。一方面，我們要進行大量的文化工作以驗證這類思維方式的性質(zhì)；另一方面，我們要在這類思維方式下竭力保全自己。這類思維方式在時刻覬覦著，準(zhǔn)備一躍而出，將精神運動劫持入它的軌道。因精神生活的出現(xiàn)，人類與環(huán)境之間的關(guān)系已不再像從前那樣緊密，而自然中核心事物的聯(lián)系也趨于寬松。以此之故，人類可以爭取更加高尚的目標(biāo)，可以獨立地實施行為與活動，可以向著無限的方向不斷邁進。然而，這一切力量因為都被用于一己之私，便使得人類個體的欲望空前膨脹。在此情況下，原本出乎先天且相對單純的自保意識終于被慫恿縱容為利己主義，為生存空間而進行的斗爭遂在人類個體之間無休無止的展開。于是，那些超乎人類之上的事物，竟然被用于人類領(lǐng)域中助長原始的人性，這何其危險，甚至在人類發(fā)展進入高級階段之后，這一危險也仍將存在。對于那些高過其自身的事物，人類時常以之作為力量的炫耀，更甚者，將它作為牟利工具。且以宗教為例，它將一種新的現(xiàn)實深度展現(xiàn)在人類面前，從而將一種新生活帶給了人們，但即便如此，它也不曾逃脫被屢屢扭曲的命運，成為意義消極的自我保護工具，被誤認(rèn)為是一種旨在為個體看護其世界的怪物。

如此一來，精神生活在人類領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展便不再穩(wěn)妥，其每向前邁進一步所取得的新事物，都有被個人私利所利用的危險，都有可能引發(fā)不可理喻的混亂。倘若人類內(nèi)部精神生活的發(fā)展便是這樣一條永無止境的同錯誤斗爭的道路，那么，由此表現(xiàn)出來的不僅有人類的弱小，還有人類的強大。因為，它不僅意味著人類對于精神運動的迎合，還顯示出人類對于歪曲精神運動的抵制。一定有超乎人類存在的某種事物，在人類領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著作用。正是這種事物的發(fā)展以及人類同其自身所進行的艱苦卓絕的斗爭，將人類表現(xiàn)得空前偉大，試問：如果人類的生活和存在不能超越其個性本身，其自身能力不足以取得更多成就的話，那么，怎么會有上述同錯誤的斗爭，且這種斗爭又如何會成為人類歷史的靈魂呢？這便是實證主義的錯誤所在——它雖然將精神運動的這一基本特征揭示得異常清楚，且闡明了它與直接經(jīng)驗之間的關(guān)系，卻缺乏對以下兩種情況的對比考慮：其一，一種新生活或內(nèi)在精神生活會產(chǎn)生；其二，對于精神性的否定要以對它的深入揭示為前提。要想對人類的生存有足夠的理解，就必須對以上兩者中的一方做出肯定或否定，并加以對比衡量。

2.自由的本質(zhì)

激發(fā)人類新世界的活力是一項任務(wù)，而如何完成這一任務(wù)則是一個問題。這一世界中自覺且自決的活動務(wù)必要在人類內(nèi)部顯示出來，否則的話，上述任務(wù)的完成便無從談起。而在此之外，由于人類內(nèi)部生存形式的絕大部分是隸屬于自然生活的，所以，生活的中心也務(wù)必要由自然的一邊解放至精神一邊；另一方面，若沒有人類的配合，以上這些情況均不可能實現(xiàn)。由此來說，我們所需要爭取的自由有兩重含義：其一是追求與獨立的內(nèi)在精神生活相應(yīng)的生存形式；其二是實踐與人的靈活性相適應(yīng)的生存形式。當(dāng)然，這兩重自由的含義是有其相關(guān)性的。

如今的情況是，一切來自現(xiàn)代生活的印象與經(jīng)驗都是與自由為敵的，且各自以其看似強大無比的力量與自由對峙著?，F(xiàn)代科學(xué)清楚地表明，人類是從屬于一個龐大的世界整體及其運動的，我們在其中的地位和關(guān)系決定了我們的生存與工作。它的目標(biāo)以無可抗拒的強力制約著我們的全部生活，由此而言，我們一切的努力和全盤的行動莫不聽命于此。對于人類個體而言，上述目標(biāo)的形式是紛繁多樣的，從四面八方將我們團團圍住：以遺傳之力，我們的生命獲得了某種天性；以家庭、國家與社會之力，我們的天性在特定的環(huán)境中獲得了一些更加細微的特征。時代向著我們洶涌而來，又以不可抗拒的偉力裹挾著我們向特定的趨勢而去，將我們由此一目標(biāo)猛然拉向彼一目標(biāo)。

從前，個體是不被忽視的，然而如今，個體的問題卻被置于整體下尋求解決，決定論也由此被引入靈魂內(nèi)部，以表明在這個領(lǐng)域內(nèi)沒有什么是自覺的，一切皆是冥冥注定。由此而反面觀之，則一切自由——其中尤以選擇的自由為甚——便成了逆科學(xué)潮流而動的反派。實際中，人們只能直覺地感受到在不同的可能性之間猶豫不決的自由，這也就使得現(xiàn)代人失去了對它的留戀。反之，一種新的思維模式日漸成長，它與純粹的表現(xiàn)方式之間的分歧也日漸加深，以至于在這兩者的爭斗中，前者占盡上風(fēng)。

哥白尼以人對于世界的重新論述，引發(fā)了一場頗具特色的革命。僅就問題而言，他的見解確實有別于傳統(tǒng)，然而與其說他在努力地回答問題，倒不如說他是在積極地引人發(fā)問。某種程度上來說，一切現(xiàn)代工作也莫不具有這一特點。

然而，現(xiàn)代觀念已經(jīng)根本地改變了我們對這一問題的看法。繼之，我們便可以不受任何超然之物和外在環(huán)境的影響，對含混不清的意志自由和行動能力展開探討，我們便可以發(fā)現(xiàn)，那種來自于終極目標(biāo)的不可抗拒的力量始終壓在我們身上，迫使我們不得不服從于它。如此一來，自由在各種意義上的真實與否便已不再重要。也許只有在探討的同時對問題加以解決，才是比較容易的。不管怎樣，假如一個爭論已久的根本問題有了突如其來的答案，而且看上去順理成章，那么，在它的假設(shè)中也必定掩藏著某些并非理所當(dāng)然的東西。

我們所放棄的種種自由，可以分為兩類：其一是我們所預(yù)見到并情愿放棄的；其二是我們不曾想到也放棄不掉的。為了證明對自由的否定與生活中的可能性無害，人們費盡心機。然而，在上述情況下我們卻可以一眼看穿，哪一些自由是在被摒棄了之后經(jīng)過改換和延伸而再度出現(xiàn)——如斯賓諾莎在其哲學(xué)所示，哪一些自由是在被廢止之后徒留倫理的虛名和僵死的內(nèi)容。不過，我們?yōu)楹我獙惱淼奶撁４嫦聛?？為什么要為這些東西保證其延續(xù)性？我們不過是這強硬的世界機制的一個組成部分，是建設(shè)現(xiàn)實自決的參與者。如果這一假設(shè)沒錯，人類就成為事物借以互相聯(lián)系的純粹媒介，而我們唯一的收獲，便是集合生活諸多可能性的統(tǒng)一體。這一統(tǒng)一體是絕對不可能實現(xiàn)獨立與超脫的，它既無從對事物給出內(nèi)在的判斷，也無以與生活的直接經(jīng)驗相抗?fàn)?。在它之下，行動終將退化為對既成事件的承認(rèn)，人類不會再有內(nèi)在的統(tǒng)一，再無任何自我的外延可言，而所謂氣度與信仰也終將落空。這些事物從來不會借由外力加于個體身上，而只能由我們自發(fā)地表現(xiàn)出來，這才是它們的核心與關(guān)鍵所在。借助于此，生存的凝聚與升華才會實現(xiàn)，才會需要自覺且自決的生活。

內(nèi)在統(tǒng)一和自覺且自決的活動的匱乏，是不會產(chǎn)生真正的“當(dāng)下”的。這可以由制約一切的因果關(guān)系得到解釋，既然稱之為“果”的某種后來發(fā)生的事情，可以根據(jù)某種序列排在稱之為“因”的早先發(fā)生的事情之前，那么，我們一切的存在不過就像流水一樣，而所謂現(xiàn)在也只是由過去涌向未來的一個過渡點。目前，若要由這種表面的“當(dāng)下”中找回真正的“當(dāng)下”，就必須立足于這一過渡點提出獨立的任務(wù)，做出決定。在此，我們?nèi)康纳钆c生存越是成為一個問題，我們就越有理由相信自己在未來能夠發(fā)展和超越此前的種種，自發(fā)地喚起一股新的力量，從而將我們的生活引導(dǎo)至真正的“當(dāng)下”。真正的“當(dāng)下”并不存在于順序之中，而是超越于順序之上的。因此，它也不會自發(fā)地向我們走來，我們只能通過自己的努力去得到它，這是我們的任務(wù)。所以說，我們中的每一個體對于“當(dāng)下”的占有既非普遍也非等量，而是有多有少，這要取決于我們所擁有的精神力量的大小。如果我們的精神力量所可以給予生活的精神內(nèi)容越是豐富，我們的存在對于“當(dāng)下”而言，便越是真實而全面。如此一來，“當(dāng)下”便不再只是時間線條中的一個點，或表象之河里的一道波紋，它因而可以逆流而上。只有在自發(fā)、獨立且超然的實踐領(lǐng)域中，生活才會形成真正的“當(dāng)下”。

然而，放棄自由之后的一切個人事物的損失，不過是由此導(dǎo)致的普遍損失中的一部分而已，或者說，前者只是后者的一個表象，而實質(zhì)上真正的損失，是那超越了自然生活的獨立精神生活的失落。自發(fā)性不是可有可無的，一旦失去，我們的生活便會因之發(fā)生改變，受此影響，精神生活或是陷于停滯，或是四分五裂。歷史經(jīng)驗表明，以某種方式立于一定精神高度的東西，從不依賴于單純的存在而保持不變。相反，它永遠在進行著自發(fā)的創(chuàng)造活動以及自身的更新，從而避免迅速地陷于退化。從這一點來說，事物借助于外力而保持靜止或運動的自然法則，并不能適用于精神性，后者絕對不為任何一定之規(guī)所轄制。

