毛澤東對建設(shè)有中國特色社會主義道路的探索

毛澤東是偉大的馬克思主義者和無產(chǎn)階級革命家，領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取了新民主主義革命和社會主義改造的輝煌勝利，他是探索中國社會主義建設(shè)道路的先驅(qū)和開拓者。在艱辛的探索中，毛澤東提出了一系列卓越的思想、方針和構(gòu)想。他的探索不僅為中國特色社會主義建設(shè)道路的開創(chuàng)及其理論的形成積累了正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，而且也為在中國這樣經(jīng)濟文化落后的大國探索社會主義建設(shè)道路提供了寶貴的歷史經(jīng)驗，成為20世紀世界社會主義運動中的一個重要組成部分。

一、毛澤東的艱辛探索

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持從中國的實際情況出發(fā)，致力于把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實際相結(jié)合，找到了具有中國特色的新民主主義革命道路，成立了中華人民共和國。新民主主義革命勝利后，毛澤東又創(chuàng)造性地開辟出一條適合中國特點的社會主義改造之路，領(lǐng)導(dǎo)全黨成功地實現(xiàn)了向社會主義社會的轉(zhuǎn)變。1956年年底，中國的社會主義改造基本完成，此時，毛澤東又適時地明確提出了社會主義建設(shè)能否像社會主義改造一樣，找到一條適合中國情況的道路的任務(wù)。為此，他和黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體進行了艱辛的探索。

（一）毛澤東探索的三個發(fā)展階段。

從1956年至1976年，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義建設(shè)達20年。這20年，是新的歷史條件下，探索如何把馬列主義同新的實際情況相結(jié)合，尋找中國式的社會主義建設(shè)道路的20年。這20年的艱辛探索，大致分為三個階段。

第一階段，從1956年社會主義改造基本完成到1957年10月黨的八屆三中全會，這是毛澤東對中國建設(shè)社會主義道路的正確探索階段。

從1953年開始，我國在恢復(fù)經(jīng)濟的同時就開始了大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)。由于缺乏經(jīng)驗，當時基本上是照搬蘇聯(lián)模式。毛澤東是黨內(nèi)最早察覺蘇聯(lián)模式弊端的人。1955年年底，他就在中央領(lǐng)導(dǎo)集體的小范圍內(nèi)，提出了“以蘇為鑒”的思想。1956年2月，蘇共二十大以后，毛澤東的這一思想就更加明確了。他在同年4月《論十大關(guān)系》中指出：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去就是我們鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒?！薄墩撌箨P(guān)系》的發(fā)表，標志著毛澤東和我們黨對有中國特色的社會主義建設(shè)道路探索的開始。

1956年9月召開的黨的八大展示了一大批探索的新成就，其中最重要的是關(guān)于我國國內(nèi)主要矛盾的分析。它是對斯大林曾經(jīng)提出的“階級斗爭越往后越尖銳”觀點的重大突破，也是對《論十大關(guān)系》的重大發(fā)展。正是根據(jù)對主要矛盾的分析，黨的八大作出了工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來的正確決策。

1957年2月，毛澤東作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，提出了兩類矛盾的理論，明確指出革命時期的大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭基本結(jié)束，正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為我國政治生活的主題。這個講話是黨的八大正確方針的繼續(xù)和發(fā)展，標志著毛澤東在探索社會主義建設(shè)道路方面取得的新進展。

第二階段，從1957年10月黨的八屆三中全會至1966年“文化大革命”爆發(fā)之前，是毛澤東對中國建設(shè)社會主義道路的曲折探索階段。

在這一時期的探索過程中，毛澤東的一些正確和比較正確的思想交錯向前發(fā)展。他在研究社會主義經(jīng)濟理論的過程中，初步總結(jié)了他所認識到的中國社會主義建設(shè)的一些經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了許多重要的見解，對繼續(xù)探索社會主義建設(shè)道路發(fā)揮了積極作用。

