一、從天然自然到人工自然

人作為自然界發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是有意識、能思維、會勞動的生物。人的出現(xiàn)使自然界達到自我意識。從天然自然到人工自然，是人類的偉大創(chuàng)舉。“天然自然是錯綜復(fù)雜的，具有顯著的不確定性，難以進行精神觀察和定性分析，人工自然是人的設(shè)計和創(chuàng)造，一般易于人工控制和較為確定的系統(tǒng)?！?sup>[4]而從人工自然到和諧自然是人類人文關(guān)懷在自然觀上的辯證回歸。

1.自然觀與自然哲學(xué)的同與異

探討自然觀辯證體系之前，有兩個問題需要解決，問題一：為何要研究自然觀，自然觀在今天有何意義？問題二：“自然觀”與“自然哲學(xué)”有何區(qū)別？

這兩個問題是一個問題的兩個方面，是相互詮釋的。古代的自然科學(xué)還包含在哲學(xué)之中，同哲學(xué)融為一體。體現(xiàn)了哲學(xué)作為世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。到了近代，一系列自然科學(xué)學(xué)科陸續(xù)形成，先后從哲學(xué)中分離出去，成為不同于哲學(xué)的具體科學(xué)和實證科學(xué)——這是歷史的進步。但很長時期，有些哲學(xué)家還試圖建立一個包羅各門自然科學(xué)在內(nèi)的凌駕于自然科學(xué)之上的哲學(xué)，這種哲學(xué)就是“自然哲學(xué)”。自然哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。黑格爾的自然哲學(xué)可以說是舊的自然哲學(xué)的巔峰，創(chuàng)造了龐大的思辨體系。但是，以黑格爾為代表的自然哲學(xué)問題所在是：用哲學(xué)代替了自然科學(xué)。

事實上，哲學(xué)問題不能替代自然科學(xué)問題，哲學(xué)分析不能替代自然科學(xué)的具體研究。要認(rèn)識自然界的具體事實和具體規(guī)律，一定要應(yīng)用自然科學(xué)的具體方法。反之亦然。自然科學(xué)的發(fā)展不能消解哲學(xué)的視角和分析問題的方式。今天自然科學(xué)學(xué)科分化很細致，每個學(xué)科都有自己的建制與發(fā)展方向。自然科學(xué)的發(fā)展不能囿于哲學(xué)的體系之內(nèi)，但自然科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，尤其在自然觀方面，必須有對世界總的看法和觀點。因此自然觀的存在不僅具有合理性而且具有必要性。

2.人工自然觀研究是中國學(xué)界的特色

天然自然對人既有適應(yīng)性，也有不適應(yīng)性。自然對人的適應(yīng)性表現(xiàn)在：能為人類生存和發(fā)展提供起碼的物質(zhì)條件。自然界對人的非適應(yīng)性表現(xiàn)在：不能提供更多的特殊需求的各種現(xiàn)成的物質(zhì)產(chǎn)品和工具。因此人需要通過創(chuàng)造性的技術(shù)活動創(chuàng)造出一個滿足人更高需要的人工自然界。人工自然承載了人類的需求和天然自然的不足?！叭斯ぷ匀皇翘烊蛔匀槐举|(zhì)的集中體現(xiàn)，是‘本質(zhì)化’的天然自然，比天然自然更能體現(xiàn)其本質(zhì)?！?sup>[5]

“人工自然”研究可以說是中國自然辯證法界的特色。在1993年夏天，中國自然辯證法研究會自然哲學(xué)專業(yè)委員會在大連理工大學(xué)召開研討會達成共識：人工自然就其哲學(xué)觀念而言是一種嶄新的世界觀。會議確定由南京大學(xué)林德宏教授等牽頭組織撰寫“人工自然”的科學(xué)專著。2000年7月《邁向新世紀(jì)的課題——人工自然研究》得以出版，標(biāo)志著人工自然的理論研究進入嶄新階段。隨著環(huán)境和生態(tài)問題不斷涌現(xiàn)，人與自然的關(guān)系日趨緊張，并引發(fā)了全球范圍的各種沖突。人工自然理論的提出對解決人與自然關(guān)系問題具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，在我國，人工自然及其研究實際上已成為一個重要的研究領(lǐng)域，也引起國際社會的關(guān)注。