鑒于此，如果我們放棄了自由，便意味著精神生活的內(nèi)在破滅。當(dāng)然，我們有必要對一切反自由的論調(diào)加以更加入微的研究，以確認(rèn)它們是否無可辯駁，從而證實上述結(jié)論。那些論調(diào)甚囂塵上，然而其假設(shè)卻未必足夠嚴(yán)謹(jǐn)，一旦被我們抓到破綻，窺破它的性質(zhì)和含義，便可以一舉攻破。

倘若說，我們的世界是一個“已知的”嚴(yán)密體系，其中的任一事物都要為它在整體中的地位所制約，那么，自發(fā)性在這一體系中是絕無立足之地的。而如果人類真的從屬于這樣一個世界，且我們在其中只可以就各個輕重不同的目標(biāo)進行選擇，那么，談?wù)撟杂杀阋簿蜎]有什么意義了。然而，我們從調(diào)查中得到的結(jié)果，卻堅決地推翻了上述兩種假設(shè)。我們以生命過程為樣本而進行的調(diào)查表明，那個所謂“已知的”世界絕對不是一切之首，相反，它只能是其次重要的。“已知的”生活，并不能夠幫助這一世界獲得內(nèi)在“當(dāng)下”，它只能求助于另外一種生活——一種在自身活動中包含了諸多可能性且最終落實下來的生活，同樣，對于任何“已知的”性質(zhì)都要加以體驗的生活，在它里面，也肯定包含著一系列自覺且自決的活動。生活既非由一系列散點機械構(gòu)成，也非將這些點貫穿起來的單純活動。它是一個囊括了所有可能性的活躍整體，它不斷煥發(fā)著新的活力。而且，這個活躍的整體是無須依賴于其他整體的，因為它自身便有發(fā)展與進步的能力。此前，我們已經(jīng)表明，這不是一個復(fù)雜的思想問題，而是關(guān)于世界與活動的實質(zhì)性問題。倘若其中的那一活動獲得了獨立，那么，一個新世界便也由此宣告產(chǎn)生。首先，內(nèi)在精神的新世界同原先轄制我們的舊世界之間務(wù)必要有一戰(zhàn)；其次，我們必須在自身的內(nèi)部激發(fā)一系列改變——將這兩個世界的關(guān)系扭轉(zhuǎn)過來。

這兩個世界的交戰(zhàn)是在人類內(nèi)部進行的，因此倘若沒有我們的配合，它們的關(guān)系將永遠無從改變。這樣一來，人類的角色便具有了舉足輕重的意義。此時，人類的行為已不再僅僅關(guān)乎其生存問題，更是關(guān)系到其生存領(lǐng)域。不過這里還有一個問題，即這兩個截然不同的世界，究竟哪一個更適合于成為人類所生活的世界？這一問題，正是我們需要將生活的核心從直接體驗中解放出來的原因。如此來說，一切影響到上述爭斗的因素及事實便包括兩個世界各自的目標(biāo)與價值標(biāo)準(zhǔn)：事物在以已知和恒定的價值對人類施加影響之前，從人類生活中所獲得的自身價值；一切由個別問題引發(fā)卻影響到人類對于整體的判斷的沖突。當(dāng)然，上述對整體的判斷并不頻繁，其并非僅僅就事物本身而發(fā)，而是在放諸整個生活之后不得不發(fā)。真正的生活，只出現(xiàn)于我們在人類內(nèi)部，在我們的工作和努力中，積極參與上述判斷的局面之下，由個體表現(xiàn)出來的，只是一些業(yè)已發(fā)生的事情，或某類存續(xù)于內(nèi)部與整體中的事物。

正因為如此，一切事物才以其內(nèi)在升華的可能性為前提而存在。以此之故，凡矢志于推動人類內(nèi)在發(fā)展者，凡痛心于人類諸事物流于卑下而矢志于提之振之者，皆要抱定上述可能性。倘若不然，人類自身生命發(fā)展成長的希望，以及我們超越原始環(huán)境的希望，都無從談起。失去上述可能性，我們的一切努力都將失去其效力，我們在自己或他人身上所能實現(xiàn)的一切，只是對既有力量的駕馭而已。然而，如果我們從精神意義上對事物做出判斷，它就不再僅僅是一種規(guī)范了。

要使得升華產(chǎn)生，無疑需要某種關(guān)于世界和人類的特定觀念，作為必要條件。然而，世界是如此地變化不定，而人類又非封閉有限的個體。這也便要求，人類的精神生活必然要成為一個無限的整體，從而將新世界的活力激發(fā)出來，而個體的行為，也必然要聽從無限生命的指引，遵從后者的力量和內(nèi)容。唯有如此，我們才可以對人類內(nèi)部的運動與發(fā)展有清楚的認(rèn)識，自覺的生活才能在我們中間建立起來，而生活的面貌也因此變得獨立，且煥然新生。

最終，我們將回到那些最根本的現(xiàn)象，就像一切生物皆來自其始祖。對于這些根本現(xiàn)象，不能因為它使得我們對世界的理解出現(xiàn)了分歧，而持以否定的態(tài)度。如果我們這樣做，便相當(dāng)于以舊的觀念作為新的標(biāo)準(zhǔn)，來對現(xiàn)實加以衡量，這樣便會犯錯誤，從而產(chǎn)生出來新的神人同形同性論調(diào)來。

自由對于我們的要求是雙重的：一方面，它要求我們的內(nèi)在生活世界創(chuàng)造出新的內(nèi)容來；另一方面，我們?nèi)砸阅撤N方式同外在世界保持聯(lián)系。并且，作為全部生活運動的結(jié)果，自由對于它所要求的情形是不斷循環(huán)推進，無時無刻不在如此。正因為如此，精神生活也在不斷地上升到新的高度，而當(dāng)下的意義，并不僅僅在于對過去的延續(xù)，一旦即得的成功不再令我們滿意，新的期待就會產(chǎn)生，以新的進步超越從前的成功，升華便也由此而生。對于目前的生存狀態(tài)，以及一切束縛著我們手腳的環(huán)境，我們既不可能將它拋開，棄之如敝屣，也沒有辦法為自己選擇一種全新的生活方式，取而代之。有鑒于此，我們只能在接下來的努力中做出妥協(xié)。既然生活的視野已經(jīng)變得寬闊，那么，感性世界便成了我們甄別和改造的對象，我們要對之加以判斷和利用。通過這類判斷和利用，在我們的內(nèi)部，自然界的那些趨勢積累起來，在內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，它們由于失去了嚴(yán)格的排他性，而彼此結(jié)合在一起；同樣，我們的全部存在也不再依賴于個體的獨有特性，一種全面且深入的生活中心由此而生。

由此，命運與自由的矛盾，以及“一致性”與自發(fā)性之間的矛盾，便成為生活的主要內(nèi)容，而生活中的一切沖突和分裂，也與此有關(guān)。當(dāng)個體向著其獨有特性和精神特性發(fā)展時，上述矛盾便會彰顯出來，此時便要求生活有一個自發(fā)的源頭，否則，一切獨有特性便無從談起，而精神特性更成了空中樓閣。一切民族與人民，有不同的特征、環(huán)境與歷史，有不同的生存條件，這些與他們的存在休戚相關(guān)。雖然如此，這些各個不同的生存條件，卻不會產(chǎn)生出內(nèi)在的崇高和精神的創(chuàng)造。后兩者的產(chǎn)生，要脫胎于自決的活動，這種活動既囊括了一切呈現(xiàn)于它面前的事物，又包容了一切作為其中心且促進其發(fā)展的事物。那么，問題便在于，這一切民族與個體，是否會參與并堅持這一自決活動，其參與和支持的程度又有多大？這種活動帶來了生活的內(nèi)在統(tǒng)一，它不僅可以將生活中的一切元素區(qū)分出來，還能賦予其中部分元素以關(guān)鍵地位，而使其他元素居于次要位置。這樣一來，生活較之從前更加穩(wěn)定，得到了提升，并最終具備了精神特性。而對于人類來說，其與特定時間下的前述生存條件之間的關(guān)系，也發(fā)生了同樣的改變。最初，人類之于自己所生活的時代，就像是孩童和仆役一般，之后借助精神生活，人類才獨立于時代面前，成為它的主人翁。對于如何將自身從時代中解放出來，回顧過去，人類的一切愛憎和力量都不能解決這一問題。然而，這是一種非此即彼的選擇，倘若我們不肯屈從于直接經(jīng)驗，就要以自決精神為指導(dǎo)，反其道而行之。這也意味著，我們要為生命求助于新的力量。從精神的角度加以審視，以特定時代的特定問題為中心的活動，不再是生活的全部。而無限的生活，將囊括一切時代及其使命。這樣一來，人類便會在追求精神生活。追求上進的過程之中，將各個時代體驗一番。人性從未臻于至善，它必須不斷發(fā)展以超越其當(dāng)前的性質(zhì)，成為一種永續(xù)的存在形態(tài)，獲得某種精神特性，從而進入自決的境界。

如此，對于自由的觀念而言，其藍圖與使命便同樣宏偉重大，它要以自身的真理與力量，占領(lǐng)一般經(jīng)驗領(lǐng)域并闡釋一般經(jīng)驗，激發(fā)生活并重新組建新的生活。隨著我們對這一觀念的接受和理解，自由的普遍關(guān)系便表露出來，人類由最基礎(chǔ)的層次得到了提升，一個新的世界躍然于我們的生活之中，并深入我們的頭腦。它使得人性不再僅僅是人性，它賦予尋常的事物以非凡的特性，它要求我們跨越新舊兩個世界之間的沖突，在個體之間形成合作。命運固然有其偉大的力量，但它從來不曾完全主宰著人類，有史之初，人類便不斷同命運抗?fàn)帲粩鄰乃氖`下掙脫。因此，不管我們的行動如何微不足道，都要向著新的世界邁進；不管我們的存在多么短暫易逝，都將具有永恒的意義。當(dāng)然，比之于一切自然主義和理性主義的論調(diào)，在表現(xiàn)世界的形態(tài)上，自由的觀念是需要一定假設(shè)前提的，其中便包括生活與現(xiàn)實的信仰，以及對這種信仰的表述。在此，自由的觀念賦予我們一種新的信仰，它有新的表現(xiàn)形式。我們不僅要將這一信仰表現(xiàn)出來，還要使我們?nèi)康墓ぷ鳎挤嫌谒?/p>

