主題·靈魂·精髓

黨的十六大是我們黨在開始實施社會主義現(xiàn)代化建設第三步戰(zhàn)略部署的新形勢下召開的一次十分重要的歷史性的會議。江澤民同志代表十五屆中央委員會所作的報告，解決了我們黨在新的歷史時期舉什么旗，走什么路，實現(xiàn)什么目標的問題，是一篇馬克思主義的綱領性文獻，是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在當代的創(chuàng)造性的發(fā)展。本文僅從一個角度，就三個問題談談個人的理解。

(一)主題——全面建設小康社會

江澤民同志在報告的開頭就十分明確地指出:“大會的主題是:高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹‘三個代表’重要思想，繼往開來，與時俱進，全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗?！?sup>(38)

我以為，十六大以全面建設小康社會為主題，有充分的歷史依據(jù)。這一事實本身就飽含著極其豐富的歷史內(nèi)容。它是一百多年來中華民族為復興大業(yè)英勇奮斗、特別是八十多年來中國共產(chǎn)黨率領中國人民披荊斬棘艱苦探索并取得偉大成就的結(jié)果。要深刻理解十六大何以有可能和必要以全面建設小康社會為主題，就必須回顧歷史的足跡。

中華民族是有光榮歷史的民族，在近代以來又是災難深重的民族。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，我們這個龐大的封建帝國就淪為半封建半殖民地社會，不斷地遭受資本主義列強的侵略和宰割，面臨著瓜分豆剖國破家亡的危機。那時中國人民歷盡千辛萬苦，流血犧牲，前赴后繼，為的就是四個大字:救亡圖存。1911年的辛亥革命廢除了幾千年的帝制，建立了民國，這無疑是偉大的業(yè)績。

但是，半封建半殖民地的社會性質(zhì)并沒有改變，救亡圖存的任務并沒有完成。其根本的原因，就在于沒有正確的理論作指導，不能準確地把握中國社會的性質(zhì)和中國革命的規(guī)律，只能在黑暗中徘徊，人民的英勇斗爭只能是悲歌一曲。中國共產(chǎn)黨在1921年誕生以后，用馬克思主義的思想武器觀察國家民族的命運，中國革命的面貌才煥然一新。在黨的領導下，中國人民又經(jīng)過28年的奮斗，終于推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，在1949年建立了中華人民共和國。中國人民從此站起來了。從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立，花了109年的時間，犧牲了幾千萬人，才解決了一個救亡圖存的問題。這是我們這個偉大而苦難的民族付出了巨大的代價才得來的偉大勝利!但是，只解決救亡圖存的問題還不行。中國在近代以來已經(jīng)被資本主義列強遠遠地拋到了后面，成了經(jīng)濟上文化上貧窮落后的“一窮二白”的國家。用人民的樸素語言來說，就是中國人民雖然站起來了，可是還沒有富起來。如果不改變這種狀況，中華民族還是不能自立于世界民族之林，在虎視眈眈的敵對勢力面前還是不能免除被動挨打的危險，廣大人民也還是過不上文明幸福的生活。所以，中國共產(chǎn)黨不僅要領導革命，還要領導建設。中華人民共和國一成立，黨就全力抓社會主義建設。這是中國人民解放斗爭中要做的第二件大事。