1957年反右斗爭嚴重擴大化的實踐反映在理論上，是黨的八屆三中全會出現(xiàn)的動搖和對黨的八大關(guān)于我國社會主要矛盾的科學(xué)論斷的修改。1958年的“大躍進”是一次不成功的探索，給國家政治經(jīng)濟生活造成了嚴重的混亂和損失。從1958年冬至1959年上半年，黨中央和毛澤東采取了一系列政策和措施，努力糾正已經(jīng)覺察出的“左”傾錯誤。在第二次成都會議上，毛澤東承認，人民公社的主要問題是我們在生產(chǎn)關(guān)系的改進方面，在公社所有制方面，前進得過遠了一點。在糾“左”過程中，毛澤東總結(jié)了工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)，強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的變革一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，不能超越階段；要發(fā)展商品生產(chǎn)，遵守價值規(guī)律，不能搞無償調(diào)撥，剝削農(nóng)民。

1959年7月廬山會議后期錯誤開展的反右傾斗爭，使“大躍進”和人民公社化運動重新掀起高潮，給國民經(jīng)濟造成了更大的危害。沉重的代價，使毛澤東和全黨清醒起來。從1960年冬開始，毛澤東和黨中央又著手糾正“左”的錯誤。1961年年初，確定了對國民經(jīng)濟實行“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針。毛澤東在黨的八屆九中全會的講話中，提出要恢復(fù)黨的實事求是、調(diào)查研究的作風(fēng)，并指出搞社會主義建設(shè)不能那么急，可能要搞半個世紀。會后，毛澤東直接組織和指導(dǎo)三個調(diào)查組分赴浙江、湖南、廣東進行調(diào)查。他主持起草了《農(nóng)業(yè)六十條》，對人民公社中的平均主義和過分集中等過“左”的做法作了糾正。1962年“七千人大會”以后，中央采取了一系列有效的調(diào)整措施，從而使生產(chǎn)力得到逐步恢復(fù)和發(fā)展。

然而，遺憾的是，盡管毛澤東采取了一系列措施來糾正已經(jīng)覺察到的實際工作中的“左”的錯誤，但由于根本指導(dǎo)思想沒有端正，他對錯誤的糾正是不徹底的和有反復(fù)的。并且，由于國際共產(chǎn)主義運動發(fā)生的爭論不斷升級，他對國內(nèi)階級斗爭形勢的判斷和對社會主義階級斗爭理論的認識也日益偏離正確軌道，他的主要注意力也日益轉(zhuǎn)到階級斗爭方面。1963年他提出了“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，1966年又發(fā)動了“文化大革命”。這樣就中斷了他對社會主義建設(shè)道路的正確探索。

第三階段，從1966年至1976年的“文化大革命”，是毛澤東對中國建設(shè)社會主義道路的不成功探索階段。

毛澤東把“文化大革命”當作堅持社會主義的一場“大試驗”，從這個意義上說，這也是在進行探索，但這是對社會主義的不成功的探索。在此期間，毛澤東對社會主義的探索在主導(dǎo)方面是錯誤的，造成了災(zāi)難性的損失，但也有過一些較為積極的、零散的思想閃光。

（二）毛澤東對建設(shè)有中國特色社會主義理論的貢獻。

毛澤東在以上三個階段的探索實踐中，形成了許多極其珍貴的閃光思想和極有價值的理論觀點，尤其在以下幾個方面，為后來以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)有中國特色社會主義道路和理論提供了寶貴的歷史經(jīng)驗。

1.提出并倡導(dǎo)了實事求是的思想路線。“實事求是”一詞古已有之，在我國漢唐時期指的是嚴謹務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，但使之上升為一個哲學(xué)命題并作為黨的思想路線則是毛澤東的偉大創(chuàng)舉。早在五四時期，毛澤東就大力倡導(dǎo)“實事求是”，并贏得了新民學(xué)會中“實踐家”的美稱。在毛澤東的《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《興國調(diào)查》等一些早期著作中都閃耀著“實事求是”的光芒。延安整風(fēng)時期所寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》更從哲學(xué)的高度賦予“實事求是”以新的內(nèi)容。他說：“實事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯?。這是對“實事求是”作的全新闡述，使“實事求是”成為具有世界觀和方法論意義的完整的科學(xué)命題。