3.獨立精神生活的起始

這樣，在以上關(guān)系中，自由問題變得深入又明確，從而注定，要有獨立的精神生活從人類內(nèi)部發(fā)源。只有在我們竭力抵制自身的自然本能，力圖使生活避免墜入狹隘人性時，新的秩序才會建立，追求獨立精神特質(zhì)的活動才會在人類內(nèi)部產(chǎn)生。這類思想務(wù)必要集結(jié)成為一種統(tǒng)一的活動，示人以新的生活和新的存在，才會得到人們的理解，從而被接受且具備影響力。

生活超越其單一的自然形態(tài)、超越其原本的內(nèi)容而實現(xiàn)升華，在此過程中，上述改觀在我們每一個體身上都可能發(fā)生。對于這一點，我們在截至目前的研究中，已經(jīng)有了清楚的認(rèn)識，并已多番用于指導(dǎo)實踐。除了一些簡單事實和某類特定方向，生活還具備另外的某些特質(zhì)和形式，它們同事物的直接形態(tài)截然對立，從而一定程度上改變了生活，創(chuàng)造出諸如思維、道德、藝術(shù)等，且各有主張，各行其是。然而，它們彼此的齟齬并不值得我們給予關(guān)注，相反，我們應(yīng)該看到共同之處，比如它們在人類內(nèi)部所喚起的某種并非自然產(chǎn)生的現(xiàn)實，這才是值得我們接受，且需要借以作為指導(dǎo)的。當(dāng)然，這一種指導(dǎo)并不能想當(dāng)然地幫助我們達到預(yù)期。對此，我們絕不能失之輕佻，我們需要為之付出巨大的努力，甚至于做出重大的犧牲——雖然追求幸福的本能并不支持我們這樣做。為什么我們要無可推諉地迎合它的要求？是什么將我們緊緊束縛在這些要求上？如果它們距離我們遙遠且不可捉摸，或者，它們盡管屬于我們，卻又同我們的特質(zhì)相違背，它們來自我們的生命之外，那么，它們究竟是由何處獲得這種力量？要解答這一問題，我們需要認(rèn)識到一點，這些要求使得我們的生命昭然若揭——它們表明，我們的生命應(yīng)當(dāng)是超越了自然形態(tài)的。它們?nèi)舨皇莵碜陨?，又豈可對我們形成指導(dǎo)？它們表現(xiàn)為我們自身的運動，并借此獲得了完整的現(xiàn)實和力量，由此而言，它們并非彼此互不相干，而是從整體上展示著精神生活的獨立性。

在關(guān)于責(zé)任的討論中，這一點表現(xiàn)無余?？档伦顬樽恐恍嗟墓ぷ鳎阍谟谡撟C了責(zé)任的內(nèi)在意義。任何責(zé)任皆是要求，一方面，它獨立于我們之外，我們并不能想當(dāng)然地接近它；而另一方面，它又不會在我們內(nèi)部之外對我們形成約束。這樣來說，責(zé)任需要我們對之加以確認(rèn)，之后我們才會接受下來。一切責(zé)任中，運行著我們的意志和存在，而且，這存在是改頭換面過的。我們在自身之內(nèi)，建造了一個新的世界并加以經(jīng)營，我們在服從它的指導(dǎo)的同時，自身也得到了發(fā)展。由此便可以理解，為什么我們在盡過責(zé)任之后，內(nèi)心會因此踏實愉快，而倘若沒有這種內(nèi)心的愉快，責(zé)任就變成了強制性的義務(wù)。當(dāng)然，至于說責(zé)任和一般性的行為規(guī)范能夠在我們的生活中發(fā)揮多大的作用，這尚是一個疑問。但倘若它們并非以其特定的方式寓于人類的生存，那么，在我們身上，便也不會有與之相關(guān)的觀念產(chǎn)生并保持。起初，它們?yōu)槲覀冋故玖艘环N新的生存形式，繼之，又作為我們以自保為目的的一種發(fā)展階段和發(fā)展模式。在此過程中，它們將自身明確地表現(xiàn)出來，發(fā)揮作用，并同我們發(fā)生了緊密的關(guān)聯(lián)。

由此，新的生活便已經(jīng)開始，它的內(nèi)容和形式都是新的。就自然生命而言，事物只有符合于個體生命的自我保護和延續(xù)發(fā)展，具備某種實地的功用，才能達到善和美的標(biāo)準(zhǔn)。這種情況雖然甚為普遍，但是，人類絕不僅僅是為了追求功用而活。對此，我們在“人的成長超越了自然”一節(jié)中已經(jīng)有過相關(guān)論述。眼下，我們需要討論這樣一個新的觀點：相關(guān)新事物是新世界的外在表現(xiàn)，也是對人類存在的真實狀況的寫照，在人類超越其自然層次，向上發(fā)展成長的過程中，需要不斷地否定，否定本能的自我沖動，對于其他個體的權(quán)利加以肯定，并給予尊重和服從，在必要的時候甚至為之犧牲，在此情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何接受上述這些否定，從而任由它們對我們發(fā)揮作用？因為，在我們的頭腦中，會由此激發(fā)出一種意識和沖動，認(rèn)為同新世界的聯(lián)系是強加于我們身上的義務(wù)，并將之視為生活的破壞者，對生活有所貶損，從而將它拋棄。所以，我們只能將這些否定，看作是對新的生活和存在的肯定。對于個體生命而言，自我保護固然是積極而必要的，但是，當(dāng)它在個體生命中間制造了矛盾，造成一者反對另一者的時候，它便不能構(gòu)成真正的自我。而與此相應(yīng)，唯有當(dāng)個體以鮮活的生命獨立存在于無限的精神世界中時，真正的自我才得以形成。如此一來，個體便不必被迫去尋求與其他個體相對抗的力量，而可以完全專注于在無限精神世界中建造生活，并對前者加以充分利用。在這種情形之下，判斷事物美善丑惡的標(biāo)準(zhǔn)，便成了是否對提升生活中的精神內(nèi)容有所幫助，而其幫助程度的大小，則決定著事物在美善范圍內(nèi)的價值大小。這一類事物，愈是符合于新的生活與存在的趨勢，愈是超越了其目標(biāo)，其對于精神領(lǐng)域內(nèi)的自我保護，便愈是重要。每一種事物，都成為一種方法或前提，由這一觀點來看，前述的否定則有更大的價值和意義。因為，生活若不能從其自然形式中得到釋放，在人類內(nèi)部，新的肯定便不會被認(rèn)為是完全的真理，因而也不會具備真正的影響。而一旦如此，自我沖動的抑制便成了表里不一，新的生活也將重回到舊日的老路上，不新不舊，索然寡味，因而更無從激發(fā)我們新的努力。所以，鑒于人類生活的特點，我們所需要的是一種狂飆猛進的否定。

對此，我們可以這樣認(rèn)為：生活勢必要經(jīng)歷一段律法時期，以對自然沖動形成約束，從而進階到另一個更高的組織。一方面，由律法而至友愛，這需要經(jīng)歷一個漫長的階段，在此過程中，律法對于現(xiàn)實所發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的；另一方面，最終的友愛并非是為了廢止律法，而是要成全律法。鑒于友愛與律法兩者在人類生活中所發(fā)揮的不可抗拒的作用，所以，它們足以向天下人昭告：一個新的世界就此誕生，一種新的存在由此在人類領(lǐng)域中開啟。

4.超越分化

在人類生活的自然形態(tài)與獨立精神生活的要求之間，橫亙著一條鴻溝，即建造一個生命統(tǒng)一整體的問題。精神生活要求一個無限的整體，這一整體的內(nèi)部包含了一切可能，且能夠發(fā)生相應(yīng)的運動，從而昭示出，人類生存不過是個體并存和世代延續(xù)的一個聯(lián)合體。如果我們不能設(shè)法跨越這一鴻溝，那么，精神生活便無從開始，而精神世界也無從建造。對此，人們在19世紀(jì)一度信心滿懷地以為自己找到了答案，他們言之鑿鑿地認(rèn)為，經(jīng)歷史與社會決定，生活中的一切元素都是以穩(wěn)定的形式存在的，而人類的一切選擇都寓于這些形式中，人類生存的精神特質(zhì)也寓于其間。現(xiàn)在來看，這種觀點是頗值得懷疑的。因為，我們用以認(rèn)識生活的方式越是特殊，最終所得的生活的統(tǒng)一便越是有限，乃至于最后看來，它們非但不能締造出精神生活，反而要依賴精神生活給以支持。無論是自然主義，還是理性主義，都沒有看清楚這一點。反之，假如我們將這顛倒的次序撥亂反正，將精神生活擺在首位，讓歷史與社會居于其次，那么，后者在我們的眼中將會變得更為深刻，更加完整，從而超越了直接經(jīng)驗的層次，而表明人類內(nèi)部精神生活的存在。

（4—a）歷史的精神觀念

19世紀(jì)的歷史觀向我們顯示，最出乎大眾意料之外的品格，也最容易受到指摘。在這里，歷史被描述為一股滔天巨浪，裹挾著一切個體的成就，不可抗拒地向它所選擇的前方奔去。然而，由時代的直接體驗所表明的實際情況，并不像這一歷史觀所描述的這樣簡單，甚至恰恰相反。根據(jù)上述歷史觀，一切過去都要融匯于當(dāng)下，為人類當(dāng)下的活動交出它的一切成就，至于我們的活動何去何從，則無須擔(dān)心，有歷史為我們指明。然而，這一方向是不可信任的，過去與現(xiàn)在之間的關(guān)系，令我們大惑不解，它不但出現(xiàn)在我們的研究中，也體現(xiàn)在人類生活不同體系之間的矛盾中。所以說，歷史不再是事實，而變成了問題，我們所迫切需要進行的任務(wù)，便是對這一問題發(fā)起思索和研究。

