時(shí)代精神與廣東文化的變遷

中山大學(xué)哲學(xué)系　李宗桂

內(nèi)容提要：廣東文化的發(fā)展與我們國(guó)家改革開(kāi)放的進(jìn)程相一致。總體上說(shuō)來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)廣東文化的發(fā)展過(guò)程，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化思維框架中逐漸解放出來(lái)的過(guò)程，是從“左”傾僵化的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的唯政治化思維中逐漸解放出來(lái)的過(guò)程，是創(chuàng)造、滋養(yǎng)、光大“改革創(chuàng)新”的時(shí)代精神的過(guò)程。改革開(kāi)放三十年來(lái)，就其文化底氣和文化氣象而言，廣東文化的發(fā)展經(jīng)歷了從對(duì)“文化沙漠”的自我抗辯，到“文化北伐”的短暫自戀，再到“文化廣東”的平和建構(gòu)的歷程；就其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)度而言，經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)第一，到“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，再到經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省和文化大省建設(shè)并重，從而開(kāi)創(chuàng)了和諧廣東的平實(shí)建設(shè)的局面。

關(guān)鍵詞：廣東文化；變遷；文化建設(shè)

一、從“文化沙漠”到“文化北伐”再到“文化廣東”

改革開(kāi)放三十年來(lái)，廣東文化的發(fā)展，就其思想軌跡而言，經(jīng)歷了從“文化沙漠”說(shuō)的自辯，到“文化北伐”說(shuō)的自戀，再到“文化廣東”論的自信這樣三個(gè)不同的階段。在不同發(fā)展階段所關(guān)注的文化理念及其自我價(jià)值定位，體現(xiàn)出廣東文化發(fā)展的階段性特點(diǎn)。

（一）“文化沙漠”說(shuō)的自辯

關(guān)于廣東是“文化沙漠”的說(shuō)法，由來(lái)已久，迄今大約20年。這個(gè)問(wèn)題，一度嚴(yán)重困擾廣東學(xué)術(shù)界、政界和民間。為此，廣東官方、學(xué)界、民間都做了長(zhǎng)期的抗辯，而以20世紀(jì)80年代末期到90年代前期（1989—1994）為盛。

十分有趣并發(fā)人深省的是，從學(xué)理的層面考察，從文獻(xiàn)依據(jù)出發(fā)，所謂內(nèi)地人說(shuō)廣東是“文化沙漠”的觀點(diǎn)，缺少充分的學(xué)術(shù)材料根據(jù)。事實(shí)上，沒(méi)有任何一部?jī)?nèi)地人撰寫(xiě)的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作或者學(xué)術(shù)論文正面論述了廣東是“文化沙漠”，只有極個(gè)別人要么曲里拐彎、含沙射影地表達(dá)類(lèi)似意思，要么是為了炒作而在非學(xué)術(shù)著作的通俗性、意氣性的書(shū)里，信口而言，并沒(méi)有進(jìn)行必要的論證。倒是《瞭望》新聞周刊記者的一篇文章說(shuō)得比較符合實(shí)際。該文說(shuō)：“一度被民間輿論稱為‘經(jīng)濟(jì)大省、文化沙漠’的廣東正努力改變這種失衡的局面，主管部門(mén)響亮地提出了要讓‘文化廣東’崛起的口號(hào)”。⁽¹⁾“民間輿論”四字，很是傳神。確實(shí)，在“民間”，在非正式的學(xué)術(shù)文化和社會(huì)場(chǎng)合，在口頭上，關(guān)于廣東是“文化沙漠”的說(shuō)法，一度相當(dāng)流行。

盡管廣東“文化沙漠”說(shuō)屬于“民間輿論”的范疇，但也仍然引起了廣東社會(huì)方方面面的重視，并對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)力的辯解和反駁。

根據(jù)筆者所掌握的材料，用文字表述（轉(zhuǎn)述）出來(lái)的最早的“文化沙漠”說(shuō)，是出現(xiàn)于1981年。時(shí)任深圳市委常委、分管宣教文衛(wèi)工作的林江，在其《從“文化沙漠”到“文化綠洲”》一文中說(shuō)：“當(dāng)時(shí)有人說(shuō)深圳是‘文化沙漠’，我不同意這種說(shuō)法。即使是對(duì)1981年一片黃土中的深圳文化，我認(rèn)為也只能稱其為‘文化很薄弱，比較荒涼，但決不是沙漠’?！?sup>(2)這里說(shuō)的“文化沙漠”只是就20世紀(jì)80年代的深圳而言，而不是“廣東”，盡管深圳也是廣東的一部分，但并不等于廣東。當(dāng)然，這里的說(shuō)法，也已暗寓了廣東“文化沙漠”說(shuō)。1994年12月，在廣州舉行的“廣東現(xiàn)代文化建設(shè)研討會(huì)”上，有學(xué)者談?wù)摰綇V東“文化沙漠”的問(wèn)題，并作了辨析。有學(xué)者認(rèn)為，由于種種因素的影響，“內(nèi)地一些人對(duì)廣東文化評(píng)價(jià)不高，甚至相當(dāng)鄙視，其典型的表示便是‘廣東無(wú)文化’、‘廣東是文化沙漠’”。⁽³⁾這些看法是否符合實(shí)際，當(dāng)然可以討論。但廣東一些學(xué)者和有關(guān)部門(mén)的一些人，馬上針?shù)h相對(duì)，列舉諸多現(xiàn)象反駁對(duì)方，力圖證明自己“有文化”，證明自己這片地方不是“沙漠”而是“綠洲”，甚至是茂密的森林?！斑@些爭(zhēng)論至少是無(wú)謂的，也是無(wú)味的，甚至是無(wú)聊的！要讓批評(píng)廣東文化沙漠化的人轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，關(guān)鍵不在于論爭(zhēng)，而在于實(shí)干?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)調(diào)整心態(tài)，以平常心看待我們的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從而以平等眼光看待內(nèi)地文化；我們應(yīng)當(dāng)用開(kāi)放的胸襟與內(nèi)地交流，不要自卑，恐慌于別人扣上的“文化沙漠”帽子，“我們需要腳踏實(shí)地，從嚴(yán)、從高、從精，搞好廣東文化建設(shè)，才能真正駁倒‘廣東是文化沙漠’的怪論。”⁽⁴⁾

與上述廣東學(xué)者和官員的論說(shuō)相映成趣，內(nèi)地學(xué)者也談?wù)摰綇V東“文化沙漠”問(wèn)題。北京學(xué)者楊東平在完成于1992年、出版于1994年的《城市季風(fēng)》一書(shū)中，雖然沒(méi)有正面說(shuō)廣東是“文化沙漠”，但在論及香港文化和廣東文化的時(shí)候，其表述發(fā)人深省。他說(shuō)：“廣東文化則以香港文化為導(dǎo)向，而香港文化，實(shí)質(zhì)是三十年代海派文化的畸形變種。繁華富裕的香港，……長(zhǎng)期作為英國(guó)殖民地，其缺乏具有思想和學(xué)術(shù)價(jià)值的文化創(chuàng)造，缺乏知識(shí)分子雅文化生長(zhǎng)的土壤，缺乏歷史的和民族的文化底蘊(yùn)，也顯而易見(jiàn)。因而，譏香港為‘文化沙漠’或不妥，但在高度商業(yè)化、功利化的滾滾紅塵中，香港嚴(yán)肅的思想、文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)之微弱，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。不難看到，廣東文化具有類(lèi)似的不足?！?sup>(5)顯然，論者雖然沒(méi)有明確直說(shuō)廣東是文化沙漠，但字里行間的言外之意已經(jīng)不言而喻。

與楊東平相比，《“品評(píng)”廣東人》一書(shū)的作者，對(duì)于廣東是否是“文化沙漠”的回答，顯得直截了當(dāng)。該書(shū)作者的基本思路是：廣東是經(jīng)濟(jì)的綠洲，亦是“文化的沙漠”。在列舉種種日常生活現(xiàn)象后，作者總結(jié)道：“廣東人的文化生活，無(wú)人會(huì)評(píng)價(jià)為溫馨、高雅、文明、充滿文化氛圍。廣東的物質(zhì)上的‘暴發(fā)戶’、精神上的‘貧困戶’何其之多?！薄啊幕衬某霈F(xiàn)造成了嚴(yán)重后果?！?sup>(6)

平心而論，上述楊東平和《“品評(píng)”廣東人》作者的觀點(diǎn)，看到了廣東在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展過(guò)程中文化發(fā)展的某些弱點(diǎn)和缺陷，看到了廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中文化發(fā)展與之不相協(xié)調(diào)的方面，提出了善意的批評(píng)，并提示了他們認(rèn)為應(yīng)有的發(fā)展路向。這些，在十多年后的今天，在正在建設(shè)文化廣東的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)將其看作促進(jìn)我們反省文化建設(shè)不足之處的積極資源。當(dāng)然，他們認(rèn)為廣東是“文化沙漠”的見(jiàn)解，既缺乏充足的事實(shí)根據(jù)，也沒(méi)有深刻的學(xué)理分析。楊東平的書(shū)，當(dāng)然屬于學(xué)術(shù)的范疇，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)高雅文化的地位和作用，并以此作為判別文化高下有無(wú)的基本標(biāo)準(zhǔn)，顯然沒(méi)有走出傳統(tǒng)的精英文化思維模式，沒(méi)有看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大眾文化、通俗文化的地位和作用，沒(méi)有看到廣東大眾文化的盛行正是當(dāng)代中國(guó)在改革開(kāi)放后，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的文化轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)，也沒(méi)有看到現(xiàn)代化的一個(gè)重要趨勢(shì)和特質(zhì)，就是市民化、世俗化、平民化。至于《“品評(píng)”廣東人》一書(shū)，本來(lái)不是學(xué)術(shù)著作，既沒(méi)有從學(xué)理的層面論證問(wèn)題，也沒(méi)有從價(jià)值理性的角度客觀評(píng)價(jià)廣東文化，因而只能看作一種“意見(jiàn)”而已。