在中國革命的實踐中，毛澤東不僅身體力行堅持實事求是，而且還豐富發(fā)展了實事求是的理論命題，使之上升為黨的思想路線。在黨和人民的集體奮斗中，毛澤東認真總結(jié)了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭勝利和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合，從而在1928年8月至1930年5月，初步形成了黨的實事求是的思想路線。1930年5月，毛澤東專門寫了《反對本本主義》一文，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。同時，它在我黨歷史上第一次提出“思想路線”的概念，并提到兩條對立的思想路線，一條是“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，一條是從本本出發(fā)的保守主義思想路線。文章特別強調(diào)調(diào)查研究的重要性，認為中國革命斗爭勝利要靠中國同志了解中國情況。1935年1月，遵義會議結(jié)束了王明“左”傾教條主義的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為代表的新的中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。1937年7~8月，毛澤東寫下了著名的《實踐論》《矛盾論》。這兩篇論文既運用馬克思主義思想方法對中國革命實踐經(jīng)驗作了哲學(xué)升華，又清算了黨內(nèi)“左”、右傾錯誤?！皟烧摗眲澢辶宿q證唯物主義思想方法與形而上學(xué)唯心主義思想方法的原則界限，為中國革命勝利提供了正確的馬克思主義思想路線，奠定了我黨實事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。

在社會主義建設(shè)初期，毛澤東仍然堅持了實事求是的思想路線。無論在探索開始時期，還是在糾正探索失誤、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)時期，毛澤東都認真地進行了一系列廣泛深入的調(diào)查研究活動，把調(diào)查與研究統(tǒng)一于探索的實際過程中，例如，被譽為“開始反映中國客觀經(jīng)濟規(guī)律”的《論十大關(guān)系》，就是毛澤東在建國以后對經(jīng)濟建設(shè)所進行的一次時間比較長、內(nèi)容比較系統(tǒng)的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上形成的。正如他后來在談到其思想形成過程時所說：“那個十大關(guān)系怎么出來的呢？我在北京經(jīng)過一個半月，每天談一個部，找了34個部的同志談話，逐步形成了那個10條。如果沒有那些人談話，那個十大關(guān)系怎么會形成呢？不可能形成?！痹诮?jīng)過對失誤的反思之后，毛澤東在1961年1月召開的八屆九中全會上，特別強調(diào)了端正思想路線、開展調(diào)查研究的問題，并提議“大興調(diào)查研究之風(fēng)”，“一切從實際出發(fā)”，“1961年要搞個實事求是年”。在隨后的廣州會議上，他又指出：“我們大部分人，包括我自己在內(nèi)，都是調(diào)查研究不夠。民主革命階段，要進行調(diào)查研究，在社會主義革命、社會主義建設(shè)階段，還要進行調(diào)查研究。一萬年以后還是要進行調(diào)查研究工作。這個方法是可取的。”通過正確的調(diào)查研究，毛澤東初步認識了中國社會主義建設(shè)的性質(zhì)特點，掌握了大量的第一手材料，為進一步認識中國建設(shè)的客觀規(guī)律，探索適合中國特點的社會主義建設(shè)道路，提供了正確可靠地依據(jù)。

可惜的是，毛澤東在1958年以后，特別是在他的晚年，逐漸脫離了事實求是的思想路線，使中國的社會主義建設(shè)走上了彎路。但是他提出并倡導(dǎo)的事實求是的思想路線，為鄧小平理論的提出奠定了思想理論基礎(chǔ)。

2.提出了關(guān)于社會主義社會基本矛盾的學(xué)說。社會主義制度建立以后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的最積極、最活躍的因素，會不會同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾？對于這樣一個重大理論問題，在當代國際社會主義運動中一直沒有得到很好的解決。馬克思、恩格斯在分析一般社會基本矛盾規(guī)律、分析資本主義社會矛盾的基礎(chǔ)上，對未來社會的基本矛盾的某些方面有所預(yù)測，例如關(guān)于未來社會生產(chǎn)關(guān)系中所有制狀況、分配狀況都有過原則論述。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)進行社會主義建設(shè)過程中，長期否認社會主義社會存在矛盾，他認為社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是完全適合的。毛澤東則依據(jù)歷史唯物主義基本原理，對社會主義社會的基本矛盾進行了全面的分析，提出了社會主義基本矛盾學(xué)說并將這一學(xué)說運用于社會主義建設(shè)中。