在這一工作中，首先要將人類的成就明確出來。在現(xiàn)代科學(xué)中，一段自然史已經(jīng)被確立下來，而另外一些東西，過去曾被認(rèn)為是完備的，如今看來，則仍有改進的余地。每一時代中的每一事件，都有相應(yīng)的結(jié)果沉淀下來，彼此之間互相影響，促成了后來一系列事件的結(jié)果。借由這些后來事件的結(jié)果，人類對前期事件結(jié)果的作用才有了一定的認(rèn)識，并形成了相應(yīng)的歷史方法論，由此而形成的種種科學(xué)，簡直像地質(zhì)學(xué)一樣。只要人類還未脫離于自然，只要精神生活還未獨立于人類，那么，人類就仍然停留在這一歷史階段，一切發(fā)生在人類內(nèi)部的事件，其結(jié)果都是為后來的事件做鋪墊。由于這一歷史觀是機械式的，受其制約，人類思想盡管有所發(fā)展，卻只是局限于個別領(lǐng)域。然而，碩果累累、成就卓著的歷史，對于內(nèi)在統(tǒng)一的生活整體會產(chǎn)生什么樣的積極作用？這一問題也有待研究。所以，我們應(yīng)當(dāng)將這責(zé)任承擔(dān)起來，為人類探索一種前所未有的新事業(yè)。

就事實而言，發(fā)生在人類身上的一系列歷史事件，改變了他們的生存環(huán)境；而對于人類而言，我們可以將這些事件掌握在自身的內(nèi)在活動中，將蒙昧的遠古并入眼前的現(xiàn)實。我們并非如泥沙俱下，而是像中流砥柱一般，我們要將這些歷史事件，借由某種具有穩(wěn)固“形式”的事物，從時代的洪流中打撈出來。為此，我們只有令事物煥然生出新的面貌，彰顯出一種新的精神力量，才能實現(xiàn)這一點。我們將歷史進行編年記錄，為事件建立紀(jì)念堂館，歷史由此邁入一個新的開始，由此表現(xiàn)出來的活動，也更加廣泛。在這一過程中，我們需要對事件有所褒貶揚棄，而在這一價值判斷的基礎(chǔ)上，我們對于那淹沒一切、吞噬一切的時間發(fā)起了抵抗。而倘若在這些歷史事件的成就之中，有一種精神統(tǒng)一體能夠得到我們的承認(rèn)，那么，這種成就便是無可比擬的。以宗教為例，它能夠使人類從某一時代的殘暴統(tǒng)治中得到解脫，那么，它便為生活帶來了穩(wěn)定。倘若只局限于某一民族，或者是具備某種文化特征的某一地域，精神運動就比較簡單純粹，然而在實際中，它早已突破了這些局限。一些新的民族產(chǎn)生出來，地域所具備的文化特征發(fā)生了變遷，生活重新開始，事物原本宏大的意義和價值也蕩然無存。然而，這種情況不會持續(xù)下去，因為隨后，人們便會希望這些舊的價值得到重新妥當(dāng)?shù)脑u估，以便使之與新的價值相協(xié)調(diào)。正是通過這種方式，人類的視野變得更加開闊，而一切選擇最終匯聚成為一個統(tǒng)一的整體。對于過往的梳理，雖然涉及知識與智力的運用，但也不盡然如此。因為上述方式并不僅僅作用于知識領(lǐng)域，還對在此之外的生活領(lǐng)域發(fā)生著影響。為了實現(xiàn)眼下的進步，我們有必要將此前的一切成就保存下來，并加以匯總。出于這樣的目的，一種關(guān)于歷史的文化便產(chǎn)生了，而一切教育、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科，都在此基礎(chǔ)之上，由歷史中獲得了相應(yīng)的內(nèi)容和影響力，從而使得生活更趨于寬闊和穩(wěn)固。于是，對我們來說，一切歷史的成果似乎輕而易舉地就被運用于當(dāng)下，而人類不會有任何損失。

然而，并不是這樣。時代潮流之于我們的精神意義，只有在人類獨立于前者的情形下，才會產(chǎn)生。因為一切的工作必須通過我們完成，而時代潮流本身，并不能通過其自身的價值元素或是彼此的統(tǒng)一，來創(chuàng)造出和諧的成就。從精神層面上講，我們在最初的時候，并沒有一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)需要我們爭取而來。在此過程中，一系列變化莫測的情況使得一些原本看上去極為穩(wěn)固的東西，變得難以捉摸，我們需要對此加以研究。

這一歷史方法，與我們的自決活動是密切相關(guān)的，這種活動必須要超越于時間之上，形成升華。倘若我們不能超越時間而實現(xiàn)升華，便沒有能力在個別事件中把握統(tǒng)一表現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該做得更多，接受原本已具有價值的事物進入我們的生活，從而使它趨于豐富且強大，足以跨越當(dāng)前的當(dāng)下，而存在于一切時代的當(dāng)下。要實現(xiàn)這一點，我們必須先讓自己立足于一個獨立于時空的原點，在那兒，我們可以對一切時代發(fā)起審視，對一切時代給予揚抑。人類的生活經(jīng)驗顯示，每一趨勢都會帶來與之相應(yīng)的歷史觀和方法論，生活中每發(fā)生一個影響深遠的變化，我們之于過去的關(guān)系都會因而發(fā)生改變，新事物走上生活的臺前，而舊事物退居幕后。這樣一來，關(guān)于歷史的歷史便也就產(chǎn)生了，它自曩古之前的生活中產(chǎn)生，并在后續(xù)的一切時代中，一貫保持著無比的重要性。對于人類來說，歷史的精神特性總在變化。我們可以在現(xiàn)在考慮過去，而在過去卻只能考慮過去，過去并不是僵死的，也沒有被我們甩在身后，它仍然存在于激烈的矛盾中。

雖然如此，但是，過去如此緊緊地依附于現(xiàn)在，難道不會剝奪歷史的一切獨立意義與價值？難道不是將生活完全置于偶然事件的轄制之下？難道不會將一切時代的內(nèi)在統(tǒng)一性破壞殆盡？就單純的生活而言，倘若在歷史的精神層面不能同狹隘的人類歷史相分離的情況下，上述結(jié)果是完全有可能發(fā)生的。歷史的精神層面，對于人類通過自身活動彰顯自覺的內(nèi)在精神生活，是有極大助益的，它使得后者可以超越并獨立于一切時代。而精神意義上的歷史，只有在獨立的精神生活一開始便存在于人類內(nèi)部，并且借由歷史進程獲得了自身內(nèi)容的前提下，才會產(chǎn)生。

回顧人類歷史上那些被銘記不忘的“輝煌”，我們可以清楚地看到這一超越性。其意義并非在于這些“輝煌”在前后的時代中占據(jù)著何等重要的地位，而在于在這些“輝煌”中，精神生活表現(xiàn)得完完全全地獨立于人類。它將人類提升至超越其自身的境界，帶領(lǐng)時人投身于創(chuàng)造性活動，創(chuàng)造出一系列特征鮮明的內(nèi)容成果。這些新的成果，并非局限于個別領(lǐng)域和特定方向，它們創(chuàng)造出一個個旗幟鮮明的整體，并將它們推到我們面前。在對這些成果的利用和借鑒中，人類的內(nèi)在精神沖動被調(diào)動起來，一種新型的存在形態(tài)在自然與社會的對立中產(chǎn)生出來，并成為上述整體的主導(dǎo)。由此觀之，這些“輝煌”對于人類生活的發(fā)展功不可沒，而人類生活的整體，也由此被分割為一系列問題與矛盾。那么，便有一個至關(guān)重要的問題，上述運動是否可以將一切事物納入其自身，并進入最高的層次？是否會有事物對這一運動構(gòu)成阻礙？對此，人類生活是以其自身的發(fā)展，來對過程進行驗證的。因為只有當(dāng)生活經(jīng)驗來自于其全部存在時，發(fā)展才會實現(xiàn)。如果上述驗證表明，生活發(fā)展所需的條件尚未能夠滿足，上述運動并不能將精神生活納入其自身，那么，整個精神生活便無法取得任何進展，一切也會因此陷入混亂。上述停滯混亂的局面，在生活重新找到其焦點與重點之后，在新的生活焦點滿足了其發(fā)展所需的條件之后，才會繼續(xù)向前發(fā)展。如此一來，劇烈的分裂和尖銳的對立便會出現(xiàn)，舊事物會被拋棄，或者是被擺上新事物的對立面，從而被認(rèn)定為是徹頭徹尾的錯誤。然而，事實卻不是這樣。由于自覺的創(chuàng)造性活動曾經(jīng)作用于舊事物，并創(chuàng)造了一系列特征鮮明的內(nèi)容成果，這便使得，舊事物中也包含了一些超越于時間之上的事物，它們雖經(jīng)混亂卻不曾喪失，在未來更廣闊的生活中以特有的方式證明著自身的存在。當(dāng)然，舊事物要自我證明，就必須令其自身內(nèi)部永恒的現(xiàn)實同一切暫時之物有所區(qū)別，呈現(xiàn)在歷史形態(tài)之下。

一切新運動的發(fā)展軌跡也是如此，其不足伴隨著成就日漸凸顯，繼之以更加全面的形式展示出來。而精神生活，就在歷史運動形式不斷趨于豐富的過程中表現(xiàn)出來。在這種情況下，一方面，不同的時代之間趨向于分離；而另一方面，人類對于統(tǒng)一整體的渴望空前高漲，人們希望出現(xiàn)一個生活整體，將歷史運動和生活的一切選擇都納入其間。這種凝聚與分離并存的局面，是無法產(chǎn)生統(tǒng)一整體的，它們勢必要發(fā)生斗爭，而生活的進一步提升與深化，也是建立在這兩者的斗爭基礎(chǔ)之上的。由此發(fā)生的維護上述統(tǒng)一整體的運動，并非旨在將時間中的一切元素和趨勢保存下來，而是為了追求那獨立于時間且永恒不變的真理。借助精神的力量，所有表現(xiàn)于外在的生活經(jīng)驗存活了下來，它們因外在表現(xiàn)而造成的不足，通過前者得到了綽綽有余的補償，從而使得在某一特定時間并存的事物，形成了一個有序的整體。某一歷史時段的劇烈沖突時常會出現(xiàn)，在這類沖突之間，總是存在著一種互為推動或前后相繼的關(guān)系，前一沖突鋪墊后一沖突，后一沖突承接前一沖突，事物也因為彼此激蕩，互為推動。如此一來，一種普遍性的生活便會在人類內(nèi)部產(chǎn)生，一個永恒而穩(wěn)固的新世界也要建立起來。為此，一切個體的成就都被匯聚進入一個統(tǒng)一整體，而這一整體在通過個別事件顯示其存在的同時，也將一切當(dāng)下包容進來，從而超然于時間之上。