在廣東是“文化沙漠”的民間輿論沸沸揚(yáng)揚(yáng)之時(shí)，廣東方方面面的人出來(lái)響應(yīng)，作了種種自我辯解，并作了很多批判和“反擊”。自我高揚(yáng)廣東文化旗幟者有之，自我肯定廣東大眾文化價(jià)值者也有之，痛斥批評(píng)者并痛貶內(nèi)地文化者更有之。典型的，甚至說(shuō)內(nèi)地文化是封建文化、保守文化、農(nóng)業(yè)文化、黃土文化，而廣東文化則是現(xiàn)代文化、開(kāi)放文化、工業(yè)文化、海洋文化、進(jìn)步文化，等等。也許，這些自我辯護(hù)，有相當(dāng)?shù)暮侠沓煞?，但是，站在客觀理性的立場(chǎng)審視，特別是在廣東文化建設(shè)已經(jīng)取得顯著成效的今天，文化底氣得到很大提升的時(shí)候，不難看出，對(duì)于廣東是否是“文化沙漠”的這些辯解，具有相當(dāng)?shù)姆烙膽B(tài)，甚至可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)淖员耙庾R(shí)。中山大學(xué)黃天驥教授說(shuō)：“廣東老是覺(jué)得自己被稱為‘文化沙漠’很委屈。但是我想沙漠就不好么，沙漠底下有石油呀。大可不必因此自卑?！?sup>(7)應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黃天驥教授的見(jiàn)解是持平之說(shuō)，展現(xiàn)了平和的文化心態(tài)，同時(shí)也指出了對(duì)“文化沙漠”說(shuō)的駁斥和自辯具有文化自卑的心理。然而，詭異的是，正是在當(dāng)年關(guān)于“文化沙漠”論爭(zhēng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的時(shí)候，在防御心態(tài)和自卑心理的驅(qū)動(dòng)下，隨著廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，挾經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)之威，“文化北伐”的高調(diào)驟然唱響！

（二）“文化北伐”說(shuō)的自戀

“文化北伐”在廣東一度是激動(dòng)人心的口號(hào)，也曾引起一些議論和紛爭(zhēng)。就時(shí)間界限而言，“文化北伐”說(shuō)的出現(xiàn)，大致在20世紀(jì)90年代中后期，而以中期為盛。⁽⁸⁾

講“文化北伐”的，既有內(nèi)地人，也有廣東人。早在20世紀(jì)90年代初期，有一部論說(shuō)南北文化差異的書(shū)，在其以《氣勢(shì)如云的經(jīng)濟(jì)北伐》為題的一節(jié)中，有如此表述：“南人經(jīng)濟(jì)北伐、文化北伐、觀念北伐、輿論北伐，殺聲不斷！”⁽⁹⁾該書(shū)所說(shuō)的南方，即指廣東；南人，即指廣東人。在描述了以產(chǎn)品北伐、技術(shù)和資金北伐等一系列的“經(jīng)濟(jì)北伐”后，作者提出了南方的“輿論大‘北伐’”。作者以鄧小平1992年視察南方為背景，以鄧小平南方談話為依據(jù)，以廣東改革開(kāi)放的豐碩成果為材料，充分肯定了廣東在思想觀念上先行一步的成就和價(jià)值所在。作者運(yùn)用1992年春節(jié)后《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表的以《揪住中心不放》等宣傳鄧小平南方談話思想精神的猴年新春八評(píng)，以及《深圳商報(bào)》繼后推出的以《為進(jìn)一步解放思想鳴炮》等“八論敢闖”的文章，特別是當(dāng)年3月26日《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表的記者陳錫添的長(zhǎng)篇通訊《東方風(fēng)來(lái)滿眼春——鄧小平同志在深圳》，論說(shuō)了其對(duì)全國(guó)的影響，進(jìn)而通過(guò)當(dāng)時(shí)全國(guó)各地包括解放軍數(shù)十名將領(lǐng)到深圳“取經(jīng)”、考察的各路人馬的統(tǒng)計(jì)資料，作者總結(jié)道：“深圳輿論界乘小平南巡之東風(fēng)，共造了三陣沖擊波，對(duì)北方乃至全國(guó)進(jìn)行了改革的輿論大北伐。”“浩浩蕩蕩的輿論北伐，打開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放沉寂的氛圍?！薄吧钲诘摹谊J’意識(shí)迅速上升為全國(guó)人民的一致行動(dòng)?！薄啊浾摫狈ァ?，伐出了一個(gè)改革開(kāi)放的新局面！”⁽¹⁰⁾這里雖然沒(méi)有明確使用“文化北伐”的字眼，但所謂“輿論北伐”及其相應(yīng)的精神價(jià)值內(nèi)涵，無(wú)疑是“文化北伐”的范疇。

另一個(gè)內(nèi)地學(xué)者，在其探討北京和上海的文化精神的著作中，談到20世紀(jì)90年代的廣東時(shí)說(shuō)：“南風(fēng)勁吹?！瓘V東文化作為當(dāng)代中國(guó)最強(qiáng)勢(shì)的地域文化，當(dāng)之無(wú)愧地與北京、上海鼎足而立，打破了城市文化雙峰對(duì)峙的陳舊格局。”⁽¹¹⁾作者在該書(shū)中專(zhuān)辟一節(jié)論說(shuō)《廣東文化：世紀(jì)末的新北伐》，明確使用了“文化北伐”的理念。作者所說(shuō)的廣東“文化北伐”，既有生活方式層面的，也有價(jià)值觀念方面的?！爱?dāng)先生、小姐的稱謂取代了同志、師傅之時(shí)，顯然不僅意味著來(lái)自南方的時(shí)髦，而且意味著一種全新的生活方式。”正宗粵菜、生猛海鮮、廣東名廚主理的粵菜館在內(nèi)地如同雨后春筍，粵語(yǔ)速成培訓(xùn)班的廣告招搖于市，新潮青年以唱粵語(yǔ)歌曲為榮，健美比賽、模特表演、選美活動(dòng)，炒更熱、跳槽熱、股票熱、房地產(chǎn)熱等等，“莫不是從廣東走向全國(guó)”。廣東不僅在這些生活方式層面對(duì)全國(guó)的影響極為深刻，而且在價(jià)值觀念方面對(duì)全國(guó)的影響也不可忽視。作者說(shuō)：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的經(jīng)濟(jì)民主滲透到社會(huì)生活之中，造成了一場(chǎng)名副其實(shí)的‘觀念革命’?！薄坝上荣x的政治經(jīng)濟(jì)地位造成的身份差別逐漸淡漠了，錢(qián)成為暢通無(wú)阻的通行證?！鄙唐方?jīng)濟(jì)造成了社會(huì)生活和個(gè)人生活的自由開(kāi)放，便利的城市公共服務(wù)和民生系統(tǒng)，大賓館對(duì)市民開(kāi)放，高度的社會(huì)流動(dòng)性等等，“減少了傳統(tǒng)生活造成的人身依附和依賴心理，一種更為自主和平等的人格，更為自由開(kāi)放的風(fēng)氣，也成為‘擋不住的誘惑’向內(nèi)地滲透彌散”。⁽¹²⁾

還有學(xué)者對(duì)于廣東的“北伐”作了比較系統(tǒng)的探討。《“品評(píng)”廣東人》一書(shū)的第六章，標(biāo)題就是《“北伐”策源地》，該章分別對(duì)“近代廣東北伐的歷史”、“政治北伐”、“經(jīng)濟(jì)北伐”、“觀念北伐”等專(zhuān)題作了頗具深度的探討。作者認(rèn)為，廣東從近代開(kāi)始變得非常革命起來(lái)?！皬哪菚r(shí)起直到今天100多年就把南嶺以北的中國(guó)伐了個(gè)夠。從槍桿子到人的靈魂等都在‘伐’之列?！?sup>(13)該書(shū)作者指出，改革開(kāi)放以后廣東的政治“北伐”，主要表現(xiàn)為金本位代替權(quán)本位、摸著石頭過(guò)河、看見(jiàn)紅燈繞著走、貓論。經(jīng)濟(jì)“北伐”則主要表現(xiàn)為“喝廣水、吃廣菜、穿廣衣、吹廣發(fā)”。觀念“北伐”，主要表現(xiàn)為“時(shí)間就是金錢(qián)”的平等觀念和效率意識(shí)，商品意識(shí)大普及，知識(shí)也是金錢(qián)（重獎(jiǎng)有貢獻(xiàn)的科技人員），實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值（創(chuàng)造了人才流動(dòng)的自由和合理欲求的自由）。⁽¹⁴⁾毫無(wú)疑問(wèn)，這里所謂的“觀念北伐”，就是“文化北伐”的代名詞。

同樣使用“觀念北伐”的，還有從內(nèi)地來(lái)廣東工作而且已經(jīng)融入廣東并成為《羊城晚報(bào)》頗有名氣的記者顏長(zhǎng)江。他在其《廣東大裂變》一書(shū)中，就用的是“觀念大北伐”。⁽¹⁵⁾值得注意的是，廣東人陳哲在為顏長(zhǎng)江該書(shū)寫(xiě)的序中，則明確使用了“文化北伐”。他說(shuō)：“20世紀(jì)90年代的廣東，文明南遷已經(jīng)轉(zhuǎn)化為‘文化北伐’，觀念南下已變?yōu)椤^念北伐’?！痹凇拔幕狈ァ钡睦砟钕?，陳哲進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“窮鄉(xiāng)僻壤已變?yōu)椤恢Κ?dú)秀’，小后門(mén)變成了南大門(mén)，垂頭喪氣的追隨者變成了意氣風(fēng)發(fā)的領(lǐng)頭雁。這個(gè)轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)，是現(xiàn)代文明視角的轉(zhuǎn)移，即內(nèi)陸文明向海洋文明的轉(zhuǎn)換。海洋時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，正是由于它的到來(lái)，引起了廣東的巨大裂變。這無(wú)疑給整個(gè)中國(guó)的發(fā)展以深刻的啟示。”⁽¹⁶⁾

實(shí)事求是地說(shuō)，廣東文化在其發(fā)展的進(jìn)程中，得改革開(kāi)放風(fēng)氣之先的有利條件，毗鄰港澳的獨(dú)特地緣優(yōu)勢(shì)，無(wú)論在生活方式還是價(jià)值理念、文化精神方面，都創(chuàng)生了諸多富有改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的東西，并且輻射、影響到全國(guó)，從而推動(dòng)了我們國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)代化。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)廣東文化是當(dāng)代中國(guó)新文化的生長(zhǎng)點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)新型文化精神的凝聚點(diǎn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先行地，并不為過(guò)。但是，今天我們也應(yīng)從自我反省自我超越的高度審視，當(dāng)年的“文化北伐”論，內(nèi)地的學(xué)人很大程度上是對(duì)廣東文化的鼓勵(lì)，是對(duì)新文化精神出現(xiàn)的期盼，也是對(duì)改革開(kāi)放程度相對(duì)不足的內(nèi)地文化的自我批判和超越。而廣東某些學(xué)人和官員、民眾，其所放言的“文化北伐”，在一定程度上是對(duì)廣東“文化沙漠”論的反擊，具有毋庸諱言的文化自卑心態(tài)。同時(shí)，這也是對(duì)廣東在經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展后出現(xiàn)的強(qiáng)大實(shí)力的高度自信，是文化底氣上升的表現(xiàn)，較之單純地辯駁廣東“文化沙漠”論，更有品位。不過(guò)，這中間所表現(xiàn)的某種程度的自我迷戀，乃至某種程度上的睥睨內(nèi)地文化的心態(tài)，值得在新的發(fā)展階段上自我超越。

