【學(xué)習(xí)情景1】江南在哪里

一、太湖流域“八府一州”為江南核心區(qū)

研究江南文化，首先要明確的是江南的地理范圍，但這是一個很難解決的問題。由于歷史上不同的行政區(qū)劃，致使江南在地理范圍上屢有變化，并在學(xué)術(shù)研究方面形成了一些不盡相同的觀點。大體上看，古代的江南往北可涵蓋皖南、淮南的緣江部分，往南則可以到達(dá)今天的福建一帶，往西則沿著長江以南一直延伸到四川盆地邊沿。如何解決這個難題，我們應(yīng)從江南地區(qū)真正走向成熟形態(tài)的時代開始。盡管魏晉以后，由于北方與中原的人口、文化等社會資源大量南移，使江南地區(qū)在經(jīng)濟和文化方面后來居上，但真正具有成熟形態(tài)的江南，是在明清兩代。

據(jù)此，關(guān)于江南地區(qū)的界定，以李伯重的“八府一州”說最為可靠。所謂“八府一州”是指明清時期的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天（江寧）、杭州、嘉興、湖州八府及從蘇州府轄區(qū)劃出來的太倉州。在歷史上，盡管由于行政區(qū)劃的變化，江南地區(qū)在地理版圖上時有變化，但以“八府一州”為中心的太湖流域作為江南核心區(qū)卻始終如一。當(dāng)然，“八府一州”說也不是沒有問題，由于過于偏重古代的太湖流域經(jīng)濟區(qū)，這一界定有時也會顯得機械、不夠靈活，特別是忽略了與其在商貿(mào)和文化上聯(lián)系密切的周邊城市，如“江南十府說”中提到的寧波和紹興，還有盡管不直接屬于太湖經(jīng)濟區(qū)，但在自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、城市文化上聯(lián)系十分密切的揚州和徽州，以及由于大運河和揚子江共同編織的更大水網(wǎng)而后來被納入長三角城市群的南通等。

如何解決這個矛盾，我們不妨借鑒區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的“核心區(qū)”概念，將“八府一州”看做江南區(qū)域的核心區(qū)，而其他同樣有濃郁江南特色的城市則可視為其“外延”部分或“漂移”現(xiàn)象。作為江南區(qū)域在歷史上自然演化與長期競爭的結(jié)果，“八府一州”不僅圈定了江南地區(qū)的核心空間與主要范圍，其在江南經(jīng)濟社會與文化上的主體地位，也是很難被其他相關(guān)的地理單元“喧賓奪主”的，這是我們選擇明清太湖流域“八府一州”作為江南區(qū)域界定的主要原因。

二、江南文化，以詩性文化為本體

在關(guān)于江南文化的認(rèn)識上，學(xué)界常見的是“一分為三”，即“吳文化”“越文化”和“海派文化”。這一劃分盡管便于應(yīng)用和描述，但由系統(tǒng)論“整體大于部分之和”這一基本原理可知，作為有機整體的江南文化必然大于“吳文化”“越文化”和“海派文化”，因而對三者的單體或共性研究絕不等同于江南文化研究。但以“吳文化”“越文化”和“海派文化”的研究取代江南文化研究，又恰恰是相關(guān)研究中最普遍的現(xiàn)象與事實。要想在深層結(jié)構(gòu)上解決界定江南文化的困難，首先需要建立一個合法性的解釋框架，具體到江南文化語境，可從原始發(fā)生與精神實質(zhì)兩方面進(jìn)行探討。

從原始發(fā)生的角度看，在江南文化起源的研究中，長期以來占據(jù)統(tǒng)治地位的是“黃河文化語境”。由此導(dǎo)致的一個直接后果是，對包括江南在內(nèi)的中國相關(guān)區(qū)域文化的認(rèn)識與判斷，均以作為黃河文明核心的齊魯文化理論譜系為基本語境。但實際上，正如李學(xué)勤指出，一元論最根本的問題是“忽視了中國最大的河流——長江”。而當(dāng)代考古學(xué)的大量新發(fā)現(xiàn)，“使新石器時代的長江文化第一次以全新的面貌出現(xiàn)在世人面前，對傳統(tǒng)的中國文化以黃河文化為單一中心的論點提出了強有力的挑戰(zhàn)”。因而，只有以上古時代自成一體的長江文明為背景，才能找到江南文化發(fā)生的真實搖籃。

在精神本質(zhì)的層面上，是要弄清楚江南文化最獨特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。如果說，本質(zhì)是一個對象所獨有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)，就可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找?！皷|南財賦地，江左文人藪”，這是康熙寫給江南大小官吏的一句詩。這句詩很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光很準(zhǔn)，與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但另一方面，政治家也有很大的局限，他只能看到對政治統(tǒng)治有用的物質(zhì)財富和人力資源。而在一般中國人的心目中，江南卻更多地是一個詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚州死”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘。如果說，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相承，那么也不妨說，正是在審美自由精神這一點上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨特的創(chuàng)造。一言以蔽之，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美—藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩性文化形態(tài)。

此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過來證明，江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵和最高本質(zhì)。

“江南”是中國歷史文化及現(xiàn)實生活中一個重要的區(qū)域概念，它不僅是一個地理概念，還是一個歷史概念，同時還是一個具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念。我們知道，文化區(qū)是有著相似或相同文化特質(zhì)的地理區(qū)域，又稱文化地理區(qū)。在同一文化區(qū)中，居民的語言、宗教信仰、生活習(xí)性、審美觀念、心理特征等都具有一致性，形成一種區(qū)別于其他文化區(qū)的區(qū)域文化特質(zhì)。當(dāng)然，在社會不斷發(fā)展的過程中，區(qū)域文化總是會不斷接受其他區(qū)域文化因素的影響，在內(nèi)外文化因子的取舍、交融中，推動自身文化的發(fā)展。但其傳統(tǒng)的最有代表性的文化特性總會在該地區(qū)文化群體中得以保留并有較穩(wěn)定的性狀。文化區(qū)與行政區(qū)往往不一致，文化區(qū)不是人為的，而是在長期的社會發(fā)展中，主要由于地理環(huán)境的差異而自然形成的。江南文化的區(qū)域范圍相當(dāng)于今天的蘇南、浙江，它是春秋吳越國的核心地區(qū)，是文化意義上典型的南方。