毛澤東同志在中國革命臨近勝利的時候就告誡全黨，奪取革命的勝利只是萬里長征走完了第一步，革命以后的路程更長，工作更偉大、更艱苦。這是一個偉大的馬克思主義者高瞻遠矚的預見?；貞浧饋恚菚r我們對這個論斷的理解還是很抽象的，實際上并不完全理解為什么在和平環(huán)境中的建設比在戰(zhàn)爭環(huán)境中的流血斗爭更艱苦。經(jīng)過幾十年的實踐，我們才逐步體會到毛澤東同志這個估計的分量?；仡^來看，為什么建立了中華人民共和國還只是萬里長征走完了第一步，為什么以后的工作更偉大、更艱苦呢?根本的原因就是在中國這樣一個落后的東方大國里搞社會主義建設，既沒有書本可以照抄，又沒有現(xiàn)成的成功經(jīng)驗可以照搬，除了把馬克思主義與中國實際結(jié)合起來，走自己的路，自己總結(jié)經(jīng)驗，自己探索規(guī)律之外，別無選擇。事實表明，這條道路確實比推翻“三座大山”還要艱難，其艱難的程度甚至超過毛澤東同志當年的預料。中國革命的規(guī)律，我們黨花了十幾年就掌握了，中國革命花了28年就取得了成功；而中國社會主義建設的規(guī)律，我們卻花了30年還沒有真正摸透。黨的十一屆三中全會以前，我們的社會主義建設也取得了非常偉大的成就，這是絕對不能抹煞的，但是我們也犯過大錯誤，走過大彎路，吃過大苦頭?！拔幕蟾锩本褪羌械谋憩F(xiàn)。為什么會這樣?現(xiàn)在回頭來看，關鍵就在于對一些根本性的問題沒有認識清楚:到底什么是社會主義?社會主義應該怎么建設?社會主義歷史階段需要多長時間?社會主義與共產(chǎn)主義的關系到底是怎樣的?我們實際上不大清楚，而又并不知道自己不大清楚。一系列的失誤都與此有關。從馬克思主義認識論的觀點看，這是不可避免的。認識來源于實踐。如果說探索自然規(guī)律要經(jīng)過反復的實踐、多次的失誤才能達到正確的認識，那么探索社會規(guī)律何獨不然?更何況中國社會主義建設是如此復雜的認識對象，要取得正確的規(guī)律性的認識豈能不經(jīng)過反復的實踐、多次的失誤就一蹴而就?實踐經(jīng)驗(包括成功的經(jīng)驗和失敗的經(jīng)驗)沒有積累到一定的火候，要對這么復雜的對象達到規(guī)律性的認識是不可能的。但是，我們在付出了沉重的代價之后畢竟大徹大悟了。十一屆三中全會就是一個歷史性的轉(zhuǎn)折。十一屆三中全會確定的基本路線代表了我們黨對如何在中國建設社會主義的新認識，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路。從那時起，逐漸形成了鄧小平理論。在鄧小平理論的指引下，認識越來越明確，路子越走越寬廣了。

特別重要的是從1989年十三屆四中全會到現(xiàn)在，在黨中央領導下取得的成績是空前未有的。我們回想一下1989年的情況。那時國內(nèi)發(fā)生了嚴重的政治風波，國際上是東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會主義受到嚴重挫折，處于低潮。國內(nèi)外的敵對勢力彈冠相慶，等著我們垮臺。中國向何處去?在當時確實是生死攸關的尖銳問題。當時可能走的無非是三條路:一條是放棄社會主義道路，一條是回到以階級斗爭為綱的老路，一條是堅持十一屆三中全會以來的路線，走中國特色社會主義的道路。在這個緊要的歷史關頭，如果我們黨在方向問題上稍有動搖，稍有失誤，中國的前途命運就不堪設想。我們黨以大無畏的精神和中流砥柱的氣概，毫不動搖地堅持了十一屆三中全會以來的基本路線，穩(wěn)住了改革開放的大局。在隨后的實踐中，我們的社會主義不僅沒有垮臺，而且?guī)h然屹立，開創(chuàng)了把社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合起來的前無古人的事業(yè)，使我國在生產(chǎn)力的增長、綜合國力的提高、人民生活的改善、祖國統(tǒng)一大業(yè)的推進等方面都取得了前所未有的成就。這些年來國際風云變幻，驚濤駭浪一陣接著一陣，急流險灘一個接著一個，我們黨指揮若定，舉重若輕，從容應對，化險為夷，勝似閑庭信步，一一平安度過了。全世界到處都在鬧危機、叫不景氣的時候，我們卻“風景這邊獨好”。我們在這么短的時間里取得這樣舉世矚目的成就，這在近兩百年的中國近代史上是奇跡，在世界歷史上也是奇跡。我們?nèi)h和全國人民的奮斗成就，第三代領導集體的豐功偉績，理所當然地會作為光輝的一頁載人中華民族偉大復興的史冊。江澤民同志報告中總結(jié)的十條基本經(jīng)驗，就是我們黨和人民集體智慧的結(jié)晶，就是黨和人民在現(xiàn)階段對社會主義建設規(guī)律長期探索的結(jié)晶，是黨和人民的寶貴財富。