（三）“文化廣東”論的自信

“文化廣東”論的出現(xiàn)，最初大致是在20世紀(jì)90年代中期，而以90年代后期特別是新世紀(jì)以來(lái)為盛。

20世紀(jì)90年代中期，廣東一些學(xué)者已經(jīng)明確意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致文化的提升，而是需要全社會(huì)積極主動(dòng)的創(chuàng)造性建設(shè)。而文化建設(shè)對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品位和增強(qiáng)其后勁，有十分重要的作用。因此，如何使經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、實(shí)力雄厚的廣東，在文化方面也能夠更上臺(tái)階，凸顯廣東的文化品位，進(jìn)而提升綜合實(shí)力，成為有識(shí)之士的努力方向。

重要的文化預(yù)兆出現(xiàn)在1993年。廣東省委宣傳部、廣東省文聯(lián)、廣東省作協(xié)聯(lián)合在廣州舉辦了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與廣東文藝改革”學(xué)術(shù)研討會(huì)。經(jīng)過(guò)研討，與會(huì)者對(duì)廣東文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)達(dá)成了共識(shí)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊著廣東文化，但這種沖擊為廣東文化的新生和向更高層次發(fā)展提供了條件和契機(jī)；廣東文化正在逐漸擺脫市場(chǎng)暈眩癥，出現(xiàn)全面的復(fù)蘇和繁榮；廣東近年出現(xiàn)的文化新景觀不但代表著一種地域文化，更代表著一種由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所產(chǎn)生的新的文化模式和文化形態(tài)；有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和雄心壯志的文化人和文藝家，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)需要和藝術(shù)品位的關(guān)系，處理好文化生產(chǎn)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，以健康積極的心態(tài)和飽滿的改革熱情去迎接文化新時(shí)代的到來(lái)。⁽¹⁷⁾這種情況，被廣東學(xué)者楊苗燕稱為是“從經(jīng)濟(jì)廣東到文化廣東”的“思維大流變”。⁽¹⁸⁾“文化廣東”的理念，在這里已經(jīng)被明確提出。在很大程度上，“文化廣東”的提出，一方面是要響應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面沖擊和負(fù)面影響，另一方面是要樹(shù)立新的廣東形象、提振廣東文化精神。

因應(yīng)“文化廣東”的提出和建構(gòu)，有學(xué)者針對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的某些問(wèn)題，發(fā)表系列文章，探討了“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人文精神”問(wèn)題。人情冷漠、唯利是圖、金錢(qián)萬(wàn)能、貪圖享受、斗富炫奢等精神瘟疫，受到了針砭；南霸天酒家、大富豪餐廳、“天子”牌襯衫、“太子”牌西褲之類(lèi)粗俗不堪的名堂，動(dòng)輒貴族享受、帝皇氣派之類(lèi)的惡俗品味，“窮得只剩下錢(qián)”的物化、錢(qián)化的價(jià)值理想的迷失等等，都受到了應(yīng)有的批評(píng)和思想匡正。⁽¹⁹⁾這種對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人文精神的呼喚，對(duì)于因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素影響而出現(xiàn)的種種反文化現(xiàn)象的鞭撻，正是對(duì)“文化廣東”的召喚。道理很簡(jiǎn)單，在當(dāng)時(shí)很多廣東學(xué)者看來(lái)，文化建設(shè)是廣東再造輝煌的根本。⁽²⁰⁾

在“文化廣東”理念的確立和建設(shè)過(guò)程中，廣東的官員和學(xué)者對(duì)于南北文化差異及其交流，特別是對(duì)于廣東文化和內(nèi)地文化的關(guān)系，有了更為深刻理性的認(rèn)識(shí)。影響甚大的《南風(fēng)窗》雜志，曾經(jīng)采訪時(shí)任廣東省委宣傳部副部長(zhǎng)、廣東省文聯(lián)主席的劉斯奮，就“南風(fēng)北上”與“北風(fēng)南下”問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話。該刊記者秦朔說(shuō)：“南風(fēng)北上”是前幾年的一個(gè)有趣話題。伴隨改革開(kāi)放后廣東的崛起，從這塊土地上長(zhǎng)出的觀念、說(shuō)法、語(yǔ)匯，連帶著珠江水、廣東糧、電子表、遮陽(yáng)傘、家用電器、廣式發(fā)廊、生猛海鮮，以及資本鈔票，源源不斷地向內(nèi)地滲透。近兩三年以流行音樂(lè)和電視劇為代表，文化意義上的“南風(fēng)”也在北上。但是實(shí)際上，從移民城市深圳的形成，到民工潮的興起，北人一直在不斷南下。尤其最近一兩年，有一些值得注意的現(xiàn)象——廣州等地普通話越來(lái)越普及，吃北方的粗糧雜糧蔚然成風(fēng)，北方餐館食客如云，有些區(qū)域似乎像“南方里的北方”，外地人在這里沒(méi)有陌生感；北方知識(shí)分子、各種文化人南下，亦使廣州的文化生態(tài)變得更加豐富……這些情況證明了“北風(fēng)南下”的存在，原來(lái)的“粵味”生活在變淡，應(yīng)當(dāng)怎么看這種情況？劉斯奮回應(yīng)說(shuō)：過(guò)多地談“南下”與“北上”，我認(rèn)為并不一定抓到了問(wèn)題的本質(zhì)。南來(lái)北往，我想正是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的必然結(jié)果，只有好處，沒(méi)有壞處?！半S著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，南北的界限注定要打破，南北的融合、交往是大勢(shì)所趨?！币粋€(gè)地方如果不能吸收外來(lái)的風(fēng)、雨和空氣，就會(huì)禁錮其發(fā)展?！坝^念上不應(yīng)以‘南’‘北’而分界，而自限。近親繁殖，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是文化上都只會(huì)窒息生機(jī)?！薄皬V東深感自己的文化積累不夠豐富，遂愿意吸納天下精英。”融合是時(shí)代趨勢(shì)，地不分南北，人不分東西，“廣味”不是在淡化、被削弱，而是豐富化了。“北方傳統(tǒng)深厚，人才多，整體文化水準(zhǔn)高，‘北風(fēng)南下’，改造廣東文化，是一件好事?！薄皫X南文化的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)該弘揚(yáng)，比如開(kāi)放性、兼容性、務(wù)實(shí)性、進(jìn)取性。這些特點(diǎn)在中華文化的大格局中表現(xiàn)突出，更符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?！?sup>(21)值得一提的是，身為廣東省委宣傳部副部長(zhǎng)、廣東省文聯(lián)主席的劉斯奮，是地道廣東人，而當(dāng)時(shí)的《南風(fēng)窗》記者秦朔則是從內(nèi)地河南來(lái)到廣東的文化“新客家”人。從二人的對(duì)談中，我們可以明顯看出，廣東文化的底氣，較之此前要深厚很多；廣東文化官員和文化人的心態(tài)，較之此前要寬廣很多。南北交流，互為補(bǔ)充，相互融合，正是“文化廣東”的正當(dāng)追求和重要特質(zhì)。

1995年，新華社主辦的《瞭望》新聞周刊曾經(jīng)刊發(fā)該刊記者葉俊東的文章，宣傳“文化廣東”的興起。文章指出，廣東主管部門(mén)響亮地提出了要讓“文化廣東”崛起的口號(hào)。廣東文化人不再是單一地亦步亦趨港臺(tái)文化，而是越過(guò)南嶺，北上為“文化廣東”的崛起尋找新的血液。廣東一改只有鼎盛的通俗文化的形象，而成為高雅文化市場(chǎng)最活躍的地區(qū)之一。相關(guān)負(fù)責(zé)人提出：“廣東要建設(shè)與工業(yè)文明相適應(yīng)的文化，弘揚(yáng)自信、自立、自強(qiáng)的巨人精神，開(kāi)始在廣東文化工作者中形成共識(shí)，成為廣東文化追求的核心?！?sup>(22)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展勢(shì)頭的進(jìn)一步增強(qiáng)，隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的出現(xiàn)，文化的地位和作用越來(lái)越為廣東全省上下所認(rèn)識(shí)。有鑒于此，中共廣東省委提出了建設(shè)廣東“文化大省”的任務(wù)。2002年12月，中共廣東省委九屆二次全會(huì)決定，建設(shè)文化大省。會(huì)議提出：必須大力弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省建設(shè)的同時(shí)，加快推進(jìn)文化大省建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。⁽²³⁾2003年9月，廣東省委、省政府在廣州召開(kāi)了文化大省建設(shè)工作會(huì)議，研究部署廣東加快文化大省建設(shè)的工作，動(dòng)員各級(jí)黨委政府和全省人民努力建設(shè)文化大省，促進(jìn)廣東加快發(fā)展、率先發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。⁽²⁴⁾2003年10月，發(fā)布了《中共廣東省委、廣東省人民政府關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》。該《決定》指出：文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂。先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的先導(dǎo)和旗幟，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)，文化已深深融入經(jīng)濟(jì)之中，成為社會(huì)生產(chǎn)力的重要因素和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越有賴于文化競(jìng)爭(zhēng)。建設(shè)文化大省，要把握中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展規(guī)律，緊緊圍繞廣東全面建設(shè)小康社會(huì)、率先基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總目標(biāo)，以弘揚(yáng)民族精神、培育廣東人精神、提高全民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平為核心，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，壯大文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)全省加快發(fā)展、率先發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。到2010年，使廣東成為文化發(fā)展主要指標(biāo)全國(guó)領(lǐng)先、文化綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力居全國(guó)前列的文化大省。同時(shí)，還制定并頒布了《廣東省建設(shè)文化大省規(guī)劃綱要（2003—2010年）》，提出了切實(shí)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略。

值得重視的是，廣東省委、省政府于2008年6月發(fā)布了《關(guān)于爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀排頭兵的決定》，確定了廣東新的戰(zhàn)略定位和總體目標(biāo)：堅(jiān)持面向世界，服務(wù)全國(guó)，建設(shè)全面深化改革開(kāi)放的先行地，提升我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主力省，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的試驗(yàn)區(qū)，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵?！稕Q定》明確強(qiáng)調(diào)：必須全面準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，從片面追求總量和速度的觀念中解放出來(lái)；必須全面把握現(xiàn)代化的綜合價(jià)值取向，從單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向中解放出來(lái)；必須堅(jiān)持以人為本，從“重物輕人”的觀念中解放出來(lái)；全面提高公民素質(zhì)，提升文化軟實(shí)力；大力推動(dòng)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化引領(lǐng)力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，通過(guò)提升軟實(shí)力保障我省綜合實(shí)力的持續(xù)增強(qiáng)；著力塑造新時(shí)期廣東人文精神，努力提高公民文明素質(zhì)；倡導(dǎo)向?qū)W崇文新風(fēng)尚，加快推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)；等等。⁽²⁵⁾這些追求，進(jìn)一步擴(kuò)展了“文化廣東”的氣象，增強(qiáng)了“文化廣東”的底蘊(yùn)。