19世紀(jì)的進化論固然令人類覺得矛盾、迷茫和沮喪，而歷史上的生活運動所寓示的情形，卻更甚于此。對比進化論，精神生活在歷史運動中的表現(xiàn)形式，其基礎(chǔ)與方向則更加明確與確定，而在這些運動的進程之中，各種對立關(guān)系也凸顯出來，從而對各種不同的趨勢有了明確的界定。這樣來說，當(dāng)一種強大的需求超越了上述各種對立關(guān)系之后，便會將一切趨勢都帶入發(fā)展的路徑。一方面，沖突會牽扯到相關(guān)整體的實質(zhì)與方向；另一方面，只有借助人類自身的努力，精神生活才會從人類內(nèi)部將其自身掙脫出來。所以說，最終的問題便是，生活的基本形式要在沖突和體驗中獲得發(fā)展，而人類對于生活的要求，卻不是從中得到某樣具體的事物，而是得到它本身，得到真正的生活。由這一事實層面來說，歷史便有了十足的意義。這樣一來，我們就找到了人類同精神生活之間更為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，它是我們真正的生活與真實的存在，而不是某種物理現(xiàn)實或理性力量。人類能夠以自身的工作和努力，在自身領(lǐng)域之內(nèi)建造一個新的世界，這種意義是任何事情無可比擬的。

我們?nèi)魧⑦@一歷史概念放在哲學(xué)的考量之下，便會發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)若干世紀(jì)的跌宕起伏，始終有一種獨立的精神特質(zhì)在不斷涌現(xiàn)生長，對抗著狹隘的人性，將我們的生活導(dǎo)入另一種方向。這種借哲學(xué)之眼光來看待歷史的方法，讓我們看清了人類從純粹的人性當(dāng)中掙脫之后的生活道路，另者，也讓我們找到了自身存在的本質(zhì)，即超越人類而追求內(nèi)在的升華。精神在歷史上所取得的“輝煌”，使人類開始了不斷地追求，追求獨立于人類的永恒真理，追求內(nèi)在理性的生活，追求純粹人性的超越，追求一切事物的秩序，諸如此類。這一系列秩序之美，恰如藝術(shù)中所謂對稱與和諧者，以及規(guī)范中所謂公平與正義者。以基督教而言，其從最初的單純的自然沖動中，發(fā)起了解放內(nèi)在個性的嘗試，引導(dǎo)了人們對愛之本源的追求。盡管后來一度被過于抬高，但是，它著實為人類領(lǐng)域衍生了新的關(guān)系，且為生活提出了新的使命。及至現(xiàn)代，蓬勃興起的科學(xué)與神人同形同性論之間的矛盾，在人類的直接體驗領(lǐng)域和生活模式中不斷制造著劇烈的沖突，這便使得精神生活相對于人類獲得了更大的獨立性，一種包含著自身運動和內(nèi)在需求的精神統(tǒng)一整體開始形成。借由歷史上這種整體運動，生活漸漸擺脫了對于純粹人性的依賴，告別了“既有”前提和自然沖動的牽掣，從一個“既有”世界中掙脫出來，獲得了獨立的特性，并由此建立了一種新的存在形態(tài)。這樣一來，一個新的世界便形成了，人類生活也因此獲得了內(nèi)在統(tǒng)一性和歷史意義。

一種精神統(tǒng)一整體在歷史的精心構(gòu)建下出現(xiàn)了，它囊括了一切精神復(fù)合體和其中的對立關(guān)系，并結(jié)合了一切時代和所有力量，因此而成為精神生活存在于人類領(lǐng)域的證據(jù)。如果不是這樣，一切歷史運動便將歸于烏有，而人類生活領(lǐng)域便也一無建樹。當(dāng)然，我們對于歷史的以上評價，只限于精神層面上的歷史與純粹的人類歷史相區(qū)分的條件下，倘不是這樣，那么，這一評價也是不成立的。歷史只有在獲得精神層面的肯定之后，才具備靈魂，一切非精神層面的因素才有其意義，而唯有如此，歷史也才會超越相對事物而存在，獲得自身的意義與價值。歷史出于維護其自身存在的目的，一方面要求人類在自身領(lǐng)域之內(nèi)建立精神世界；另一方面，又以自身中可以表明上述精神世界存在的獨特事物，對后者發(fā)起考驗。

(4—b)社會的精神觀念

社會與歷史，有著大致相同之處。人類由于聚居而在生活中形成一類群體，然而，這種群體倘若考察其精神的層面，是稱不上精神統(tǒng)一體或是精神整體的。所以，如果說社會是一種精神統(tǒng)一整體，那么，它勢必要符合于這一精神產(chǎn)物的特征。

在紛雜的社會關(guān)系中，任何一個個體都不可能孤立存在，即便它所處的位置再偏僻，也逃不開上述關(guān)系的轄制。對此，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)給予了證明。然而，如果我們據(jù)此認(rèn)為一切精神創(chuàng)造不過是個體成就的簡單積累，就會將科學(xué)帶離真理，而走向錯誤。因為個體力量之間的互相作用和疊加同精神創(chuàng)造，雖然有著表面上的相似之處，實質(zhì)卻大不相同。精神創(chuàng)造意味著一系列要求，它要作為終極目標(biāo)而存在，且以自身的存在為人類生活立法，它要求無與匹敵的支配地位，超越生活中一切利益目標(biāo)。再者說，生活的內(nèi)在統(tǒng)一整體，也是無法由個體憑一己之力塑造產(chǎn)生的。在無數(shù)個體并存的人類生活局面下，會產(chǎn)生形形色色的觀念、希望和個性，然而，這一切統(tǒng)統(tǒng)不會具有鮮明的特征。這便是時代的寫照，拋開一切偏見，我們確信，在這種貧乏而混亂的狀態(tài)之下，是絕對無計產(chǎn)生任何精神產(chǎn)物的。生在這樣一個時代，鐵路、電信和報紙日益發(fā)達，大城市與大工廠也建立了起來，公眾活動越來越多，這諸般情況，都在以史無前例的力度對個體發(fā)生著影響。然而，在這洶洶的民意和喧鬧的社會中，我們又何嘗看到有精神運動產(chǎn)生，為生活帶來內(nèi)在實質(zhì)并將人類團結(jié)在它的內(nèi)部？恰恰相反，我們所見的，不過是分裂和爭斗，一再侵蝕著我們的生存基礎(chǔ)。

盡管如此，創(chuàng)造性的精神運動還是從虛弱的群眾精神運動中萌生了出來，它在努力地克服著個體間的分裂對立，并嘗試將生命的一切內(nèi)在力量聯(lián)合在一起。這是勢在必行的任務(wù)，我們務(wù)必要超越個體，建立一個以精神生活為源泉的統(tǒng)一整體。

這種統(tǒng)一整體，的確曾在人類的經(jīng)驗領(lǐng)域出現(xiàn)過。對此，歷史上的一切“信念”——某種高于物質(zhì)的文化統(tǒng)治力量——便是實證，在它們的號召之下，人類也的確曾放棄一己之私，團結(jié)了起來。但在推進過程之中，由于一些無關(guān)宏旨的人類活動摻雜了進來，這些所謂“信念”運動的最終成就，只有個體利益或階段性成果而已。雖然如此，我們還是不能對這一運動簡單地以人性加以概括。因為在上述過程中，人類真切地感受到了一種迫切的精神使命。這一感受，雖說只出現(xiàn)于當(dāng)時的特殊情況之下，且只有短短的一段時期，但是對于整個生活領(lǐng)域卻產(chǎn)生了莫大的影響。它將作用于其他情況，且一切對立事物都不能限制或阻礙它發(fā)揮作用。

此外，各民族鮮明的民族特征，也是一個不容忽視的事實。就其本質(zhì)意義而言，個體表現(xiàn)出其所屬民族的特征，無論由物質(zhì)還是精神層面上講，都完全不同于社會生活中的一般特征。在這種民族特征之下，個體的生活要通過盛大的活動聯(lián)系在一起，他們要建立一種有利的環(huán)境并使之與自身關(guān)聯(lián)起來，為實現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力。由此而言，民族特征是不可“被設(shè)定”的，其必須要通過歷史上一定的努力才能夠誕生，也只有在人心所向的情形下，經(jīng)歷過一切考驗和勝利之后才能夠發(fā)展起來。換言之，所謂民族特征就是特定民族在其產(chǎn)生和繁衍的過程中，出于物質(zhì)和生存之外的目的，而有意發(fā)展出來的一種純粹的內(nèi)在特性。

最末一點，人類的內(nèi)在聯(lián)系，絕對不會產(chǎn)生于物質(zhì)和日常。若非有一個鮮活的統(tǒng)一整體或一種普遍真理存在，個體的生活將毫無共同目標(biāo)可言。我們將既不會同心同德，也不會親同手足，更不會在各自領(lǐng)域聯(lián)手發(fā)展精神內(nèi)容。一般而言，將人類從其自身內(nèi)部團結(jié)起來的，是我們關(guān)于存在現(xiàn)實的自覺認(rèn)知。我們可以毫不懷疑地相信這一點，相信我們自身經(jīng)驗領(lǐng)域之內(nèi)的一切努力和成果，相信在生活領(lǐng)域之內(nèi)生成的內(nèi)在統(tǒng)一整體。