回顧這段歷史，就可以理解我們黨是經(jīng)歷了多么艱難曲折的實踐，多么可歌可泣的奮斗，付出了多么巨大的代價，才取得今天這樣的成就，達到今天這樣的認識。如果沒有這一切的綜合結(jié)果，今天我們就不可能提出全面建設小康社會的任務。

今天我們提出全面建設小康社會的任務，也由于有迫切的需要。正如江澤民同志指出的，形勢逼人，不進則退。21世紀的頭20年對我國來說是一個重要的戰(zhàn)略機遇期，也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化第三步戰(zhàn)略目標必須經(jīng)過的承上啟下的發(fā)展階段。喪失了這個機遇就要犯歷史性的錯誤，緊緊抓住這個機遇就可以大有作為。這篇文章做好了，整個建設中國特色社會主義的新局面就打下了堅實的基礎，以后的文章就順理成章了。十六大的主題就是這樣基于歷史的可能和需要提出來的。

(二)靈魂——“三個代表”重要思想

十六大的最重要的成就不僅在于為全面建設小康社會規(guī)劃了宏偉的藍圖，而且在于把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道作為黨的指導思想寫進了新黨章。十六大的全部內(nèi)容都貫串著“三個代表”重要思想?！叭齻€代表”重要思想是十六大的靈魂。要全面準確地領會十六大的精神，就必須把握好這個靈魂，充分認識“三個代表”重要思想的重大意義。

我們黨是用馬克思主義武裝起來的黨。過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必定是這樣。馬克思主義仍然是最先進最科學的理論，至今沒有過時。但是，馬克思主義的內(nèi)容是隨著時代的發(fā)展、實踐的發(fā)展而發(fā)展的，它需要與時俱進。只有這樣它才可能符合不斷發(fā)展變化的客觀實際，永遠保持自己的先進性和科學性。時代變化了，實踐發(fā)展了，理論不隨著變化發(fā)展，還固守著原有的具體結(jié)論不動，就會脫離實際，不能反映客觀規(guī)律，喪失先進性和科學性。這樣的“馬克思主義”就不是真正的馬克思主義，而是教條主義了。列寧當年根據(jù)馬克思主義的根本原理和變化了的情況，提出了社會主義革命可能在一國首先勝利的理論和一系列新的理論，形成了列寧主義，發(fā)展了馬克思主義。毛澤東同志在半封建半殖民地的中國根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理和中國當時的具體實際提出了中國革命的獨特道路和一系列新的理論，形成了毛澤東思想，發(fā)展了馬克思列寧主義。鄧小平同志根據(jù)馬克思主義的基本原理和當時中國的具體實際提出了建設中國特色社會主義的理論和一系列新的理論，形成了鄧小平理論，發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想?，F(xiàn)在，黨中央又根據(jù)馬克思主義的基本原理和現(xiàn)在中國的具體實際提出了“三個代表”重要思想，又發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論。所以，“三個代表”重要思想并不是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論之外的另一種理論，而是它們的繼承和發(fā)展，是同它們一脈相承而又別開生面的理論。高舉鄧小平理論的旗幟，與堅持貫徹“三個代表”重要思想是完全一致的。

“三個代表”重要思想是在什么新情況的基礎上提出的呢?

江澤民同志的報告明確指出:“‘三個代表’重要思想，是在科學判斷黨的歷史方位的基礎上提出來的。”我們黨經(jīng)過改革開放以來、特別是近13年來的實踐，深刻地認識到國際國內(nèi)形勢的巨大變化，以及我們黨所處地位的巨大變化。我們黨在民主革命時期是一個領導人民進行革命斗爭以奪取政權的黨，中華人民共和國成立以后是一個領導人民掌握政權并長期執(zhí)政的黨；我們黨過去幾十年是在外部受到封鎖、內(nèi)部實行計劃經(jīng)濟的條件下領導人民進行建設的黨，現(xiàn)在是在對外開放、國內(nèi)實行社會主義市場經(jīng)濟的條件下領導建設的黨。如果我們對黨的歷史方位的這種巨大變化沒有深刻的認識和準確的判斷，思想還停留在過去的狀態(tài)，我們黨就沒有能力、也沒有資格擔負起歷史賦予的任務，繼續(xù)成為全國人民的領導核心，甚至有喪失政權的危險?！叭齻€代表”重要思想的提出，就是為了解決新形勢下建設一個什么樣的黨、怎樣建設這樣一個黨的問題，也就是怎樣使我們黨繼續(xù)成為全國人民名副其實的當之無愧的領導核心的問題。

為什么“三個代表”重要思想能夠解決這個問題，并且只有“三個代表”重要思想才能解決這個問題呢?