第一，毛澤東運用對立統(tǒng)一規(guī)律觀察社會主義社會，對社會主義社會基本矛盾的內(nèi)涵進行了明確的理論概括。

早在《矛盾論》一書中，毛澤東就指出，社會的變化，主要是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展推動了新舊社會的代謝。1956年，毛澤東在他主持起草和多次修改的《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》一文中，批評了那種認為社會主義社會不再有矛盾存在的觀點。指出，否認矛盾存在，就是否認辯證法，社會主義社會的發(fā)展也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中進行的。毛澤東說：“人類現(xiàn)在還是在青年時代，人類將來要走的路將比過去走過的路，不知道要長遠得多少倍，革新和守舊，先進和落后，積極和消極這類矛盾，都將不斷在種種不同條件下和各種不同的情況中出現(xiàn)。一切都還將是這樣：一個矛盾將導(dǎo)致另一個矛盾，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生。”這里，肯定了社會主義社會矛盾存在的長期性。而在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東則明確指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾?！辈⒏鶕?jù)矛盾是一切事物發(fā)展的源泉的觀點，在多次講話中明確回答社會主義社會發(fā)展的推動力是社會主義社會的基本矛盾。

第二，毛澤東對社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)、特點做了初步研究。他認為社會主義社會的基本矛盾“同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況”，“資本主義社會的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級斗爭”，而“社會主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴大，因而使人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況”。毛澤東又進一步指出，生產(chǎn)關(guān)系是“和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，但是，它又很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況”，他認為生產(chǎn)關(guān)系不完善的方面是有資本家定息的存在，半社會主義性質(zhì)經(jīng)濟的存在，合作社所有制的具體體制不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些方面等。上層建筑不完善的方面是有“資產(chǎn)階級意識形態(tài)的存在，國家機構(gòu)中某些官僚主義作風(fēng)的存在，國家制度中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在”。盡管這些具體分析并不完全正確，但毛澤東指出社會主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)是又相適應(yīng)又相矛盾、不是對抗性的矛盾，則是正確的。

第三，毛澤東從與資本主義對比的角度，原則上提出社會主義社會基本矛盾解決的辦法。他指出資本主義社會的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對抗和沖突，不可能由資本主義制度本身來解決，只有通過社會主義革命才能夠加以解決。社會主義社會的矛盾則是另一回事，它不是對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度本身不斷地得到解決。毛澤東指出：“在客觀上將會長期存在的社會主義生產(chǎn)和社會主義需要之間的矛盾，就需要人們時常經(jīng)過國家計劃去調(diào)節(jié)。”

第四，提出以社會主義社會基本矛盾運動規(guī)律來研究經(jīng)濟問題。毛澤東在1958年關(guān)于蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的談話中說：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對的，上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說他們之間達到平衡，總是相對的”，“平衡和不平衡這是矛盾的兩個側(cè)面，不平衡是絕對的，平衡是相對的”，“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的又平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會經(jīng)濟問題”，這一觀點雖然是針對蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書的弊病提出來的，但為研究社會主義經(jīng)濟問題提供了一種可行的方法，深化了對社會主義基本矛盾問題的認識。

毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾的理論，既是對馬克思主義的繼承，又不是簡單重復(fù)馬克思主義的結(jié)論，而是在社會主義實踐過程中有進一步的發(fā)展。這一理論科學(xué)地揭示了社會主義社會的基本矛盾的內(nèi)涵、性質(zhì)、特點及其解決的途徑，指明了社會主義社會的發(fā)展動力和前進方向，為我們今天研究社會主義社會矛盾理論開拓了思路。