只有接受上述這一切，我們才會理解人類現(xiàn)有價值觀念與事物概念之間的矛盾，才會對事物給予平靜的思考，也唯有如此，我們才能一一清楚地看見：社會存有缺陷，矛盾日趨激烈，貪婪永無止境，物質(zhì)如此豐富，精神如此貧瘠。于是乎，這一切混亂的狀態(tài)和矛盾的景象，使得人們心生絕望，從而放棄對統(tǒng)一整體的追求。而與此同時，另一種觀點產(chǎn)生了，認(rèn)為人性是高尚又可貴的，是世間一切價值的源泉，我們應(yīng)該竭盡全力去追求它，盡我們一切所能去完善它。然而，轉(zhuǎn)而追求上述這些，并不意味著將此前的經(jīng)驗基礎(chǔ)完全拋開。人類由經(jīng)驗所得的認(rèn)識并不會將經(jīng)驗全然否定，信仰縱然可以坍塌，但人們對抽象事物的信念仍將存留。所以，那些放下信仰、高舉人性的人，仍然會抱有這樣一種觀點，認(rèn)為必然有一個精神世界存在于人類領(lǐng)域之內(nèi)；而另一方面，人類的形象也絕非僅僅如他們在直接經(jīng)驗領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來的那般差勁。于是，在瑣碎的社會日常事件中，這一類人將帶著使命感去尋找精神世界在人類內(nèi)部存在的每一個端倪。生活是培植一切偉大之物的土壤，后者不是從社會中自然生長起來的，而是萌蘗于社會的每一種劇烈的沖突之中。一切精神工作，都要以那無形的整體作為自身的立足點，向浮夸虛偽的社會發(fā)起攻擊，并創(chuàng)造出與之相反的精神生活，產(chǎn)生一個無形的統(tǒng)一整體。那么，這一無形的精神統(tǒng)一整體是如何存在，并對這樣一個有形世界發(fā)生作用的？這一嚴(yán)肅的問題，亟需回答卻又難以回答。

在此，我們不得不提到一個生活的社會史觀——19世紀(jì)，此一觀點何其風(fēng)靡一時，乃至于造成了精神生活的退步，以及自覺且自決的創(chuàng)造性活動的衰退，實大不幸——全然相反的信念，它不會引導(dǎo)人們對歷史與社會的意義妄加否定，因此，也一定不會將他們帶上啟蒙運動時期的老一套思維模式。雖然，人類領(lǐng)域的內(nèi)在精神生活并不能從個體身上或某個特定時段獲得其內(nèi)容和力量，而必須要借助于歷史和社會。雖然歷史運動中有一些似是而非的證據(jù)，但是，后者絕對不是精神生活發(fā)祥的園地。我們對歷史和社會評價甚高，只是因為，精神生活看上去存在于這兩者之中，并由其獲得最初的真理。繼之，人類的精力和活動也由思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)向感覺領(lǐng)域，在此之后，歷史和社會的精神基礎(chǔ)便不復(fù)存在，因而也喪失了活力。雖然如此，創(chuàng)造精神生活的需求卻在歷史和社會中沿襲下來。所以說，只有在精神生活自身超越一切而獨立存在的前提下，歷史與社會才能創(chuàng)造出精神內(nèi)容，為前者的發(fā)展做出貢獻。同時，后者所產(chǎn)生的精神成果，才會成為前者的明證。

5.超越分化的升華

精神生活若要獲得其獨立性，則務(wù)必要依賴于統(tǒng)一的精神世界，由后者從自身中創(chuàng)造出來一種現(xiàn)實，成為精神世界的內(nèi)在現(xiàn)實。表面看來，上述條件難得有實現(xiàn)的可能，因為隨著生活進程的推進，在一系列原始階段之后，在擺脫了自然環(huán)境的局限之后，人類仍將受困于自身同世界、同客體的對立，而且，這種關(guān)系會越來越趨于緊張。換言之，靈魂的強壯催生了豐富的精神內(nèi)容，而思想的活躍卻迫使世界退卻隱藏，在此情形之下，人類便會越發(fā)積極地向世界發(fā)起探索。

如此說來，拓展我們的生活，超越個體主觀層面，就成為實現(xiàn)精神生活超越性的必要之舉。我們需要在上述生活的縱深處，按部就班地開創(chuàng)一片新的人類領(lǐng)域，在那里建造一種新的精神現(xiàn)實。

然而，在上述工作的實際進行過程中，我們常常會苦于任務(wù)的冗雜，單一的任務(wù)之間缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)。隨著這項工作的進行，任務(wù)目標(biāo)從對象的表面深入至內(nèi)在，此時，眾多的單一任務(wù)便迫切需要結(jié)合為一個整體，或構(gòu)成其中某一個明確的部分，或?qū)崿F(xiàn)其中某一種特定的功能。而每一項任務(wù)的重要性，則取決于其在整體中所處的地位。而且，這種建造精神生活統(tǒng)一整體的工作，并非只是為個體而進行，它還要在更廣闊的范圍內(nèi)，發(fā)揮更加宏大的作用。人類倘若要在茫茫的宇宙間立足，拾階進入文化的境界，就勢必要圍繞著一個共同的目標(biāo)，將一切個體的力量與工作整合起來。因而，在上述工作范疇之內(nèi)，人類開創(chuàng)了一片嶄新的生活領(lǐng)域，與一切外在世界中的事物相比，我們?yōu)橹Σ恢沟倪@一個世界，是嶄新而獨特的。它超乎我們?nèi)魏我粋€個體之上，卻又屬于人類整體，在我們?yōu)樗ぷ鞯耐瑫r，它也在反饋著人類，指導(dǎo)我們塑造人類的生活。為了厘清自身的領(lǐng)域和關(guān)系，明確自身的方式和原則，它需要獲得更多的統(tǒng)一，支配更多的客體，也唯有如此，它才能在人類活動之中建立自身的性質(zhì)，樹立自身的方向。而到此為止，我們才能擺脫一切個體的隨意性和主觀性，活動于人類生活領(lǐng)域的內(nèi)部。換言之，我們的生活之所以要超越其與靈魂和客觀的對立，正是因為，它是由客觀原則所決定的。這一工作，正是由于我們的努力，才變得盡善盡美。人類開始對精神生活提出訴求，并獲得了精神存在，而這一精神存在的性質(zhì)，則取決于我們?yōu)橹龅墓ぷ鞯奶匦?。此外，局限于特定領(lǐng)域之內(nèi)的特定工作，只會產(chǎn)生特定的觀念和思維，至于那種并非存在于外部世界中，將自身活動包含在內(nèi)在世界中的精神特質(zhì)，則只能誕生于整體性工作。這使我們毫不懷疑地相信，除了一點點這方面的潛能，人類在起初伊始是毫無精神特質(zhì)的。

上述工作的目標(biāo)倘若抬高，勢必帶來工作難度的上升，與之相應(yīng)，制約客體以及生活方方面面的風(fēng)險也會增加。要取得這一工作的全然成功，構(gòu)建真正的精神自我，那么，一方面我們需要將所有客體都納入工作進程，而另一方面，也要將精神自我作為這一工作中最重要的統(tǒng)一整體。倘若有任何客體未被納入上述工作進程，都將造成工作內(nèi)容的缺陷，令工作成效大打折扣，并妨害作為我們工作成果的真理，不利于現(xiàn)存問題的解決。在將可能遭遇的一切難題統(tǒng)統(tǒng)考量過后，我們會發(fā)現(xiàn)，這一工作實質(zhì)上是一種向著理想不斷行進的使命，需要我們借助于人類領(lǐng)域之內(nèi)一切可做提升和助益之用的力量。

在那種自以為是的舊思維中，人類是不可能對客體有真正認(rèn)識的，他們總以為自己才是現(xiàn)實的中心，將生存環(huán)境當(dāng)作自身的陪襯，從而妄圖以一己之私來揣度衡量無限的宇宙。在這種情形下，生存環(huán)境被按照上述意圖加以人為改造，且各有分工，然而，對于人類超越自身領(lǐng)域、實現(xiàn)精神進步而言，這一類工作是毫無助益的，不管它進行得多么聲勢浩大。與之相反，只有賦予客觀事物以獨立性，絕不以主觀愿望對其加以判斷和表現(xiàn)，我們的工作才能超越環(huán)境，才能實現(xiàn)精神的發(fā)展。也只有承認(rèn)客觀事物的獨立性，人類才能獲得一種新的力量，才能在直接經(jīng)驗和愿望之外找到一種更加深刻的事物，才能在自身之內(nèi)產(chǎn)生一種變化。在人類追求幸福和利益的過程中，人類對待客體的態(tài)度，漸漸由前者轉(zhuǎn)向后者，這期間可以分為若干明顯的層次。如果像伊壁鳩魯學(xué)派和功利主義者所主張的那樣，我們的一切努力不過是出于主觀感情而為之，我們的一切運動都不能超越主觀層面，那么，不管它看上去如何發(fā)自真心，這一系列工作都不能算作精神工作。上述學(xué)派和主義為人類帶來的，只是無聊和虛空。

倘若我們志在尋求一些并非單單屬于主觀層面的事物，那么，無論我們在這一過程中遇到什么樣的阻撓，都會掀起相應(yīng)的運動以嘗試對它們加以克服。由歷史來看，這一類運動是在不斷擴大與發(fā)展著的，它意味著人類對卑下的人性的反抗，同時也表明，我們是有能力超越自身，構(gòu)建一個新世界的。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)從感性的客體之中產(chǎn)生出來，并在感性的客體之外對它進行著冷峻的分析，從而得出一系列法則，經(jīng)過改造之后用于指導(dǎo)人類生活。如此一來，科學(xué)便將人類的思想從感覺世界解放了出來，并使得純粹的思想體系成為后者的支撐，簡言之，它推動了我們的生活。然而，物質(zhì)存在與建設(shè)中的新世界之間的齟齬，也隨后出現(xiàn)在人類追求幸福和更有意義的生活的征途上。如果我們從內(nèi)、外兩方面對人性的體驗加以審視，便會發(fā)現(xiàn)，道德和宗教在這兩種形勢下是自相矛盾的。在特定世界里，它們被用來幫助人類適應(yīng)世界，并盡量以符合人類福祉的目的改造世界，它們在這種基礎(chǔ)層面上決定著人類的經(jīng)驗，因此，這也容易被認(rèn)為是它們唯一的形式。然而，隨著人類的創(chuàng)造性活動進一步提升，一種完全不同于以上的道德與宗教形式產(chǎn)生了：它不再依賴于感覺世界，也不再局限于狹隘鄙陋的利益；它自覺地構(gòu)建起了一個新的世界，和一種新的生活；在這一世界中，它使得人類超越一切個體性和主觀性而存在；最末，它將這一世界交由人類來建設(shè)和利用。在歷史上生活的最高境界中，倘若道德與宗教的后一種形式能夠得到充分展現(xiàn)，那么，它們必然也會對生活的其他領(lǐng)域發(fā)揮相應(yīng)推動和提升的作用。由此來看，這才是道德與宗教的真正含義，它們的獨立意義和內(nèi)在價值至此才得到首度展現(xiàn)。到此為止，雖然人類并不曾取得莫大的成就，但是生活卻超越了純粹的主觀性，從而帶來了一系列變化。