人工自然界是由人工自然物組成的系統(tǒng)。理解人工物是理解人工自然的前提和基礎(chǔ)。“人造物以自然物為原料，在遵守自然規(guī)律的前提下被制造出來，并按照自然規(guī)律變化，所以人造物也被稱為人工自然物。”^[6]人工自然物的兩重性：人工物是由于人的作用而產(chǎn)生的；并且對人的生存產(chǎn)生物質(zhì)影響。人工自然的特點：是人工制造的產(chǎn)物，而不是天然自然的自發(fā)轉(zhuǎn)化；實現(xiàn)人的目的性；不僅遵守自然規(guī)律而且遵守人的活動規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律；既是物質(zhì)形式，又是文化形式，具有雙重品格。既可以是消費品，又可以是生產(chǎn)工具，具有雙重功能。人工自然變化（進化）迅速，天然自然演化緩慢。具有自然性與人工性——既是自在之物又是為我之物；既要基于自然規(guī)律又要遵循社會發(fā)展規(guī)律。既是一種物質(zhì)實體，又是一種文化形態(tài)?！叭祟愒谧匀唤绲幕A(chǔ)上又創(chuàng)造了一個新的自然界，從此自然界便分為兩大領(lǐng)域——天然自然界與人工自然界。與此相對應(yīng)，自然觀也分為兩大領(lǐng)域——天然自然觀與人工自然觀?！?sup>[7]人類早期的自然觀主要關(guān)注的是天然自然觀。人類對人工自然的關(guān)注是近代以后的事情，這和技術(shù)哲學(xué)晚近的原因具有同源性。

3.從天然自然觀到人工自然觀的哲學(xué)意義

林德宏教授認(rèn)為：“人工自然物與天然自然物具有不同的哲學(xué)品格。人工自然物作為一種物，在人們的感覺之外，不以人的感覺為轉(zhuǎn)移，但人工自然物又是人的觀念的物化，它的結(jié)構(gòu)與功能決定于人的設(shè)計與制造。先有天然自然物，然后才有天然自然物的觀念……從哲學(xué)本體論的角度講，先有天然自然物，然后才會有人的觀念；從哲學(xué)創(chuàng)造論的角度講，先有人的觀念，然后才會有人工自然物?！?sup>[8]對于天然自然而言，物質(zhì)性永遠是第一性的；而對于人工自然而言，人的意識對人工自然具有超前性。如下圖所示：^[9]

南京大學(xué)蕭玲教授認(rèn)為：“自然界不會自動滿足人類的需求，更不會自動地‘呈現(xiàn)在’人類視野中。人類對自然界認(rèn)識的正誤及深淺都只能在人工自然的建構(gòu)中檢驗和推進?！?sup>[10]從天然自然觀到人工自然觀是一種哲學(xué)轉(zhuǎn)向：即從自然本體論到自然發(fā)展論。自然本體論遵循的哲學(xué)路線是先有物質(zhì)后有關(guān)于物質(zhì)的觀念；人工自然發(fā)展論主要是遵循創(chuàng)造的路線，先有關(guān)于物的概念，后有人工物的出現(xiàn)。人工自然研究有重要的哲學(xué)意義，是對辯證唯物主義的豐富，物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué)原理為人所熟知，但意識對物質(zhì)具有能動作用的研究就很弱化，而人工自然研究就是遵循意識對物質(zhì)的能動作用而展開的實例。

天然自然界是無人參與的自然界，是沒有生機的物理世界，認(rèn)識這樣的自然界是必要的，但也是有局限的，只有與人發(fā)生現(xiàn)實聯(lián)系的自然界才是對人具有真正現(xiàn)實意義的自然界。環(huán)境問題、科技倫理問題都是人工自然的現(xiàn)實問題，就在與自然性與非自然性的碰撞。

哲學(xué)的一項重要任務(wù)，就是要把蘊含在自然科學(xué)中的哲理概括出來，使關(guān)于自然界的科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自然界的哲學(xué)認(rèn)識。人工自然研究也和科技方法論、科技社會觀有緊密聯(lián)系。人工自然研究也是自然哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的理論起點。