2.3.3　經(jīng)濟(jì)主義和人道主義的解讀

除了實(shí)踐主義和歷史主義的誤讀外，對(duì)馬克思的解讀還存在經(jīng)濟(jì)主義和人道主義的馬克思主義。經(jīng)濟(jì)主義和人道主義的馬克思主義相對(duì)于前面的實(shí)踐主義和歷史主義來說更好判斷其性質(zhì)，一方面它們以經(jīng)濟(jì)和人的本質(zhì)來理解馬克思，理解社會(huì)歷史的發(fā)展，這種把一切都還原為同一個(gè)本質(zhì)的思維，顯然是意識(shí)形態(tài)的思維。另一方面，實(shí)踐和歷史是活動(dòng)的，不是僵死的，因此對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)來說具有革命性的一面，相比于此，經(jīng)濟(jì)和人道往往被看成是既成的本質(zhì)，因而更易判斷。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)主義和人道主義也往往與實(shí)踐主義和歷史主義相聯(lián)合，因而存在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)主義和歷史基礎(chǔ)上的人道主義。無論它們?cè)趺醋冃?，?jīng)濟(jì)主義和人道主義都沒有看到社會(huì)歷史的各層次的差別和復(fù)雜結(jié)構(gòu)，因此在同一性思維下，它們都是對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)解讀。

經(jīng)濟(jì)主義的馬克思主義是指把一切都?xì)w因于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的直接原因和唯一原因?！敖?jīng)濟(jì)主義在于把社會(huì)形態(tài)所有其他的層次都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)的副現(xiàn)象，因此它在政治方面就是依靠經(jīng)濟(jì)的神奇作用來產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)革命。”^[1]這種經(jīng)濟(jì)主義的馬克思主義有兩個(gè)典型表現(xiàn)：其一是決定論的形而上學(xué)：受恩格斯自然哲學(xué)的影響（歷史唯物主義是辯證唯物主義的運(yùn)用），考茨基認(rèn)為無需政治組織和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，隨著經(jīng)濟(jì)按自然必然性的發(fā)展，社會(huì)主義必將取代資本主義。這是自然的法則。其二，斯大林主義：“走向共產(chǎn)主義的道路與其說是通過階級(jí)斗爭(zhēng)，還不如說是通過生產(chǎn)力的發(fā)展。”^[2]也就是說經(jīng)濟(jì)是絕對(duì)性的力量，其他因素例如政治、倫理、意識(shí)形態(tài)等沒有獨(dú)立的地位，它們都是由經(jīng)濟(jì)直接決定。這是經(jīng)濟(jì)唯一論。

人道主義把一切都?xì)w結(jié)到人的本質(zhì)、人的自由上，“人道主義則把歷史解釋為主體的一幕戲，即人、他的異化和必然的協(xié)調(diào)的一幕戲”^[3]。阿爾都塞在這兒說的不是指作為希望和理想存在的人道主義，而是指強(qiáng)調(diào)人作為理論作用的范疇的人道主義。這種人道主義把人抽象出來成為歷史的承擔(dān)者，同時(shí)抽象人的自由成為歷史的目標(biāo)。阿爾都塞認(rèn)為這是意識(shí)形態(tài)，因?yàn)椴⒉淮嬖趩蝹€(gè)的抽象的人，人總是生產(chǎn)關(guān)系中的人，是處在生產(chǎn)的物質(zhì)條件中的人，因此僅僅以抽象的人作口號(hào)，卻忽略了人的真實(shí)處境，這只能是意識(shí)形態(tài)的幻想，并可以用來掩蓋某些利益。例如資產(chǎn)階級(jí)利用人道主義來掩蓋經(jīng)濟(jì)主義的實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)主義中的階級(jí)關(guān)系，“這種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)實(shí)際上按其最深刻的本質(zhì)來說，是由經(jīng)濟(jì)主義/人道主義這個(gè)意識(shí)形態(tài)對(duì)子構(gòu)成的”^[4]。

在阿爾都塞看來，經(jīng)濟(jì)主義與人本主義或者說人道主義看似截然相反，一個(gè)追求的是經(jīng)濟(jì)的物的存在，一個(gè)是人的本質(zhì)和自由，其實(shí)兩者遵循同一個(gè)邏輯：即同質(zhì)空間和經(jīng)濟(jì)人的聯(lián)姻?？臻g中各種現(xiàn)象都可復(fù)歸到經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)中，因而各種現(xiàn)象處于由經(jīng)濟(jì)決定的平面中，也就是說這是一個(gè)同質(zhì)的空間。經(jīng)濟(jì)是本質(zhì)，政治和意識(shí)形態(tài)等是現(xiàn)象，從而把一切都復(fù)歸到經(jīng)濟(jì)這個(gè)本質(zhì)因素上。其前提就是經(jīng)濟(jì)人，即人都有需求，單個(gè)人的需求就可以普遍地表現(xiàn)所有人的需求，因而社會(huì)歷史觀不再是研究具體的生產(chǎn)關(guān)系，而是轉(zhuǎn)向研究孤獨(dú)個(gè)體的需求及其滿足與否，從而產(chǎn)生出在資本主義條件下人的異化以及在共產(chǎn)主義條件下人的本質(zhì)的復(fù)歸。因而可以說經(jīng)濟(jì)主義與人道主義是一脈相通的，他們分享著共同的前提。正是在這個(gè)意義上，阿爾都塞指出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)范疇永恒性、絕對(duì)性的偏好不僅出于政治上的原因，還在于經(jīng)濟(jì)主義與人道主義的聯(lián)姻?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)固有的理論結(jié)構(gòu)就把既定現(xiàn)象的同質(zhì)空間與那種把它的空間的各種現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)建立在人即有需要的主體（經(jīng)濟(jì)人的既定存在）基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)人本學(xué)直接聯(lián)系在一起了?！?sup class="calibre5">[5]阿爾都塞還指出人道主義是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，主體是意識(shí)形態(tài)召喚出來的，理論真正的對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，即在復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)關(guān)系。

這就是經(jīng)濟(jì)主義與人道主義。除了經(jīng)濟(jì)主義與人道主義的聯(lián)姻外，經(jīng)濟(jì)主義和實(shí)踐主義，人道主義和歷史主義也往往聯(lián)合起來以獲得理論的精致性，然而無論這種精致性達(dá)到何種程度，它們的理論框架仍然是意識(shí)形態(tài)的。因?yàn)樵谶@些主義的聯(lián)合中，社會(huì)歷史的結(jié)構(gòu)仍然是單一的歷史和邏輯的平面的同質(zhì)空間，無論這種同質(zhì)空間是如何具有實(shí)踐的活力和歷史的線性發(fā)展，真正的社會(huì)機(jī)體和歷史結(jié)構(gòu)仍然處在黑暗之中。

因此，經(jīng)濟(jì)主義和人道主義的馬克思主義仍然是用同一性思維來思考馬克思的變革，仍然陷在意識(shí)形態(tài)之中，因此也沒有抓住馬克思變革的真正意義。