此時，獨立的客觀事物雖然已經(jīng)產(chǎn)生，卻并未同人類生活關(guān)聯(lián)起來。在人類領(lǐng)域內(nèi)部，一切工作都在妥當(dāng)進行著，然而，卻對于我們并沒有任何發(fā)展的益處，因為它不曾與我們發(fā)生內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。繼之，在個體力量的干預(yù)之下，上述工作的內(nèi)在意義被扭曲了，它因為同生活整體的疏離而變成空轉(zhuǎn)的機械，那種原本對我們有利的力量，反而成為我們的負(fù)擔(dān)。在這種工作與靈魂相剝離而產(chǎn)生的惡果，在當(dāng)下的文化領(lǐng)域之內(nèi)，我們也能敏銳地感受到一些。而這一惡果的教訓(xùn)，則要求我們務(wù)必將生活整體納入工作，在這一工作中實現(xiàn)我們自身的升華。當(dāng)然，工作并不能占據(jù)生活的全部，那樣的話，工作會因為接受一些強加事物而被扭曲。因此，生活整體只有在與工作的統(tǒng)一中，才能實現(xiàn)自身的升華。對于人類而言，工作并非是一種孤立或者程式的事物，我們要借由它來克服自身所存在的一切主觀阻力，然后獲得獨立性。精神內(nèi)容并非通過兩種看似本身完整的事物之間的交流而產(chǎn)生，這種情況，其實只不過是個性與目標(biāo)之間的互相作用。而真正的工作，則必然將這兩者都充分調(diào)動起來，以一種升華的力量，將它們在共同的生活中聯(lián)合在一起。我們可以看到，一切個體、民族、時代以及人類精神特質(zhì)的發(fā)展運動，都表現(xiàn)出超越以上主觀阻力的可能性，以及在生活當(dāng)中創(chuàng)造現(xiàn)實的可能性。

毋庸諱言，真正存在于人類領(lǐng)域之內(nèi)的工作，其實比我們一直認(rèn)為的要少，若不是這樣，我們便不能以上述辦法賦予它一種精神特質(zhì)，將它變成一種新的現(xiàn)實的工具。然而在另一方面，這一工作在精簡之后反而具有更大的意義，對于生活的進步更有助益。在上述工作中，如果我們?nèi)狈ψ銐虻淖匀惶煨?、強大的?nèi)在氣質(zhì)和命運的機緣巧合，而徒有善良的初衷和美好的期盼，是不會有所收獲的。一般而言的“生活”，只是停留在對于生存的渴望和追求，它只是生活的一個表象。而真正的生活，是出現(xiàn)在上述轉(zhuǎn)變發(fā)生之后的。

而對于人類生活的整體而言，真正的工作越是精簡，其重要性也越大。試看人類歷史中那些事關(guān)我們生存基礎(chǔ)工作，無不發(fā)展出了明確的形式，而起到了重大的不可缺失的作用。唯其這樣，我們的工作才免于分裂破碎，我們也才能夠以明確的綜合的辦法，來建造生活整體。這一工作分為兩個方面：其一，我們要對獨立運作并創(chuàng)造出生活的個別領(lǐng)域、個別趨勢，進行深入的分析；其二，我們還要在這些個別的趨勢、領(lǐng)域之間尋求共同的目標(biāo)和共同的活動，以期建立一個新世界。唯有如此，生活才能真正實現(xiàn)為一個整體，才能同直接經(jīng)驗世界角力，也唯有如此，人類才能在環(huán)境和命運的壓迫之下更好地保護自身。

生活是否包含這樣一些特定領(lǐng)域和趨勢的復(fù)合體，以及這些復(fù)合體是否能夠集合為一個整體，對此，我們只能憑借經(jīng)驗加以斷定。歷史上的人類運動表明，這一類復(fù)合體是存在的，它們以各自的特性，為文化發(fā)展的不同時期帶來鮮明的特征，且明確了彼此間的界限和相互關(guān)系，從而也使人類明確了自身同世界的關(guān)系，使我們獲得了對于世界的判斷。由于這類復(fù)合體并不是我們通過狹隘的思考和不實的想象得來的，它們同生活水乳交融且塑造著生活，所以，它們是包含著真理的。這樣一來，時間和歷史的變遷便無從將它推翻。而且，反倒是這些復(fù)合體以其真理實現(xiàn)了生活的升華，使之超越時間，進入了永恒。然而，并沒有證據(jù)表明，生活中只可以有一種這樣的復(fù)合體，也更無法說，一種復(fù)合體不會變化出更多內(nèi)容。實際上，生活也并不是一定在單一的某種復(fù)合體中實現(xiàn)自身統(tǒng)一的，因為它也可能在另一種高于一切其他復(fù)合體的獨特復(fù)合體中實現(xiàn)這一點。對此，人類文化領(lǐng)域中的經(jīng)驗給予了證明，以下簡要舉例說明。

在古典時期的巔峰，便誕生了這種獨特的復(fù)合體，而它的特性，則是由當(dāng)時的藝術(shù)——尤其以造型藝術(shù)為最——所決定的。在上述這一時期，發(fā)揮統(tǒng)一與協(xié)調(diào)作用的形式，占據(jù)了生活的中心，其將一切物質(zhì)組織成為有序的宇宙，并在對自身力量的運用中實現(xiàn)了自身，獲得了超越一切變化和變體的基本特性。而作為上述形式的成功的一種表現(xiàn)，精神工作是具有充分的辨別力和足夠的塑造力的，生活必須在一切發(fā)展階段中，將這種具有十足的塑造力的精神活動納入自身內(nèi)部。獨立的生活中心并不是唯一存在的，然而，每一個中心只有趨向于生活整體才能獲得發(fā)展，才能實現(xiàn)其自身。

思想的產(chǎn)生，是獨立于世界的。其首先要從海量的印象中梳理出一種種長期形態(tài)，并由此匯總成一系列連貫且完整的表現(xiàn)結(jié)果，然后將它們從主觀形式下轉(zhuǎn)移出來，明明白白地交代給我們的意識，從而便產(chǎn)生了思想。而至于行為，則更加注重于將各種元素加以協(xié)調(diào)，從而使其合理而不至于偏頗。其猶如一國，通過憲法和法律的頒布與執(zhí)行，將無數(shù)參差不齊的個體協(xié)調(diào)為一個特征鮮明的群體，簡直像一件活生生的藝術(shù)品。個體行為的主要目標(biāo)，便是將靈魂導(dǎo)入一種正確的秩序以實現(xiàn)最大的和諧——生活的和諧。

以上，我們談到了不同的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)、問題解決方式，以及我們生活中一切對立關(guān)系的協(xié)調(diào)，而對于復(fù)合體如何實現(xiàn)生活的升華，它是如何推動發(fā)展、創(chuàng)造和諧的，這類問題，我們也有了清楚的認(rèn)識。然而，這樣一個合情合理的生活系統(tǒng)，為什么不能被當(dāng)作生活的唯一系統(tǒng)？原因在于，人類漸漸發(fā)現(xiàn)，仍然有一些此前未被認(rèn)識到的矛盾掩藏在這一生活系統(tǒng)中，即人類同環(huán)境之間的對立關(guān)系。正因為如此，在這一生活系統(tǒng)的基礎(chǔ)——尤其是形式——確立之后，其在生活中的統(tǒng)治地位便日漸不保。在它古代的巔峰時期，人類不加推敲地便賦予形式以靈魂，使這兩者得以結(jié)合在一起。然而，在此后的過程中，隨著靈魂將它的一切要求——包括它對于世界和自身形式的要求——放棄，日漸演變成感覺領(lǐng)域的一種內(nèi)在特質(zhì)，這一結(jié)合便宣告瓦解。繼之，形式在喪失了其靈魂之后，開始變得膚淺，以至于使得生活也出現(xiàn)了向純粹的享樂退化的風(fēng)險。而恰在這時，基督教被引入，并表現(xiàn)出了卓有成效的干預(yù)力量，然而，它并沒有能夠帶來上述意義上的嚴(yán)密的生活系統(tǒng)。

直至近代，才有新一種生活體系出現(xiàn)，或者更準(zhǔn)確地說來，它誕生于啟蒙運動中。在這一生活體系的主導(dǎo)之下，力量成為生活的中心，而追求力量的無限強大則成為生活的最大目標(biāo)。構(gòu)成現(xiàn)實的各種因素，成為力量的中心，由于它們之間并非彼此割裂的，所以，不同的力量之間也相互吸引，而生活的整體便由此而迅速發(fā)展。在這種情形下，一種力量關(guān)系通過上述方式同另一種關(guān)系糾葛在一起，從而將眾多的力量關(guān)系羅織了起來，形成了一種網(wǎng)狀的形式。然而在這一形式下，世界仍然未能一下子變得盡善盡美，而是在一點點地改變著。在這里，精神工作所取得的主要成就，便是以自覺且自決的活動主導(dǎo)著上述改變，將無限的精神生活納入我們的生活，從而在我們的努力下實現(xiàn)生活的升華。在這一活動進程中，精神工作從沒有表現(xiàn)出任何對于進取的倦怠，以及對于現(xiàn)有世界的滿足，它一直在竭力追求這一個世界的發(fā)展，窮根究底地對它的每一種構(gòu)成因素發(fā)起研究，嘗試找出足以改變它的力量。受此影響，人類生活與環(huán)境的關(guān)系較過去有了更為機動的變化，而人生的思想體系也變得更加成熟理性。我們時常會感覺到，自己所生存的現(xiàn)實便是一個巨大的精神工作場所。