2009年7月，廣東在建設(shè)文化大省的基礎(chǔ)上明確提出了建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)。廣東省委、省政府出臺(tái)《中共廣東省委辦公廳廣東省人民政府辦公廳關(guān)于加快提升文化軟實(shí)力的實(shí)施意見(jiàn)》，明確提出了未來(lái)5年—10年廣東文化發(fā)展的總體要求、基本目標(biāo)和重大舉措，繼提出建設(shè)文化大省后首次提出建設(shè)文化強(qiáng)省。2010年7月，中共廣東省委十屆七次全會(huì)專(zhuān)門(mén)研究文化建設(shè)問(wèn)題，明確提出建設(shè)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)。

加快提升廣東的軟實(shí)力，加快廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，必須有明確的戰(zhàn)略定位。就文化建設(shè)層面而言，提出建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)，無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)牟襟E。在省委、省政府近日出臺(tái)的相關(guān)文件中，明確提出了未來(lái)5年—10年廣東文化發(fā)展的總體要求、基本目標(biāo)和重大舉措。從宏觀視野和戰(zhàn)略發(fā)展高度，給廣東文化進(jìn)一步的發(fā)展提出了新的目標(biāo)，給出了新的定位。具體而言，就是爭(zhēng)取用5年—10年時(shí)間，在全社會(huì)鞏固和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建立覆蓋全省城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，建設(shè)具有較強(qiáng)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)建先進(jìn)的現(xiàn)代文化傳播體系，以世界眼光打造具有嶺南風(fēng)格和廣東氣派、具有鮮明時(shí)代特征和實(shí)踐特征的當(dāng)代廣東先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)省。根據(jù)這樣一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，文件按照“科學(xué)發(fā)展、先行先試”的要求，從實(shí)踐性、可操作性的角度，具體提出了加快提升廣東省文化軟實(shí)力的“七大工程”：全面實(shí)施提高公民素質(zhì)工程、文化精品工程、文化改革創(chuàng)新工程、公共文化服務(wù)體系建設(shè)工程、文化產(chǎn)業(yè)提升工程、文化“走出去”工程、高端文化人才培養(yǎng)和引進(jìn)工程。從這些思路、目標(biāo)和舉措來(lái)看，文化強(qiáng)省建設(shè)確實(shí)是此前文化大省建設(shè)的進(jìn)一步提升和創(chuàng)新性發(fā)展。

廣東文化強(qiáng)省建設(shè)目標(biāo)的提出，反映了當(dāng)今廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，是創(chuàng)造性地實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、爭(zhēng)當(dāng)排頭兵的切實(shí)方略，是推動(dòng)廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更上一層樓的精神支撐和智力支持。從文化發(fā)展觀和文化價(jià)值論的角度看，廣東文化強(qiáng)省建設(shè)目標(biāo)的提出，有合理的定位。這可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察：

一是自覺(jué)地從屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系。以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀為主體內(nèi)容而構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)不斷進(jìn)步的精神支柱，是現(xiàn)代化事業(yè)成功的根本保障，全國(guó)任何省區(qū)概莫能外。廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)，明確要求在全社會(huì)鞏固和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，體現(xiàn)了很強(qiáng)的文化自覺(jué)意識(shí)。

二是自覺(jué)地建設(shè)文化民生。民生問(wèn)題是各級(jí)政府理當(dāng)列為首位的重大問(wèn)題。而從現(xiàn)代化進(jìn)程和趨勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)代化并不僅僅局限于物質(zhì)層面，而是融貫于社會(huì)生活的方方面面，其中，文化的現(xiàn)代化是不可或缺的方面。而文化的現(xiàn)代化，首先要從文化民生開(kāi)始，滿足廣大民眾文化消費(fèi)的權(quán)利、文化創(chuàng)造的權(quán)利、文化休閑的權(quán)利，是題中應(yīng)有之義。廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)，明確要求“建立覆蓋廣東城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系”，這便從體制和機(jī)制的角度保障了文化民生的落實(shí)。

三是自覺(jué)地用全球意識(shí)打造先進(jìn)文化。廣東文化強(qiáng)省建設(shè)的目標(biāo)之一，是要以世界眼光打造具有嶺南風(fēng)格和廣東氣派、具有鮮明時(shí)代特征和實(shí)踐特征的當(dāng)代廣東先進(jìn)文化，這反映了開(kāi)眼看世界，既批判繼承歷史文化傳統(tǒng)又高揚(yáng)時(shí)代精神，既立足本省本國(guó)而又面向世界，既重視理論構(gòu)建又凸顯實(shí)踐精神的開(kāi)放胸懷和宏闊氣派。

四是自覺(jué)地提升公民素質(zhì)?，F(xiàn)代化理論和實(shí)踐表明，人的現(xiàn)代化才是現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。全體公民素質(zhì)的提高，既是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本保證，也是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果。廣東建設(shè)文化強(qiáng)省的重大舉措之一，是全面實(shí)施提高公民素質(zhì)工程，這就把人的現(xiàn)代化提到了應(yīng)有的高度，進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

總體而言，廣東建設(shè)文化強(qiáng)省的定位，是中國(guó)特色社會(huì)主義的、民族的、大眾的、先進(jìn)的、人文的；既是嶺南的，也是中國(guó)的，更是世界的。

由上可見(jiàn)，在廣東全省上下的努力下，“文化廣東”的理念已經(jīng)確立，并且正在成為挺立廣東精神脊梁的重要支撐?！拔幕瘡V東”已不僅僅是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的糾偏，也不僅僅是消解“文化沙漠”的自卑和匡正“文化北伐”的某些偏頗，而是廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的邏輯要求，是廣東文化發(fā)展到更高階段的底氣十足的自覺(jué)選擇。

二、改革開(kāi)放催生新型文化精神

伴隨改革開(kāi)放進(jìn)程的推展，廣東文化煥發(fā)了新的精神。通過(guò)廣大群眾的艱苦實(shí)踐，以及思想文化理論界的提煉，逐漸形成了若干具有新的時(shí)代特質(zhì)的文化精神，從而標(biāo)志著廣東文化發(fā)展的質(zhì)的飛躍。

如果從廣闊的文化視野考察，改革開(kāi)放所催生的廣東文化新精神，內(nèi)容廣泛，覆蓋面廣?；究梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)創(chuàng)生的諸多新型文化精神，在廣東文化里面都可找到，在廣東這片熱土上都有痕跡。

（一）效率觀念的勃興

“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命！”這個(gè)產(chǎn)生于改革開(kāi)放初期的“口號(hào)”，本質(zhì)上代表了、反映著一種新型價(jià)值觀的誕生，是改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的反映。

這個(gè)著名的口號(hào)，其產(chǎn)生有特定的時(shí)代背景。《深圳特區(qū)報(bào)》曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)發(fā)表了一篇文章，說(shuō)明這個(gè)口號(hào)的由來(lái)：

在蛇口工業(yè)區(qū)微波山下，一塊上書(shū)“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的標(biāo)語(yǔ)牌矗立了20多載。這句著名的口號(hào)，是1982年矗立在蛇口的，其“版權(quán)”屬于蛇口工業(yè)區(qū)的負(fù)責(zé)人袁庚。

1979年8月，蛇口工業(yè)區(qū)600米長(zhǎng)的順岸碼頭工程動(dòng)工。動(dòng)工之初，采取內(nèi)地慣用的平均主義獎(jiǎng)勵(lì)辦法，工人積極性不高，每人每天只運(yùn)泥20車(chē)—30車(chē)，工程進(jìn)展緩慢。為加快工程進(jìn)度，承建商從10月份起開(kāi)始實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，即完成定額者每車(chē)獎(jiǎng)勵(lì)2分錢(qián)，超過(guò)定額者每車(chē)獎(jiǎng)勵(lì)4分錢(qián)。這樣一來(lái)，工人生產(chǎn)情緒高漲，勞動(dòng)效率明顯提高，每人日平均運(yùn)泥80車(chē)—90車(chē)，最多的每天運(yùn)泥達(dá)130多車(chē)。由于實(shí)行這一獎(jiǎng)勵(lì)制度，提前一個(gè)月完成了任務(wù)，為國(guó)家多創(chuàng)造的價(jià)值達(dá)130萬(wàn)元，而工人們拿的獎(jiǎng)金還不及產(chǎn)值的2%。但是，這一既受工人擁護(hù)又使國(guó)家獲益的獎(jiǎng)勵(lì)制度，卻被上級(jí)有關(guān)部門(mén)勒令停止，理由是“濫發(fā)獎(jiǎng)金”。工人的積極性頓時(shí)受挫，工程進(jìn)度明顯緩慢下來(lái)。這時(shí)，一份“關(guān)于蛇口碼頭延誤工程”的內(nèi)參送到了中央領(lǐng)導(dǎo)的案頭。4分錢(qián)驚動(dòng)了中南海。當(dāng)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)看了之后，作了批示，說(shuō)發(fā)獎(jiǎng)金的辦法可行。至此，蛇口又恢復(fù)了定額超產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)，并在此后的華益鋁廠、華美鋼廠、南海石油基地等項(xiàng)目實(shí)行，使這些工程都比原計(jì)劃提前竣工，此后，“蛇口效率”成為吸引外商來(lái)此投資的一個(gè)重要條件。

投資者用物質(zhì)利益促進(jìn)了建設(shè)進(jìn)度，而新的建設(shè)進(jìn)度換來(lái)了更高的經(jīng)濟(jì)效益。袁庚和管委會(huì)一班人決定提出一個(gè)響亮的口號(hào)，以此進(jìn)一步激發(fā)人們開(kāi)發(fā)建設(shè)蛇口的熱情。于是，1982年初，“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的標(biāo)語(yǔ)牌，第一次出現(xiàn)在蛇口人的面前。

1984年，鄧小平視察深圳時(shí)，看到了這句口號(hào)，留下深刻的印象?；鼐┖?，他在一次中央負(fù)責(zé)人的會(huì)上說(shuō)：“這次我到深圳一看，給我的印象是一片興旺發(fā)達(dá)。深圳的建設(shè)速度相當(dāng)快……蛇口工業(yè)區(qū)更快，他們的口號(hào)是‘時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命’?！?sup>(26)

1984年國(guó)慶，首都舉行盛大的閱兵式和群眾游行。深圳有兩輛彩車(chē)參加游行，其中蛇口工業(yè)區(qū)的彩車(chē)上就是“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的口號(hào)，受到國(guó)內(nèi)外廣泛矚目。從此，這個(gè)口號(hào)響遍大江南北，成為改革創(chuàng)新、效率優(yōu)先的生動(dòng)表述和典型標(biāo)志。