“三個代表”中的每一個“代表”講的確實都是歷史唯物主義的題中應有之義。正因為這樣，我們才有理由說它是馬克思主義的，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的。但是，“三個代表”重要思想又決不是馬克思主義基本原理的復述，而是它的創(chuàng)造性的發(fā)展，是別開生面的新理論。

第一，“三個代表”重要思想對新時期黨的先進性作了最集中最明晰的概括。

我們黨從誕生的第一天起就是代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益的。這是我們黨區(qū)別于任何其他政黨的特點和優(yōu)點。正因為這樣，我們黨才可能贏得億萬人民群眾的擁護，克服無數(shù)的艱難險阻，戰(zhàn)勝強大的敵人，取得革命的勝利。但是，“三個代表”的內(nèi)容又都是具體的、歷史的，是隨著時代特點和具體情況的變化而發(fā)展的，它們的實現(xiàn)方式和手段也是隨著時代特點和具體情況的變化而發(fā)展的。比如，在取得全國政權以前，“三座大山”還壓在我們頭上，那時候黨要代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益，就只有領導人民全力進行革命斗爭，推翻“三座大山”，建立人民政權，而不可能去搞社會主義建設?，F(xiàn)在建立人民政權的歷史任務早已完成，“三個代表”的具體內(nèi)容就發(fā)生了歷史性的變化，用革命時期的辦法就不能實現(xiàn)“三個代表”了。所以，要真正實現(xiàn)“三個代表”，憑主觀愿望不行，憑固定觀念也不行，只有準確地把握不同時期的先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和人民根本利益的具體內(nèi)容，并找到最有效的實現(xiàn)方式。這是一個動態(tài)的過程，不可能有固定不變的模式。過去代表好了，不等于今天也一定能代表好；今天代表好了，不等于明天也自然能代表好；在這個問題上代表好了，不等于在另一個問題上也自然能代表好。要始終一貫地代表好，是很不容易的事，是我們黨的事業(yè)成敗攸關的事，是我們黨必須經(jīng)常探索的頭等大事。在我們黨的歷史上，有沒有代表得不那么好的時候呢?有沒有事與愿違的情況呢?是有的。比如，“大躍進”的時候，我們主觀上是想高速度地發(fā)展中國的生產(chǎn)力，甚至提出過用很短的時間“超英趕美”的高指標。可是那時我們并沒有弄清楚在中國當時的條件下，先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求實際上是什么內(nèi)容，用什么方法才能符合這種要求，結(jié)果證明不行?！拔幕蟾锩钡腻e誤就更大了:想靠“抓革命”來“促生產(chǎn)”，結(jié)果卻嚴重破壞了生產(chǎn)力。在文化領域大搞“革命”，反對所謂“封資修”，以為這樣就可以發(fā)展先進文化，可是結(jié)果卻摧殘了先進文化。想用打倒“走資派”的辦法來“反修防修”，不讓廣大人民“吃二遍苦，受二茬罪”，結(jié)果卻造成了災難，反而損害了最廣大人民的根本利益。這是我們黨非常沉痛的歷史教訓。把“三個代表”重要思想作為我們黨的指導思想，就把黨在一切具體歷史條件下有著各種不同具體內(nèi)容的任務的共同本質(zhì)高度集中地概括起來了。這一概括向全黨昭示:無論具體歷史條件發(fā)生什么變化，我們黨永遠要準確地把握先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的發(fā)展方向和最廣大人民的根本利益，這是共產(chǎn)黨之所以為共產(chǎn)黨的本質(zhì)。新時期黨的先進性也就集中體現(xiàn)在這里。只要深刻地認識了這一點并且自覺地堅持這一點，今后就不會因為出現(xiàn)了前所未見的新情況而模糊了黨的根本任務，重犯過去的錯誤。這是認識上的一次飛躍，它的意義是非常巨大、非常深遠的。