此時，知識之于生活的意義，便不再是傳統(tǒng)上的那種關(guān)系。人類在近代所取得的一系列研究成果，將我們同世界之間的距離大大拉近，并賦予我們比以往多得多的力量去支配它。置身于現(xiàn)實的發(fā)展中，我們對于現(xiàn)實的理解變得更加深刻，我們的人生，也因而被帶入一場不斷發(fā)展的運動。至此，人類社會不再被當(dāng)作一件匠心獨運的藝術(shù)成品來看待，而被解構(gòu)為一系列紛繁復(fù)雜的形態(tài)，它們只是在自身領(lǐng)域之內(nèi)才能實現(xiàn)充分的發(fā)展。而其任務(wù)的關(guān)鍵，則在于得到盡可能多的運動自由，讓個體之間產(chǎn)生更多的關(guān)聯(lián)，讓人們的生命更加寬闊豐富，使得人類的共性在個體身上得到更加明顯的表現(xiàn)。個體尤其需要意識到，所謂存在，并非局限于自然形態(tài)的條條框框，它應(yīng)該是不斷變化、充滿運動的。在此基礎(chǔ)上，在清楚自身所蘊含的無限潛力之后，我們需要憑借精神特性之力，在自身生活中實現(xiàn)毅力、決心、快樂和動力的不斷積累。由此，文化之特色、教育之理想便形成了，一切精神工作的個別領(lǐng)域，都成為我們以相應(yīng)的形式從中汲取力量的源泉。隨著生活實現(xiàn)升華，其發(fā)展目標(biāo)由外部事物轉(zhuǎn)入自身內(nèi)在領(lǐng)域，并變得更加強大且富有活力，生存也越發(fā)成為人類自身的工作。它在事物的本質(zhì)中不斷深入，因而，它的力量也漸漸主導(dǎo)了世界。由此而言，一種新的思想生活體系便發(fā)展形成了，現(xiàn)代人類可以理所當(dāng)然地認(rèn)為，他們已經(jīng)走出往昔稚嫩懵懂的藩籬，進入了自由成熟的境界。

然而，生活接下來的發(fā)展卻告訴人類，崇尚力量和運動的生活思想體系并非我們的終極目標(biāo)，而事實上，我們的一切研究也表明，人類的工作并非僅僅限于這一點。上述思想系統(tǒng)是不足以作為一切人類工作的靈魂的，生活也不能因之走向自覺且自決的道路。在這種情形下，因為并未在生活中取得自主的牢固地位，我們在生活中仍將隨波逐流，沒有辦法統(tǒng)一其中的一切選擇，也沒有辦法掌控生活的豐富內(nèi)容。實際正是這樣，在生活的不斷擴展和趨于豐富中，我們被帶入某一些個別的力量，因而失去了自我，便也再無可能超越這一運動。起初，人類之所以不能意識到這一誤區(qū)，是因為我們想當(dāng)然地認(rèn)為，力量便是一切人類工作的靈魂，從而將運動當(dāng)作了其所取得的成就。

所以，在面對機械性工作和不確定的主觀體驗時，我們需要突破原有的思想生活體系，對工作的靈魂問題重新給予關(guān)注。生存才是一切任務(wù)中最為基礎(chǔ)的，相對于改變特定的現(xiàn)實而言，其真實的作用，則在于發(fā)現(xiàn)了一種真正的現(xiàn)實，因為超越一切單純的活動，進入了其表面下的實質(zhì)。

基于以上這些，生活構(gòu)建形成了一種獨特的形式，這體現(xiàn)在我們生活的方方面面。繼之，一系列問題便也出現(xiàn)了，我們需要知道，上述的改變能否為生活帶來一個一以貫之的體系形式；它能否創(chuàng)造出獨立的生活中心，將一切統(tǒng)一至一種生活框架之下；能否建立起一個新的生活思想體系。我們相信，它是可以的，因為生活要有一個建立新的整體的過程，而一旦原有的問題得以妥善解決，它便會得到進一步發(fā)展的動力。

當(dāng)生活發(fā)展進入其最高階段，便會主要集中于一些特定的方面，從而形成了一片特定的生活領(lǐng)域。在這方面，人類精神特性中的民族特色便是一個例證。然而，如果我們將它完全同自然相剝離，只承認(rèn)它在精神上的發(fā)展意義，倘若我們以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量新世界的發(fā)展，不免要出問題。因為，它再也無法被視為某種純粹自然性的產(chǎn)物，而只能被當(dāng)作精神生活的創(chuàng)造成果囫圇加以接受。在這一過程中，它一方面要維持自身的活動，另一方面還要在這一活動中將一系列內(nèi)容加以轉(zhuǎn)化吸收。一般而言，生活之于精神世界整體的關(guān)系是居于首位的，然而在這里，生活的發(fā)展并非借由這一整體而實現(xiàn)，而是分散為同無數(shù)生活中心的關(guān)系。只有在同其他個體的關(guān)聯(lián)中，個體才能夠獲得整體的無限性，才能獲得后者蘊含在其系統(tǒng)和內(nèi)容中的事物。雖然如此，個體之間的關(guān)系卻不能憑空產(chǎn)生，而必須依附于整體而獲得，正如同精神源于精神世界一樣。整體涵蓋了一切個體之間的關(guān)系，后者必須借助于前者才會顯明出來，才會超越純粹天性的局限，實現(xiàn)無限的發(fā)展。由整體所產(chǎn)生的愛，與基于自然天性而生的愛截然不同。對此，奧古斯丁的話甚有道理，他說：“一切人與人之間的關(guān)系，都當(dāng)是人與神的關(guān)系，因為只有神能將愛帶給人?！?/p>

生活固然需要產(chǎn)生一些事物，但同時，也需要將一些與自身相異的事物加以轉(zhuǎn)化和吸收，從而創(chuàng)造出更多的現(xiàn)實。它要對一切特定活動從整體上加以體驗，并以此作為實現(xiàn)自我發(fā)展和升華的方式。

顯然，人類要求生活的自覺，要求生存活動的組織，要求更進一步的發(fā)展，這些都是不可一蹴而就的宏遠目標(biāo)，然而我們也要清楚，它們并非只是因此而對其他形式的活動加以排斥。的確，上述目標(biāo)為其他活動提供了方向和依據(jù)，而如果我們希望通過建造某種形式和增強自身力量來實現(xiàn)生活的真正價值的話，則一定要向著這一系列目標(biāo)前進。現(xiàn)實越是靈活多變，人類就越需要對神人同形同性論提高警惕。因為，這種論調(diào)會在我們忙碌而無心顧及的情況下擴散開來，毀掉我們?nèi)P的思想和生活。唯有艱苦卓絕的努力和深刻由衷的反省，才能使我們的生活走向自覺，而若要從生存的環(huán)境中獲得一個生活整體，我們還需要努力建造一個生活中心，在此堅實的基礎(chǔ)上，竭力去追求生活的精神化。

同樣，生活的每一個特定領(lǐng)域內(nèi)也存在著這樣的問題，一切看似正在走向自覺，而實際上卻讓矛盾關(guān)系占據(jù)了主導(dǎo)地位，從而使得生活只剩下無盡的沖突和不休的工作。倘若說一種思想只是將世界表現(xiàn)為一個過程，或者是一件精美的藝術(shù)品，那么，它無論如何都是不能令人滿意的。作為一種令人信服的思想，其首要一點，是帶領(lǐng)我們在這個世界上，在獨立精神生活里面，在現(xiàn)實升華的過程中，找到人類的自我意識。唯有如此，精神和自然兩者才能清楚地區(qū)分開來，而生活中的一切才能得以區(qū)別。人類既不可以自動聯(lián)合成為一種藝術(shù)品般的整體，也不可以被動加入一個力量不斷增長的組織，這兩種情況，都不是我們尋求最高統(tǒng)一整體的法門。而且，無論我們偏向于這兩者之中的任何一者，抑或兩者兼而有之，都不免使社會限于精神貧乏的困境。社會固然需要自覺，卻只能特定地通過精神內(nèi)容及特質(zhì)來實現(xiàn)，而這一點對于等而下之的社會發(fā)展?fàn)顩r來說，尤其需要人類的努力。再則，人類也不能通過上述兩種情況來增加生活的內(nèi)容。相反，個體只有以自身活動為生活中心，建立一個新的世界，從而實現(xiàn)個體生活中的一切個性和精神性。在培養(yǎng)自身的精神特質(zhì)方面，人類是有此種能力的，其表現(xiàn)于個體的活動并構(gòu)成我們的存在形態(tài)，進而對生活的其他領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，使之實現(xiàn)了發(fā)展與升華。

當(dāng)然，要實現(xiàn)這一點，尚且需要長期艱苦的努力。也正因為如此，我們需要知道，生存從來沒有一個給定的基礎(chǔ)，反之，我們要首先為之確立一個基礎(chǔ)，并將它不斷地發(fā)展維系下去。它不是我們生活的方向，而是生活自身，而與之相提并論的精神存在，且容待我們后續(xù)討論。我們應(yīng)當(dāng)坦白，我們的存在形態(tài)從來都不是臻于至善的，而這恰恰說明，我們身上承擔(dān)著某種使之趨于完善的任務(wù)。在人類內(nèi)部，是理所應(yīng)當(dāng)有一種統(tǒng)領(lǐng)一切的強大力量的。

受某些事物遮蔽，我們興許不曾發(fā)現(xiàn)某種運動的產(chǎn)生和存在，然而，它卻超越了純粹人性的能力和視野，一直在暗地里向著自覺現(xiàn)實前進。一切歷史的豐功偉績以及個體生活系統(tǒng)的進步中，都包含著這種運動，它在源源不斷地創(chuàng)造著新的事物。如今，它又向我們提出了一個新的主張，要求我們發(fā)展出一種同自我意識相匹配、與這一運動自身相協(xié)調(diào)的新的生活系統(tǒng)，以期同時可適用于個別領(lǐng)域和個別工作。至此，我們所面臨的情況雖然任重道遠，但好在，我們已經(jīng)離開了歧途，告別了單純的念頭和虛假的行為。