其實(shí)，這個(gè)口號(hào)出現(xiàn)之初，是有很大爭(zhēng)議的。有人把它看作資本主義價(jià)值觀的表現(xiàn)，有人把它當(dāng)做“資本主義復(fù)辟”的根據(jù)。在當(dāng)時(shí)的蛇口工業(yè)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)袁庚的正確堅(jiān)持下，在當(dāng)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定支持下，特別是在鄧小平同志的肯定下，這個(gè)口號(hào)被保留了下來(lái)，這個(gè)口號(hào)背后所隱藏的深刻的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，被肯定下來(lái)。

從文化精神和文化價(jià)值的角度看，“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”這個(gè)口號(hào)，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆，是對(duì)新型價(jià)值觀的勇敢倡導(dǎo)和大膽實(shí)踐。此后，效率觀念逐漸深入人心，由此而生發(fā)開(kāi)來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。人們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)漠?dāng)年的“深圳速度”、“蛇口模式”，就是實(shí)踐對(duì)這個(gè)口號(hào)及其所引領(lǐng)的價(jià)值觀的證明。有人說(shuō)，這個(gè)口號(hào)是中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志；也有人說(shuō)，這個(gè)口號(hào)體現(xiàn)了普世價(jià)值；還有人說(shuō)，這個(gè)口號(hào)反映了廣東敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神。筆者認(rèn)為，對(duì)于這個(gè)口號(hào)及其背后蘊(yùn)藏的先進(jìn)文化價(jià)值理念，無(wú)論給予多高的評(píng)價(jià)，都不為過(guò)。從最為根本的一點(diǎn)上講，這個(gè)口號(hào)反映了、實(shí)踐了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

（二）巨人精神的呼喚

廣東在改革開(kāi)放實(shí)踐中逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的新型文化精神之一，是對(duì)巨人精神的呼喚。這個(gè)問(wèn)題，從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度、在思想文化層面給予闡釋的，是時(shí)任廣東省委宣傳部副部長(zhǎng)的著名作家劉斯奮。他的長(zhǎng)文《朝陽(yáng)文化、巨人精神與盛世傳統(tǒng)——關(guān)于社會(huì)主義新文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，發(fā)表在1995年5月9日出版的《南方日?qǐng)?bào)》上。該文發(fā)表后，受到廣東文化學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并逐漸得到認(rèn)同。他從文化性質(zhì)、文化精神、文化傳統(tǒng)三個(gè)方面闡發(fā)了自己對(duì)于新型文化建設(shè)的見(jiàn)解。

劉斯奮在該文中認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推移，固有的一套文化觀念和思想文化已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)大幅發(fā)展了的時(shí)代，面臨必須變革的歷史課題。社會(huì)變革呼喚一種適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、充滿活力、勇于通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)開(kāi)拓局面、求得生存和發(fā)展的文化。這種文化，朝氣蓬勃、奮發(fā)進(jìn)取、樂(lè)觀昂揚(yáng)，對(duì)人生充滿熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家、民族和人類(lèi)的前途充滿信心；這種文化，承認(rèn)社會(huì)的每個(gè)階層、每個(gè)人員，都有權(quán)利分享人類(lèi)文明的成果，并以最大限度滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要為旨?xì)w；這種文化，有著博大的胸懷和廣闊的視野，既不放棄神圣的原則，又有最大包容性和寬容精神；這種文化，對(duì)于社會(huì)變化發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步抱有充分的敏感和高度的熱情，能夠通過(guò)對(duì)自身的改造和革新，積極主動(dòng)地作出回應(yīng)，力求做到與時(shí)共進(jìn)、與世俱新?？傊?，這是一種擯棄因襲的沉重傳統(tǒng)，擺脫“咀嚼著千年不復(fù)的悲歡”的怪圈，能夠體現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明飛躍的時(shí)代需求的文化，這就是“朝陽(yáng)文化”。我們應(yīng)當(dāng)熱情地?fù)肀С?yáng)文化。⁽²⁷⁾

劉斯奮還認(rèn)為，迎接、擁抱朝陽(yáng)文化，需要提倡“巨人精神”。巨人精神文化是民族的社會(huì)精神的載體。社會(huì)走向興盛，文化精神就強(qiáng)大；社會(huì)走向沒(méi)落，文化精神就趨于萎縮。巨人精神，一言以蔽之，就是一個(gè)社會(huì)進(jìn)入大變革、大創(chuàng)造、大發(fā)展時(shí)代必然出現(xiàn)并且最終成為主流的精神。這種巨人精神，是與“侏儒精神”、“痞子精神”、“阿Q精神”、“虛夸精神”對(duì)立的。這種巨人精神，敢于正視矛盾、直面人生，并通過(guò)不屈不撓的努力，去實(shí)現(xiàn)崇高的理想，具有無(wú)比豐富的內(nèi)涵和紛繁綺麗的色彩。“巨人精神終將成為我們時(shí)代文化的主流”。

在把改革開(kāi)放時(shí)代邁向現(xiàn)代化的文化性質(zhì)判定為“朝陽(yáng)文化”，把改革開(kāi)放時(shí)代的文化精神提煉為巨人精神之后，劉斯奮從文化傳統(tǒng)的層面對(duì)自己的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的申論，認(rèn)為文化應(yīng)當(dāng)繼承“盛世傳統(tǒng)”。在他看來(lái)，處于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明高峰階段的漢唐時(shí)期的傳統(tǒng)，就是盛世傳統(tǒng)；處于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明沒(méi)落階段的宋元明清時(shí)期的傳統(tǒng)，屬于“衰世傳統(tǒng)”或“末世傳統(tǒng)”。前者是中華民族精神的最健康、最積極的發(fā)揮，后者則是精神日漸萎縮并且最終陷入絕望困境的痛苦呻吟。盛世傳統(tǒng)的特質(zhì)是雄強(qiáng)、博大、開(kāi)拓、進(jìn)取，因而應(yīng)當(dāng)成為我們理所當(dāng)然的選擇。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，劉斯奮對(duì)于小說(shuō)、電影、電視、戲劇、美術(shù)等領(lǐng)域中一度盛行的專(zhuān)門(mén)表現(xiàn)貧窮、落后、苦難、愚昧、悲涼、絕望、頹廢、寂滅之類(lèi)情緒的現(xiàn)象，進(jìn)行了有力的針砭，認(rèn)為是“末世傳統(tǒng)”的心態(tài)表現(xiàn)，是沒(méi)落的“世紀(jì)末意識(shí)”。⁽²⁸⁾

簡(jiǎn)言之，劉斯奮在文化建設(shè)的取向上是主張擁抱“朝陽(yáng)文化”，光大“巨人精神”，弘揚(yáng)“盛世傳統(tǒng)”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種文化思路及其價(jià)值理念，是積極的，健康向上的，適應(yīng)改革開(kāi)放的時(shí)代步伐的。正是因?yàn)槿绱?，劉斯奮關(guān)于巨人精神的觀點(diǎn)，被廣東文化界認(rèn)為是在“精神失望”的年代，高燃“時(shí)代精神圣火”，是對(duì)西方文藝思潮的廓清和闡析，也是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)繼承的補(bǔ)偏救弊。⁽²⁹⁾

與“巨人精神”的論說(shuō)相呼應(yīng)或者說(shuō)互為表里的，是廣東學(xué)者對(duì)“新文化精神”的呼喚和闡揚(yáng)。有學(xué)者提出，廣東正在生長(zhǎng)中的文化精神有以下特征：

它是走出彼岸的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的；

它是不喜歡追隨，崇尚創(chuàng)造的；

它是不會(huì)清談與調(diào)侃，重視行動(dòng)與實(shí)踐的；

它是不擅懷舊，全力向前的；

它還是拒絕逃避，追求進(jìn)取的。

在上述論說(shuō)的基礎(chǔ)上，該學(xué)者還認(rèn)為，廣東文化的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)是把傳統(tǒng)的“務(wù)實(shí)”融進(jìn)90年代的“創(chuàng)新”，在原生的“感覺(jué)”中契入現(xiàn)代的“理性”，讓古老的“兼容”加上今天的“全球意識(shí)”。⁽³⁰⁾

顯然，廣東文化界關(guān)于“巨人精神”的闡釋?zhuān)m應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放后現(xiàn)代化的進(jìn)程，反映了得風(fēng)氣之先的廣東這塊改革開(kāi)放熱土的精神需求，提煉了新的文化精神，昭示了現(xiàn)代新型文化的精神方向。

（三）新型人文精神的創(chuàng)造

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的人文精神，但那種人文精神是缺少科學(xué)和民主支撐的、泛道德論的人文精神。在改革開(kāi)放時(shí)代，傳統(tǒng)的人文精神應(yīng)當(dāng)被賦予時(shí)代精神，給予創(chuàng)造性的詮釋和理性化的轉(zhuǎn)換，才能為我們今天的文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展所用。因此，新型人文精神的創(chuàng)造，是廣東文化發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐漸生長(zhǎng)出的新型人文精神，很大程度上源自廣東這塊改革開(kāi)放的前沿地。比如，前文談到的效率觀念，就是新型人文精神的表現(xiàn)。同樣，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、契約觀念、創(chuàng)新意識(shí)、全球意識(shí)、獨(dú)立精神、自主精神、公平正義精神等，基本都可說(shuō)是在改革開(kāi)放的先行地、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前沿帶廣東首先萌芽的。

值得重視的是，2008年6月，在中共廣東省委十屆三次全會(huì)上，提出了廣東新的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)：提升我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主力省，探索科學(xué)發(fā)展模式的試驗(yàn)區(qū)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的先行地。⁽³¹⁾會(huì)議通過(guò)的《決議》提出，要爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵，應(yīng)當(dāng)做到“八個(gè)必須，八個(gè)解放出來(lái)”：必須全面準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，從片面追求總量和速度的觀念中解放出來(lái)；必須全面把握現(xiàn)代化的綜合價(jià)值取向，從單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向中解放出來(lái)；必須堅(jiān)持以人為本，從“重物輕人”的觀念中解放出來(lái)；必須創(chuàng)新發(fā)展模式，從粗放型的發(fā)展路徑中解放出來(lái)；必須發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取精神，從小富即安的思想中解放出來(lái)；必須樹(shù)立世界眼光和戰(zhàn)略思維，從過(guò)分依賴地緣優(yōu)勢(shì)及習(xí)慣于在本行政區(qū)域配置資源的思維定勢(shì)中解放出來(lái)；必須增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的政治責(zé)任感，從先富幫后富意識(shí)不強(qiáng)的被動(dòng)狀態(tài)中解放出來(lái)；必須認(rèn)清民主法制是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀最根本的保障，從不重視人民群眾主體作用的意識(shí)中解放出來(lái)。⁽³²⁾這些從社會(huì)管理的角度提出的基本的執(zhí)政價(jià)值理念和發(fā)展價(jià)值理念，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和政治性，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，反映了建構(gòu)新時(shí)期的廣東人文精神的追求。盡管這些人文關(guān)懷和人文追求的深刻內(nèi)涵，也許要在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期后才能真正在廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中具體彰顯出來(lái)，并經(jīng)過(guò)思想文化界的創(chuàng)造性詮釋而成為廣東人文精神的重要構(gòu)成，但其所蘊(yùn)涵的改革創(chuàng)新的人文精神，顯然已經(jīng)曙光初露。而廣東省委書(shū)記汪洋在該次全會(huì)上的講話中，提出的若干見(jiàn)解，也和上述“八個(gè)必須，八個(gè)解放出來(lái)”相映成趣，具有相互發(fā)明的功用。他說(shuō)：“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，我們強(qiáng)調(diào)要以人為本，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！痹趶?qiáng)調(diào)大力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要更加注重精神文明建設(shè)；在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，更加注重促進(jìn)人的全面發(fā)展；在繼續(xù)搞好生產(chǎn)的同時(shí)，更加注重改善人民生活；在改善民生的同時(shí)，更加注重發(fā)展民主；在保護(hù)先富起來(lái)的地區(qū)和群眾積極性的同時(shí)，更加注重幫助和扶持欠發(fā)達(dá)地區(qū)和困難群眾富裕起來(lái)。⁽³³⁾毫無(wú)疑問(wèn)，汪洋這里講的，正是人文關(guān)懷情結(jié)下的施政理念，展現(xiàn)了以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展的人文追求。