3.提出了具有開創(chuàng)意義的“兩階段”論。關(guān)于社會主義的發(fā)展階段問題，是在社會主義實踐中提出的一個新課題。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對未來社會主義的發(fā)展問題，只有極其原則的闡述。從馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》到列寧的《國家與革命》，都只是提到過渡時期、共產(chǎn)主義第一階段、共產(chǎn)主義第二階段，而對作為共產(chǎn)主義社會第一階段或初級階段的社會主義社會，在其歷史發(fā)展過程中將會經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，由于當時歷史發(fā)展尚未提出這一任務(wù)，在馬列經(jīng)典著作中沒有也不可能找到現(xiàn)成的答案。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民建立起社會主義制度后，沒有深入分析蘇聯(lián)的具體國情，而是簡單搬用馬克思關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會初級階段和高級階段的論述，認為社會主義建成之日，就是向共產(chǎn)主義社會過渡開始之時。因此，在第二個五年計劃完成之后，就簡單地宣布社會主義已經(jīng)建成，提出了向共產(chǎn)主義過渡的任務(wù)。毛澤東則在認真分析中國國情的基礎(chǔ)上，對我國社會主義發(fā)展階段問題提出了許多富有創(chuàng)造性的思想，為后人的理論與實踐開啟了大門。

（1）提出社會主義在我國已經(jīng)確立，但還沒建成的觀點。早在1955年，毛澤東就提出，“要建成一個強大的高度社會主義工業(yè)化的國家，就需要有幾十年的艱苦努力，比如說，要有50年的時間，即本世紀的整個下半世紀”。他在同年10月召開的黨的七屆六次中委擴大會議上指出，“大約在50年到75年的時間內(nèi)，就是10個五年計劃到15個五年計劃的時間內(nèi)，可能建成一個強大的社會主義國家”。1956年是我國社會主義改造基本完成的一年。因此，毛澤東對當時的中國國情和發(fā)展狀況的分析比較實際，認為社會主義在我國已經(jīng)建立，但還沒有建成。在當年召開的全國知識分子問題的會議上，毛澤東說：“我們已經(jīng)進入社會主義，但尚未完成，不要說已經(jīng)完成了?！彼?957年2月寫的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中強調(diào)：“我國的社會主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固。”毛澤東提出社會主義的“建立”與“建成”這兩個概念，反映了我國當時社會已經(jīng)進入社會主義社會和還處在“建立”到“建成”的轉(zhuǎn)變階段的兩個基本特點。在上述的講話中，他反復(fù)指出，中國既是一個社會主義大國，又是一個經(jīng)濟落后的窮國，這是一個很大的矛盾。對此，毛澤東認為，要花3個五年計劃的時間為“建成”打下基礎(chǔ)，并經(jīng)過10個五年計劃的時間來建成一個偉大的社會主義國家。他指出，從現(xiàn)在起，“只有經(jīng)過10年至15年的社會生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，我們的社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的國家才算充分鞏固，社會主義社會才算從根本上建成了”。1962年，他在擴大的中央工作會議上又指出，中國的人口多、底子薄、經(jīng)濟落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進的資本主義國家，沒有100多年的時間是不行的。

（2）提出社會主義可能分為不發(fā)達和比較發(fā)達兩個階段的觀點。毛澤東的“兩階段”思想早在50年代前期就已經(jīng)萌發(fā)了。1956年11月底，他在會見當時蘇聯(lián)駐華大使尤金的談話中就認為，共產(chǎn)主義社會可分為第一階段、第二階段、第三階段等。1958年，他在《工作方法六十條（草案）》中又指出，進到共產(chǎn)主義時代了，又一定會有很多的發(fā)展階段，從這個階段到那個階段的關(guān)系，必然是一種從量變到質(zhì)變的關(guān)系。

毛澤東明確提出社會主義可能分為不發(fā)達和比較發(fā)達的兩個階段的論斷，是在50年代末到60年代初。經(jīng)過1958年“大躍進”和人民公社化運動的挫折后，為了總結(jié)經(jīng)驗，糾正錯誤，毛澤東號召學(xué)習(xí)斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書，還要求學(xué)習(xí)蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟研究所編寫的《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書的社會主義部分。他要求干部要聯(lián)系中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐去讀這兩本書，使自己獲得一個比較清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟工作。從1959年11月到1960年年初，毛澤東、劉少奇、周恩來分別組成了三個讀書小組，并請了著名經(jīng)濟學(xué)家王學(xué)文和薛暮橋參加。他們邊讀邊議，逐章逐節(jié)討論。在這一段讀書期間，毛澤東比較集中地談?wù)摿松鐣髁x的發(fā)展階段問題。他首先從共產(chǎn)主義的發(fā)展階段談起，他說：到了共產(chǎn)主義階段，也是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過幾萬個階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都徹底鞏固下去了嗎？難道那個時候只有量變而沒有不斷的部分質(zhì)變嗎？在毛澤東看來，一切事物總是有“邊”的，建成社會主義也有一個“邊”，但這不是說不要進一步過渡到共產(chǎn)主義社會。他指出，社會主義的這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟都極大提高的時候，就可以進入共產(chǎn)主義社會了。在這里，毛澤東明確提出了社會主義可能分為不發(fā)達的社會主義和比較發(fā)達的社會主義兩個階段的思想，并認為建設(shè)比較發(fā)達的社會主義比建設(shè)不發(fā)達的社會主義所需時間更長。他的這一思想，既是對馬克思主義的社會主義發(fā)展階段理論的一個重要貢獻，也是我們黨形成社會主義初級階段理論的來源之一，他對深入研究社會主義初級階段理論具有重要的指導(dǎo)意義。