第二，“三個代表”重要思想對先進生產(chǎn)力、先進文化和人民根本利益的辯證關系作了科學的闡明。

“三個代表”是由三個方面有機聯(lián)系起來的整體，這三個方面是互相促進而又互相制約的，不能孤立地對待。只強調(diào)一個方面，必定出錯。比如，代表最廣大人民的根本利益這一條，是我們黨的性質(zhì)和宗旨決定的，是我們進行一切工作的目的。所以，堅持執(zhí)政為民是我們黨的本質(zhì)，是黨的先進性的標志。這也是馬克思主義的根本原理——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的必然結(jié)論。但是，怎樣才能實際上做到執(zhí)政為民，使最廣大人民的根本利益得到實現(xiàn)?歸根到底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。沒有這一條，社會財富匱乏，一切都談不上。這也是馬克思主義的根本原理——生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定因素的必然結(jié)論。所以我們做一切工作都必須著眼于先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求，把經(jīng)濟建設放在中心地位不動搖。凡是符合先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的事，我們就必須想方設法、專心致志地去做。但是，人民根本利益的滿足不能單靠發(fā)展生產(chǎn)力，還要有先進文化。沒有先進文化作為精神支柱和智力源泉，社會進步就不能實現(xiàn)，人民就不能有高尚合理的生活，人的全面發(fā)展就無從實現(xiàn)；而且，發(fā)展生產(chǎn)力本身也離不開先進文化，包括教育和科學。這也是馬克思主義的根本原理——上層建筑的反作用和人的全面發(fā)展的必然結(jié)論。只有不斷地根據(jù)實際情況的發(fā)展變化，找準這三個方面的最優(yōu)的互動關系，才可能得到最優(yōu)的效果?，F(xiàn)在把“三個代表”作為整體來表述，就體現(xiàn)了三者的辯證關系，防止了畸輕畸重、顧此失彼的失誤。這是對鄧小平同志提出的“三個有利于”的深化和發(fā)展，它決不是已有原理的復述，而是新的理論創(chuàng)造。

把“三個代表”重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道作為黨的指導思想，就為我們黨在整個社會主義現(xiàn)代化的長過程中始終保持先進性提供了根本保證。這是我們黨歷史上有劃時代意義的成就，也是十六大的一個歷史性的重大貢獻。

(三)精髓——與時俱進的精神

要貫徹“三個代表”的重要思想，關鍵在堅持與時俱進。十六大突出地體現(xiàn)了鮮明的時代特征和濃郁的時代氣息，洋溢著與時俱進的精神，本身就是我們黨與時俱進的范例。十六大把與時俱進確立為黨必須堅持的原則，意義非常重大。毛澤東同志和鄧小平同志把馬克思主義的本質(zhì)表述為實事求是，這是非常深刻的科學概括。實事求是的原則本身就蘊涵著與時俱進的精神，因為“實事”本身是發(fā)展的，我們的認識只有隨著“實事”的發(fā)展而發(fā)展才可能從“實事”中“求”到“是”。但是，把與時俱進作為一種精神突出起來加以強調(diào)決不是多余的，因為這更明晰地指出了如何達到實事求是所必須具備的主觀條件，而且杜絕了把實事求是誤解或曲解為屈從現(xiàn)狀、不思進取的錯誤看法。這一具有現(xiàn)實針對性的新表述，是馬克思主義的立場觀點方法的新概括，因而是十六大的精髓。

怎樣才能做到與時俱進呢?