三、文化強(qiáng)省建設(shè)的精神旨趣

廣東從建設(shè)文化大省到建設(shè)文化強(qiáng)省，是廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段后的邏輯要求。廣東省委順應(yīng)這種要求，先是提出“建設(shè)文化大省”的戰(zhàn)略構(gòu)想，⁽³⁴⁾進(jìn)而提出了建設(shè)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)。

在建設(shè)文化大省的《決定》中指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須與建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省相適應(yīng)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)文化大省。努力使廣東擁有先進(jìn)的文化設(shè)施、發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)、一流的文化精品、拔尖的文化人才、充滿活力的文化體制、繁榮有序的文化市場(chǎng)、各具特色的城鎮(zhèn)文化環(huán)境、豐富多彩的群眾文化生活，文化綜合實(shí)力明顯提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用明顯增強(qiáng)。”⁽³⁵⁾為此，《決定》具體提出了若干重要任務(wù)：一是堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)和培育中華民族精神；二是切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷提高人民的思想道德水平；三是大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，不斷提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)；四是積極推進(jìn)文化體制改革，發(fā)展壯大文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

從歷史的觀點(diǎn)看，廣東建設(shè)文化大省是廣東歷史上前無(wú)古人的偉大事業(yè)。在筆者看來(lái)，“文化大省”應(yīng)當(dāng)是在文化建設(shè)方面卓有成效的省，是在全國(guó)文化建設(shè)方面引領(lǐng)潮流、名列前茅的省，應(yīng)當(dāng)具有該省獨(dú)特的精神氣質(zhì)。廣東“文化大省”的目標(biāo)定位應(yīng)當(dāng)是：國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、國(guó)際知名；能夠創(chuàng)建出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)的文化經(jīng)濟(jì)一體化的創(chuàng)新性機(jī)制和相應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境；著眼于全省人民文化綜合素質(zhì)的整體提高，使其居于全國(guó)前列；使文化成為新型生產(chǎn)力，成為綜合“省力”的重要構(gòu)成，在綜合競(jìng)爭(zhēng)力中居于重要地位；培育出能夠發(fā)展、傳播、創(chuàng)新先進(jìn)文化的群體；創(chuàng)建文化創(chuàng)新的機(jī)制，創(chuàng)建富有特色的廣東文化，培育新時(shí)期的“廣東人精神”；為中華民族精神的弘揚(yáng)和培育創(chuàng)造條件，成為中華民族精神的自覺(jué)捍衛(wèi)者、弘揚(yáng)者和培育者。建設(shè)文化大省，應(yīng)當(dāng)有符合科學(xué)理性的基本思路和相應(yīng)的措施，要有適應(yīng)文化創(chuàng)新的寬松的環(huán)境。⁽³⁶⁾

在廣東省委省政府發(fā)布的《廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2011—2020年）》中，文化建設(shè)有了進(jìn)一步的要求。該《綱要》指出，面對(duì)日益激烈的國(guó)際國(guó)內(nèi)文化競(jìng)爭(zhēng)和文化與經(jīng)濟(jì)加速融合發(fā)展的新趨勢(shì)，必須充分認(rèn)識(shí)文化建設(shè)在凝聚民族精神、提升公民素養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的重要地位和作用，進(jìn)一步增強(qiáng)緊迫感、責(zé)任感和使命感，全面推進(jìn)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省的跨越。為此，《綱要》提出要在全省樹(shù)立新的文化發(fā)展理念，大力弘揚(yáng)解放思想、改革開(kāi)放的時(shí)代文化精神，探索文化科學(xué)發(fā)展方式，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，形成文化事業(yè)強(qiáng)、文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、文化輻射力和影響力強(qiáng)、文化形象好的文化優(yōu)勢(shì)，為廣東努力當(dāng)好推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的排頭兵提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。其戰(zhàn)略定位和總體布局是要力爭(zhēng)用10年左右時(shí)間，達(dá)到與廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化發(fā)展水平，把廣東建設(shè)成為在全國(guó)具有重要影響力的區(qū)域文化中心、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的排頭兵、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的主力省、中國(guó)文化“走出去”的生力軍及率先探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的示范區(qū)。

到2020年，形成特色鮮明的嶺南文化和現(xiàn)代開(kāi)放型文化體系，文化在綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加突出，解放思想、改革開(kāi)放的時(shí)代文化精神更加彰顯，文化凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、輻射力顯著增強(qiáng)，各項(xiàng)主要文化指標(biāo)居全國(guó)前列，努力樹(shù)立廣東文化事業(yè)發(fā)達(dá)、文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大、文化生活豐富、思想品德高尚、文化氛圍濃郁、精神家園和諧的文化形象。一是建立和完善具有時(shí)代特征和實(shí)踐特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，全面提升全民思想道德文化素質(zhì)，培育現(xiàn)代人文精神，建設(shè)廣東和諧文化和現(xiàn)代文明社會(huì)，成為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的示范區(qū)。二是建立和完善結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展均衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民的公共文化服務(wù)體系。三是建立和完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理、產(chǎn)業(yè)布局科學(xué)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展集聚、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)高端的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，文化產(chǎn)業(yè)總體實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，對(duì)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐作用大大提高。四是建立和完善具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代文化傳播體系，傳播渠道不斷拓展，傳播技術(shù)和內(nèi)容創(chuàng)新能力不斷提高，傳播影響力不斷擴(kuò)大，成為華南現(xiàn)代文化傳播中心和全國(guó)對(duì)外文化交流樞紐。

值得重視的是，《綱要》鮮明地提出要“培育提高全社會(huì)文化素養(yǎng)，提升廣東文化形象”，并將“培育廣東人文精神”作為首要任務(wù)。同時(shí)，還要提升公民思想道德素質(zhì)，提升公民科學(xué)文化素養(yǎng)，提升思想理論研究和創(chuàng)新水平，積極打造文藝精品，提高全民文化藝術(shù)素質(zhì)，建設(shè)文明和諧家園。

（一）提升綜合實(shí)力

從國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和創(chuàng)新性思維的層面看，廣東“文化強(qiáng)省”應(yīng)當(dāng)而且可以通過(guò)制度創(chuàng)新和文化整合，創(chuàng)建出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)的文化經(jīng)濟(jì)一體化的創(chuàng)新性機(jī)制，以及使得這種創(chuàng)新性機(jī)制得以持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。

文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的作用，在國(guó)內(nèi)歷來(lái)長(zhǎng)期被看輕，甚至被忽視，近年來(lái)有所好轉(zhuǎn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化因素日益增強(qiáng)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的依存度、文化的經(jīng)濟(jì)含量越來(lái)越大。無(wú)論是可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)理論，還是信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等，都充滿經(jīng)濟(jì)文化一體化氣息，帶有明顯的經(jīng)濟(jì)文化一體化色彩。

所謂經(jīng)濟(jì)文化一體化，就是經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透、相互融合，你中有我，我中有你，互為動(dòng)力，互為支撐。具體說(shuō)來(lái)，就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)行為越來(lái)越充溢著文化的成分，依托文化的力量發(fā)展壯大經(jīng)濟(jì)，而不是像以前那樣單純地就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)；同樣，在文化領(lǐng)域，各種文化行為、文化決策、文化實(shí)踐，已經(jīng)突破傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)框架的制約，并放下貴族架子，開(kāi)始世俗化、平民化的進(jìn)程，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的裁判者變?yōu)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接參與者和創(chuàng)新者。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使得工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、包裝、推銷(xiāo)，實(shí)際上變成了文化理念的競(jìng)爭(zhēng)?！翱萍家匀藶楸尽?，“我們一直在努力”，“我們賣(mài)的是文化（而不是房子）”這類(lèi)工業(yè)（經(jīng)濟(jì)）產(chǎn)品的廣告語(yǔ)言，滲透著強(qiáng)烈的文化價(jià)值觀。同樣，在文化領(lǐng)域，以文化產(chǎn)業(yè)的崛起為代表，文化經(jīng)濟(jì)化的勢(shì)頭越來(lái)越猛。音像業(yè)、電影業(yè)、出版業(yè)、大眾傳媒業(yè)，這些以往以突出政治為首業(yè)的行業(yè)，這些往往“算政治賬不算經(jīng)濟(jì)賬”的行業(yè)，現(xiàn)今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在唱響主旋律、堅(jiān)持多樣化的方針指導(dǎo)下，也加入了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行列。這些行業(yè)一度實(shí)行的“事業(yè)單位，企業(yè)管理”的機(jī)制，以及文化體制改革后實(shí)行的企業(yè)制管理，實(shí)際上就是典型的文化經(jīng)濟(jì)化的表現(xiàn)。至于在廣東正如火如荼發(fā)展的會(huì)展業(yè)，在全國(guó)獨(dú)占鰲頭的旅游業(yè)，別具一格的演出業(yè)，特別是網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)業(yè)等等，按照傳統(tǒng)的行業(yè)劃分，就很難確認(rèn)它是屬于經(jīng)濟(jì)還是文化。事實(shí)上，它們既是經(jīng)濟(jì)的，又是文化的，典型地反映了文化經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)和特點(diǎn)。

從現(xiàn)代化的基本價(jià)值追求——人的現(xiàn)代化來(lái)看，廣東“文化強(qiáng)省”的建設(shè)，著眼于人的文化綜合素質(zhì)的整體提高，使廣東人的文化綜合素質(zhì)在全國(guó)各省居于前列，提升廣東文化形象，提升廣東人形象。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化特征和實(shí)質(zhì)的探求，經(jīng)歷了從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“人的現(xiàn)代化”、“人的全面發(fā)展”的過(guò)程，逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是為了人而不是為了物，現(xiàn)代化是要“人化”，而不是“物化”。而人的現(xiàn)代化也罷，人的全面發(fā)展也罷，說(shuō)到底，“人化”的現(xiàn)代化歸根結(jié)底是要提高人的文化綜合素質(zhì)，進(jìn)而推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)全面意義的現(xiàn)代化。為此，就必須將人的文化綜合素質(zhì)的提高放在首位。沒(méi)有全省人民的文化綜合素質(zhì)的整體提高，就沒(méi)有符合人性的、符合科學(xué)理性的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的進(jìn)程就會(huì)被延緩。人的文化綜合素質(zhì)包括諸多方面，例如科學(xué)素質(zhì)、文化（知識(shí)層面的文化，亦可視作受教育程度）素質(zhì)、思維水平、價(jià)值取向、人格追求、審美情趣、開(kāi)拓精神、創(chuàng)新能力、法紀(jì)觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作精神、等等。如果沒(méi)有全省人民文化綜合素質(zhì)的整體提高，則不僅“文化強(qiáng)省”的建設(shè)計(jì)劃會(huì)落空，而且經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的建設(shè)也會(huì)受挫。全省人民文化綜合素質(zhì)的整體提高，不僅符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本要求，而且符合廣東人民的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)于提升廣東文化形象，提升廣東人形象，都將大有助益。

從文化動(dòng)力學(xué)的層面看，廣東“文化強(qiáng)省”的建設(shè)，旨在努力提升文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位和作用，使文化成為新型生產(chǎn)力，成為“綜合省力”的重要構(gòu)成，在綜合競(jìng)爭(zhēng)力中居于重要地位。

就全球范圍而言，20世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展指導(dǎo)方針及其研究，主要是經(jīng)濟(jì)取向的，忽視了文化因素的作用。其實(shí)，文化因素在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用是十分巨大的。早在20世紀(jì)初，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯從文化取向研究現(xiàn)代化問(wèn)題，受到廣泛的關(guān)注。韋伯認(rèn)為：西方資本主義現(xiàn)代化是與西方新教倫理的文化背景密切聯(lián)系的，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與儒教倫理則是排斥或者阻礙資本主義興起的。人們對(duì)韋伯的觀點(diǎn)并不一定都表示認(rèn)同，但韋伯從文化的角度闡釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展原因的視角和方法，卻受到普遍的好評(píng)。盡管20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代化研究主要是經(jīng)濟(jì)取向占據(jù)上風(fēng)，但20世紀(jì)90年代以后，由于對(duì)“工業(yè)東亞”現(xiàn)代化成功的文化背景的關(guān)注，現(xiàn)代化研究的文化取向重新出現(xiàn)，并逐漸成為重點(diǎn)之一。對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系的重新估價(jià)，對(duì)儒教文化中有利于現(xiàn)代發(fā)展或適應(yīng)于現(xiàn)代生活合理性因素的重新估價(jià)，以及對(duì)于現(xiàn)代西方文明中的現(xiàn)代性的重新估價(jià)，構(gòu)成了現(xiàn)代化研究中的文化取向的基本方面。⁽³⁷⁾廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自改革開(kāi)放以來(lái)，得力于種種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，包括敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取的嶺南文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，從總體上看，如何壯大文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化事業(yè)，將文化看作生產(chǎn)力，看作“綜合省力”的重要成分，通過(guò)“文化力”的提高而促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)廣東文化品位、文化形象的改善，還有很多文章可做。要通過(guò)文化大省建設(shè)的推動(dòng)，提高經(jīng)濟(jì)的文化含量，提高文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，使文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，成為核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。⁽³⁸⁾

（二）培育廣東文化精神

努力建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省和文化強(qiáng)省，率先實(shí)現(xiàn)寬裕型的小康社會(huì)，是廣東正在努力完成的任務(wù)。而要完成在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、率先基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總?cè)蝿?wù)，從文化建設(shè)的層面看，就要培育廣東文化精神，創(chuàng)建新的民族精神。

文化是綜合國(guó)力的重要組成部分。文化也是生產(chǎn)力，是“明天的經(jīng)濟(jì)”。廣東在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中形成了敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神。敢為人先的表現(xiàn)，首先是敢于沖破舊體制的束縛，率先改革開(kāi)放，率先打破禁區(qū)。“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”，這類(lèi)在當(dāng)年石破天驚的口號(hào)，反映的是嶄新的價(jià)值理念。20世紀(jì)90年代前期出版、發(fā)行三千多萬(wàn)冊(cè)、影響遍及海內(nèi)外的《新三字經(jīng)》，用傳統(tǒng)啟蒙讀物的“舊瓶”（形式）裝上了充滿社會(huì)主義時(shí)代精神的“新酒”（內(nèi)容），開(kāi)啟了全國(guó)用民族傳統(tǒng)文化形式承載當(dāng)代新型文化傳播內(nèi)容的潮流。這里面，實(shí)質(zhì)上反映了一種批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充滿社會(huì)主義時(shí)代精神、立足本國(guó)而又面向世界的開(kāi)放視野和胸襟。這是典型的“敢為人先”的表現(xiàn)。此外，對(duì)于點(diǎn)石成金的人才，讓其用技術(shù)入股。這種倡導(dǎo)并實(shí)踐技術(shù)入股、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的事例，發(fā)生在20世紀(jì)90年代前期，也是廣東人敢為天下先的范例之一。

與敢為人先的開(kāi)拓精神相應(yīng)，不務(wù)虛名，不空談，重實(shí)干，奮發(fā)有為，是廣東最近30年不斷取得進(jìn)步的重要原因之一。從20世紀(jì)80年代到90年代，國(guó)內(nèi)關(guān)于“姓社姓資”問(wèn)題的爭(zhēng)論，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)甚至十分激烈。廣東人沒(méi)有卷進(jìn)這種于事無(wú)補(bǔ)的無(wú)謂爭(zhēng)論之中，而是踏踏實(shí)實(shí)地搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，取得了前所未有的經(jīng)濟(jì)成就，并取得了精神文明建設(shè)的重大成就。這幾年，廣東全省GDP總量占全國(guó)十分之一（甚至有的年頭達(dá)到九分之一），外貿(mào)出口占全國(guó)三分之一，稅收和財(cái)政收入占全國(guó)七分之一。全國(guó)第一個(gè)精神文明學(xué)會(huì)、第一本精神文明專(zhuān)著，出現(xiàn)在廣東。新華社曾經(jīng)重點(diǎn)報(bào)道，說(shuō)廣東物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都取得了重大成就。這些，都是廣東人務(wù)實(shí)進(jìn)取精神的結(jié)果。

從文化建設(shè)的層面看，敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神，就是廣東文化的精神。廣東文化具有典型的世俗化、平民化的特征。敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取的廣東文化精神，其具有理論形態(tài)的表現(xiàn)，可以以深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)形成的“深圳精神”為代表之一?！吧钲诰瘛钡母爬ㄓ袃煞N，一是“開(kāi)拓、創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)”，二是“開(kāi)拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”。前者是凝結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)深圳發(fā)展歷程經(jīng)驗(yàn)的理論升華，后者是在新形勢(shì)下，近年經(jīng)過(guò)深圳全民大討論，由理論界總結(jié)、概括，并經(jīng)深圳市委認(rèn)可進(jìn)而在全市廣泛宣傳、推動(dòng)實(shí)踐的“新深圳精神”。顯而易見(jiàn)，“新深圳精神”內(nèi)在地包含著、體現(xiàn)著“敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取”的廣東文化精神。

從文化學(xué)的層面看，文化精神是指一種文化的特有精神，一種文化中具有決定力的價(jià)值系統(tǒng)，以及由此而構(gòu)成的內(nèi)在態(tài)度、評(píng)價(jià)及情緒傾向等方面表現(xiàn)出的精神品質(zhì)，即一種文化獨(dú)具一格的特色。中國(guó)文化精神反映的是中華民族文化的基本價(jià)值取向、理想人格、思維方式、倫理觀念、審美情趣等方面的內(nèi)在精神特質(zhì)。而中國(guó)文化是由不同地域的文化構(gòu)成的，例如傳統(tǒng)的湖湘文化、巴蜀文化、閩南文化、嶺南文化等等。在今天，表現(xiàn)為具體的省級(jí)行政區(qū)劃內(nèi)的地域文化，例如浙江文化、北京文化、上海文化、廣東文化等等。因此，當(dāng)代中國(guó)文化精神是由諸多不同地域的文化精神交融而成的，是對(duì)不同地域文化精神的提煉和升華。同是務(wù)實(shí)進(jìn)取精神，在上海、浙江、遼寧、四川、廣東，會(huì)有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，亦即有其地域特色。反映整個(gè)中華民族文化精神的價(jià)值取向、思維方式之類(lèi)的深層文化，屬于“文化大傳統(tǒng)”；反映中國(guó)特定地域的文化觀念和行為方式，屬于“文化小傳統(tǒng)”。文化大傳統(tǒng)引導(dǎo)、規(guī)范著文化小傳統(tǒng)；文化小傳統(tǒng)體現(xiàn)、承載著文化大傳統(tǒng)。二者之間，交相為用。廣東文化精神，屬于文化小傳統(tǒng)的范疇，它從屬于、歸屬于中華民族的文化大傳統(tǒng)；中華民族的文化大傳統(tǒng)，規(guī)范著、引導(dǎo)著廣東文化精神這個(gè)文化小傳統(tǒng)。

中華民族精神是中華民族發(fā)展的精神動(dòng)力，是中國(guó)文化精神優(yōu)秀成分的體現(xiàn)，是中華民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的中華民族精神，是我們賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在新的時(shí)代條件下，我們要發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，培育廣東文化精神，為創(chuàng)建新的中華民族精神，提供思想素材和理論資源。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

“大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)文化強(qiáng)省”，是立足廣東實(shí)際，面向全國(guó)，放眼世界的高屋建瓴式的文化建設(shè)綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)以發(fā)展社會(huì)主義文化為宗旨，以提升廣東文化的品位，提高廣東人民的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以率先基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為根本，符合廣東建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的文化需求，符合社會(huì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，符合國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安身立命的需要。

建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)，不僅要有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，而且要有高度發(fā)達(dá)的文化。要建設(shè)高度發(fā)達(dá)的文化，就應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)新精神以及相應(yīng)的思路和方式?！敖ㄔO(shè)文化強(qiáng)省”這一戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，本身就是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。文化創(chuàng)新既有觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新，也有方法創(chuàng)新、思路創(chuàng)新，更有戰(zhàn)略創(chuàng)新和目標(biāo)創(chuàng)新?！敖ㄔO(shè)文化強(qiáng)省”這一理念的提出，可以說(shuō)是對(duì)文化建設(shè)方面觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、思路創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新和目標(biāo)創(chuàng)新的有機(jī)綜合，反映了廣東文化建設(shè)的新思路和新氣象，真正是合乎潮流，順乎民意，本身就是“解放思想，改革開(kāi)放”的廣東時(shí)代文化精神的體現(xiàn)。從文化學(xué)的層面看，“建設(shè)文化強(qiáng)省”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)新型的“文化大傳統(tǒng)”具有積極的意義；同時(shí)，對(duì)于發(fā)展具有地域特色的廣東文化，建設(shè)新時(shí)期的“文化小傳統(tǒng)”，也有不可忽視的意義。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的交融，必將催生新的文化活力，激發(fā)新的文化機(jī)制。而新的文化機(jī)制的形成，必將在更高的層面上促進(jìn)廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