第一，要做到與時俱進，首先要對“時”的內(nèi)容有準確的理解。

與時俱進的“時”，就是指一定歷史發(fā)展時期的實際情況的總和。從馬克思主義認識論的觀點看，人們的一切活動歸結(jié)起來無非是認識世界和改造世界兩件大事。從黨的工作來說，也就是了解情況和掌握政策兩件大事。了解情況是第一位的。情況了解不準，政策勢必錯誤。而實際情況的內(nèi)容不僅豐富復雜，而且變動不居，是動態(tài)的而不是靜態(tài)的。對一個黨來說，首要的任務就是隨時掌握不斷變化著的實際情況，包括時代的特征，世界的格局和走向，本國的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平和綜合國力，本國在世界總格局中的定位，黨本身的歷史定位，等等。這是我們黨決定戰(zhàn)略方針、行動綱領、奮斗目標、具體措施的依據(jù)，并且是唯一的依據(jù)。到什么山上唱什么歌，看菜吃飯，量體裁衣。如果對“時”的問題了解不透，把握不準，就無從發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，制定正確的方針政策，提出既先進又可行的奮斗目標。無論主觀愿望多么良好，結(jié)果也只能是事與愿違。但是，全面準確地掌握實際情況是非常艱難的事，需要一個反復實踐、反復認識的過程。在十一屆三中全會以前，我們對“時”的估計是有過失誤的，有些方針政策的失誤就是由此而來。十一屆三中全會以后、特別是十三屆四中全會以后，我們黨對“時”的認識越來越清醒、準確、深刻了；發(fā)展到十六大，我們的認識就達到了新的高度。江澤民同志的報告中對當今世界全局的基本狀況和我國我黨自身的基本狀況的分析就是準確把握“時”的范例，它保證了我們的一切規(guī)劃和行動有一個正確的出發(fā)點。這是成功的前提。當然，對“時”的把握不可能一勞永逸，這是一個永無止境的過程。

第二，要做到與時俱進，要對“進”的含義作科學的理解。

“進”當然就是改變現(xiàn)狀，就是用新的認識和實踐代替原有的認識和實踐。但是，僅僅這樣說還是抽象的，還必須回答向什么目標“進”，用什么方法“進”，分什么步驟“進”的問題。要清醒地估計在現(xiàn)有的條件下我們必須做到什么，可能做到什么。弄得不好，就會是現(xiàn)在該做的沒有做，現(xiàn)在不該做的又做了。主觀上想“進”，客觀上反而退了。在這個問題上我們過去的教訓也是深刻的。過去我們長期對什么是社會主義，社會主義這個歷史階段究竟有多長，社會主義與我們的最終奮斗目標共產(chǎn)主義是什么關系，實際上是不大清楚的。主要的問題是沒有充分估計生產(chǎn)力發(fā)展水平這個最根本的決定因素，在確定目標時超越了歷史階段，在方法上也違背了客觀規(guī)律。根據(jù)歷史唯物主義的根本原理，社會發(fā)展階段歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。共產(chǎn)主義當然是我們的最高理想，但是這個理想只有在社會主義高度發(fā)達，生產(chǎn)力水平比現(xiàn)在高得不可比擬的時候才會實現(xiàn)。我們現(xiàn)在才認識到，社會主義是一個很長的歷史過程，比原來我們想象的長得多，而且也必然要分許多階段。我們現(xiàn)在雖然建立了社會主義制度，但生產(chǎn)力水平還很低，還只處在社會主義初級階段；這個階段也要經(jīng)過很長的歷史時期，不可能超越，只能腳踏實地一步一步地前進。只有這樣的“進”才是真正的前進。這樣的認識是我們黨和人民付出了沉重的代價換來的。

江澤民同志在報告里說得非常精辟:“我們必須從中國和世界的歷史、現(xiàn)狀和未來著眼，準確把握時代特點和黨的任務，科學制定并正確執(zhí)行黨的路線方針政策，認真研究和解決中國社會進步和加強黨的建設的問題，做到既不割斷歷史、又不迷失方向，既不落后于時代、又不超越階段，使我們的事業(yè)不斷從勝利走向勝利?！边@就是與時俱進的科學含義。

第三，要做到與時俱進，必須大力發(fā)揚創(chuàng)新精神。

準確地了解情況當然是成功地改造世界的前提，但是情況了解之后用什么方法來解決問題，卻有多種可能的選擇。不同的選擇會帶來不同的后果。這里既有價值取向的區(qū)別，也有方案優(yōu)劣的差異。面對實際情況，可能束手無策，坐失良機；可能辦法平平，成效不著；也可能提出最優(yōu)方案，實現(xiàn)最優(yōu)結(jié)果。從同樣的實際情況出發(fā)，提出方案的優(yōu)劣可能有天壤之別。這里有發(fā)揮主觀能動性的廣闊空間。行動的或成或敗以及成敗的程度，往往決定于發(fā)揮主觀能動性的情況如何。要與時俱進，從不斷變化的情況出發(fā)，持續(xù)地提出最優(yōu)方案，就必須有創(chuàng)新精神。墨守成規(guī)、故步自封，決不可能與時俱進，而只能原地踏步?，F(xiàn)在的世界瞬息萬變，一日千里，競爭激烈，形勢逼人。原地踏步就是倒退，就要落后，就要被時代的大潮沖垮。這是很現(xiàn)實的，也是很殘酷的。江澤民同志說得非常深刻:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉?！币徊课拿魇肪褪且徊縿?chuàng)新史。人類發(fā)展到今天，無論在社會變革領域，科學技術領域，文學藝術領域，每一個進步都是創(chuàng)新的結(jié)果。沒有創(chuàng)新，我們今天就將還處在蒙昧時代。我們黨80多年來取得的每一個勝利，無不是創(chuàng)新的結(jié)果。我們把社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，就是一個偉大的創(chuàng)新，沒有這個創(chuàng)新我們就不可能有今天的局面?！叭齻€代表”重要思想的提出更是創(chuàng)新的范例。現(xiàn)在我們要用20年的時間實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，還要繼續(xù)前進，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，不知要遇到多少新情況、新問題、新困難。如果沒有創(chuàng)新精神，要與時俱進地完成這樣偉大的歷史任務是不可思議的。所以江澤民同志特別強調(diào)創(chuàng)新，他說:“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項工作要有新舉措?！边@是我們要特別著重把握的。

第四，要做到與時俱進，必須不斷地解放思想、實事求是。

與時俱進離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新又離不開解放思想和實事求是。一方面是要解放思想。我們的思想往往容易受到許多東西的束縛，這是因為思想落后于形勢的事往往難免。比如，有些(不是所有)傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)體制、傳統(tǒng)做法、傳統(tǒng)作風，本來已經(jīng)成了前進的障礙，不合時宜了，可是我們還習慣于保持原狀。馬克思主義書本上有些(不是所有)具體結(jié)論已經(jīng)不符合今天的實際情況了，我們還習慣于固守不變。結(jié)果就是前人沒有說過的不敢說，前人沒有做過的不敢做，勇氣和智慧都受到壓抑，這就不可能與時俱進。而且，事物的發(fā)展永無止境，思想的解放也就永無止境。不是解放一陣子就夠了，而是要一直解放下去。什么時候思想不解放，與時俱進也就終止了。這是一方面。另一方面，解放思想又一定要與實事求是統(tǒng)一起來，而決不能把兩者分割開來、對立起來。解放思想與實事求是看起來似乎是兩回事，實際上是互相促進又互相制約的。解放思想是絕對必需的，沒有解放思想就沒有勇氣和智慧去探求事物的發(fā)展規(guī)律，就不可能把握“實事”，更不可能從“實事”中“求”出“是”來，但是，解放思想又必須受實事求是的制約，不遵循實事求是的原則也不是真正的解放思想，而很可能流于不切實際的幻想、空想，甚至胡思亂想。1958年我們也提過解放思想的口號，也有許多“創(chuàng)新”，但由于沒有與實事求是統(tǒng)一起來，沒有受到實事求是的制約，結(jié)果是許多想法和做法違背了客觀規(guī)律，在實踐中事與愿違，吃了大虧。十一屆三中全會以前堅持“兩個凡是”的同志口頭上也講過不少強調(diào)“實事求是”的詞句，但他們講的“實事求是”的實際內(nèi)容卻是遷就“文化大革命”的既成事實，不允許越雷池一步。按照這種思想，我們就永遠也不可能去探求社會主義建設的規(guī)律，甚至連“文化大革命”的錯誤也無法糾正，更談不上開創(chuàng)社會主義建設的新局面，這恰恰從根本上違背了實事求是的精神。兩種傾向都同與時俱進的精神背道而馳?？梢婋x開實事求是的“解放思想”和離開解放思想的“實事求是”都是不可取的。這些經(jīng)驗教訓都表明，要做到與時俱進，就一定要不斷地解放思想，實事求是，并且把兩者統(tǒng)一起來。

(寫于2003年，原載陶德麟:《現(xiàn)實的哲學與哲學的現(xiàn)實》)