廣東要成為文化強(qiáng)省，必須滿足一系列的條件：文化設(shè)施要先進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)要發(fā)達(dá)，文化精品要“一流”，文化人才不能平庸而要拔尖，文化體制不能凝固僵化而要充滿活力，文化市場(chǎng)要繁榮而又有序，城鎮(zhèn)文化環(huán)境不能千篇一律而要“各具特色”，群眾文化生活不能單調(diào)更不能乏味，而要豐富多彩。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)文化綜合實(shí)力的明顯提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用明顯增強(qiáng)。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的理論審視，上述這些方面，包括了物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個(gè)層面的協(xié)調(diào)發(fā)展。從大眾文化和高雅文化的層面看，上述規(guī)定和要求既包括了大眾文化，也包括了高雅文化，既考慮到了文化建設(shè)的先進(jìn)性，也充分注意到了文化建設(shè)的普及性，可謂先進(jìn)性與普及性的統(tǒng)一?？梢?jiàn)，無(wú)論是從發(fā)展社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的角度，還是從文化學(xué)的理論闡釋和實(shí)踐層面，“建設(shè)文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略構(gòu)想都是內(nèi)涵豐富、充滿科學(xué)理性精神和現(xiàn)代人文精神的。

國(guó)際上有一句名言：“文化是明天的經(jīng)濟(jì)?！蔽幕旧硪彩巧a(chǎn)力，是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，不同民族的文化交流和交融日益增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)與文化之間的交融日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化，已經(jīng)顯露出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。新聞出版、廣播影視、演藝、美術(shù)、文博和文化娛樂(lè)、旅游、會(huì)展業(yè)、現(xiàn)代信息服務(wù)業(yè)等，都是文化中包孕著經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)中滲透著文化的事業(yè)，是典型的“文化經(jīng)濟(jì)”事業(yè)。這類(lèi)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于廣東經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省和文化強(qiáng)省的建設(shè)，具有十分重大的意義。這類(lèi)事業(yè)建設(shè)好了，廣東的文化綜合競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)大大增強(qiáng)。⁽³⁹⁾

Time Spirit and Transformation of Guangdong’s Culture

Li Zonggui

Abstract：The development of Guangdong’s culture is consistent with the progress of China’s reform and opening process．Generally，since 1978，the cultural development for Guangdong province is a process that character‐izes the gradual liberation from rigid thought of planned economy，the grad‐ual emancipation from the strict politics‐oriented thought caused by the rigid left‐leaning ideology，and the creation，grow and pervasion of the time spirit of reform and innovation．In the past 30 years，the cultural development of Guangdong progressed in two routes．On the thinking‐line，it began with the debate and defense of“culture desert”，then kept on with narcissism of“cultural northern expedition”and entered into the peaceful construction of“Cultural Guangdong”．On the harmony extent between economy and cul‐ture，Guangdong transfers its attitude from“economy first”to“profit pref‐erence in culture development”，then to“build strong Guangzhou in both economy and culture equally”，consequently opening up a new prospect of harmonious Guangdong and balanced construction．

Key words：culture of Guangdong；transformation；cultural construction

【注釋】

(1)葉俊東：《展開(kāi)文化攻勢(shì)：廣東樹(shù)立新的大省形象》，《瞭望》新聞周刊1995年第30期。

(2)林江：《從“文化沙漠”到“文化綠洲”》，載政協(xié)廣東省委員會(huì)辦公廳、廣東省政協(xié)學(xué)習(xí)和文史資料委員會(huì)編：《廣東經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)立和發(fā)展》，中共黨史出版社2007年版，第112頁(yè)。

(3)李宗桂：《廣東文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)思考》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。該文收入鄭達(dá)主編的該次會(huì)議論文集《南粵文化論叢》，廣東高等教育出版社1995年版，第12—24頁(yè)。

(4)李宗桂：《廣東文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)思考》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。

(5)楊東平：《城市季風(fēng)——北京和上海的文化精神》，東方出版社1994年版，第533—534頁(yè)。

(6)李文飛、周樹(shù)興主編：《“品評(píng)”廣東人》，中國(guó)社會(huì)出版社1995年版，第378—384頁(yè)。

(7)葉曙明：《其實(shí)你不懂廣東人》，廣東教育出版社2005年版，封底。

(8)其實(shí)，細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)，“文化沙漠”說(shuō)、“文化北伐”說(shuō)、“文化廣東”論的出現(xiàn)，有交叉現(xiàn)象。道理很簡(jiǎn)單，思想文化的形成和發(fā)展有極其復(fù)雜的機(jī)制，不可能是在時(shí)間上絕對(duì)前后相繼的，而往往是存在著此消彼長(zhǎng)、相互涵攝的情況，區(qū)別只不過(guò)是哪種情況更為主導(dǎo)、更為基本而已。

(9)辛向陽(yáng)、倪健中主編：《南北春秋：中國(guó)會(huì)不會(huì)走向分裂》，人民中國(guó)出版社1993年版，第87頁(yè)。

(10)辛向陽(yáng)、倪健中主編：《南北春秋：中國(guó)會(huì)不會(huì)走向分裂》，人民中國(guó)出版社1993年版，第95—97頁(yè)。

(11)楊東平：《城市季風(fēng)——北京和上海的文化精神》，東方出版社1994年版，第525頁(yè)。

(12)楊東平：《城市季風(fēng)——北京和上海的文化精神》，東方出版社1994年版，第528—529頁(yè)。

(13)李文飛、周樹(shù)興主編：《“品評(píng)”廣東人》，中國(guó)社會(huì)出版社1995年版，第191—192頁(yè)。

(14)李文飛、周樹(shù)興主編：《“品評(píng)”廣東人》，中國(guó)社會(huì)出版社1995年版，第195—211頁(yè)。

(15)顏長(zhǎng)江：《廣東大裂變》，暨南大學(xué)出版社1993年版，第37頁(yè)。

(16)陳哲：《廣東的意義（代序）》，載顏長(zhǎng)江：《廣東大裂變》，暨南大學(xué)出版社1993年版，第4頁(yè)。

(17)楊苗燕：《別等我在老地方——轉(zhuǎn)型期文化景觀》，花城出版社1995年版，第29頁(yè)。

(18)楊苗燕：《別等我在老地方——轉(zhuǎn)型期文化景觀》，花城出版社1995年版，第28頁(yè)。

(19)李宗桂：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人文精神探討》，《羊城晚報(bào)》1995年5月25日、6月1日、6月8日、6月15日、6月22日、6月29日、7月6日、7月13日、7月20日、7月27日。

(20)李宗桂：《文化建設(shè)：廣東再造輝煌之本》，《新南方》1995年第1期。

(21)劉斯奮、秦朔：《“南風(fēng)北上”與“北風(fēng)南下”》，《南風(fēng)窗》1996年第4期。

(22)葉俊東：《展開(kāi)文化攻勢(shì)：廣東樹(shù)立新的大省形象》，《瞭望》新聞周刊1995年第30期。

(23)岳宗：《中共廣東省委九屆二次全會(huì)在穗舉行》，《人民日?qǐng)?bào)·華南新聞》2002年12月25日，第1版。

(24)華楠：《廣東全力推進(jìn)文化大省建設(shè)》，《人民日?qǐng)?bào)·華南新聞》2003年9月24日，第1版。

(25)《中國(guó)共產(chǎn)黨廣東省第十屆委員會(huì)第三次全體會(huì)議決議》，《羊城晚報(bào)》2008年6月19日，A1、A3版。

(26)《深圳特區(qū)報(bào)》2007年5月24日，第8版。

(27)劉斯奮：《朝陽(yáng)文化、巨人精神與盛世傳統(tǒng)——關(guān)于社會(huì)主義新文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，《南方日?qǐng)?bào)》1995年5月9日，第2版。

(28)劉斯奮：《朝陽(yáng)文化、巨人精神與盛世傳統(tǒng)——關(guān)于社會(huì)主義新文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，《南方日?qǐng)?bào)》1995年5月9日，第2版。

(29)黃樹(shù)森：《叩問(wèn)嶺南大型書(shū)鏈總序》，載楊苗燕《別等我在老地方——轉(zhuǎn)型期文化景觀》，花城出版社1995年版，第15—16頁(yè)。

(30)楊苗燕：《別等我在老地方——轉(zhuǎn)型期文化景觀》，花城出版社1995年版，第23—24頁(yè)。

(31)《廣東戰(zhàn)略目標(biāo)：提升我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主力省，探索科學(xué)發(fā)展模式的試驗(yàn)區(qū)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的先行地》，《羊城晚報(bào)》2008年6月19日，A1版。

(32)《中國(guó)共產(chǎn)黨廣東省第十屆委員會(huì)第三次全體會(huì)議決議》，《羊城晚報(bào)》2008年6月19日，A1、A3版。

(33)汪洋：《高舉旗幟，改革創(chuàng)新，努力開(kāi)創(chuàng)廣東科學(xué)發(fā)展的美好未來(lái)——在省委十屆三次全會(huì)上的講話》，《廣州日?qǐng)?bào)》2008年6月21日，A1版。

(34)2002年12月，中共廣東省委九屆二次全體會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神的決定》，明確宣布要“建設(shè)文化大省”。

(35)《中共廣東省委關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神的決定》，《南方日?qǐng)?bào)》2003年1月7日，A2版。

(36)詳見(jiàn)李宗桂：《廣東建設(shè)文化大省的若干思考》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第6期。

(37)參見(jiàn)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》第七章《東亞崛起的新經(jīng)驗(yàn)——現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化因素》，北京大學(xué)出版社1993年版，第211—234頁(yè)。

(38)參見(jiàn)李宗桂：《廣東建設(shè)文化大省的若干思考》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第6期。

(39)參見(jiàn)李宗桂：①《努力建設(shè)文化大省》，《南方日?qǐng)?bào)》2003年1月7日，第5、6版；②《建設(shè)文化強(qiáng)省的合理定位及優(yōu)勢(shì)》，《南方日?qǐng)?bào)》2009年7月29日，A13版；③《用文化的方式提升廣東形象》，《南方日?qǐng)?bào)》2010年6月28日，A13版；④《深圳文化建設(shè)要走創(chuàng)新發(fā)展的道路》，《深圳特區(qū)報(bào)》2010年9月17日，A6版。