4.提出要實現(xiàn)工作重點的轉(zhuǎn)移，集中力量發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。這是毛澤東在探索中提出來但沒能堅持實踐下去的一個重要思想。從理論上說，毛澤東對這個問題是明確的，早在黨的七大他就提出過一個著名的論斷：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞大小，歸根到底，看他對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助大小，看他是束縛生產(chǎn)力的還是解放生產(chǎn)力的?！痹谶@里，毛澤東已明確地把是否有利于發(fā)展中國人民的生產(chǎn)力作為檢驗一個政黨的路線、方針、政策好壞的根本尺度。正是基于這一論斷，他在七屆二中全會上又進一步指出：革命在全國勝利后，黨的工作中心必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，從革命戰(zhàn)爭逐步轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)上來，其他工作是“圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一中心工作并為這個中心工作服務(wù)的”。在根本解決了土地問題的農(nóng)村，“黨在這里的中心任務(wù)是動員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點所在”。1956年生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造的基本完成，為我黨工作重點的轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了條件。此后，毛澤東為實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)移做了一系列努力。1956年9月，他在黨的八大的開幕詞中，明確地向全黨提出了把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來的思想。

1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中指出：我國“革命時期的大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭基本結(jié)束”，我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力，要“團結(jié)全國人民進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化……鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家……”同年3月，他在天津講話時指出，現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)變時期，由階級斗爭到同自然斗爭，由革命到建設(shè)，由過去的革命到技術(shù)革命和文化革命。他還指出，在這個世紀的上半個世紀搞革命，下半個世紀搞建設(shè)，這個世紀還有40多年，現(xiàn)在的中心任務(wù)是建設(shè)。1958年12月，他在會見朝鮮黨政代表團時還說道：現(xiàn)在我們所進行的新的革命是對地球和自然界的革命。在錯誤地開展反右傾斗爭之后，1959年10月，毛澤東在接見拉丁美洲十七國共產(chǎn)黨代表團時還說：“過去的10年，革命同建設(shè)同時進行，頭8年我們的精力放在革命，放在掃清社會主義建設(shè)道路。后2年，我們的全部精力放在建設(shè)。今后10年或20年內(nèi)，主要精力放在社會主義建設(shè)方面。即使是在把主要注意力轉(zhuǎn)向抓階級斗爭之后?！?963年12月，他在聽取聶榮臻關(guān)于10年科學(xué)技術(shù)規(guī)劃的匯報時，仍然在強調(diào)：搞上層建筑，搞生產(chǎn)關(guān)系的目的，就是為了解放生產(chǎn)力?，F(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系改變了，就要提高生產(chǎn)力。從這些論述不難看出，對于社會主義中國要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力的問題，毛澤東在理論上是非常明確的。

毛澤東還曾結(jié)合發(fā)展社會主義生產(chǎn)力來闡述社會主義的優(yōu)越性問題。他說：“所謂社會主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時代生產(chǎn)關(guān)系更能適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴大，因而使人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。”他指出，作為社會主義國家，我國的生產(chǎn)力水平要迅速超過美國這樣的資本主義國家才能體現(xiàn)制度的優(yōu)越性。他還警告全黨，如果我們的生產(chǎn)水平上不去，經(jīng)濟上不去，我們就有被開除球籍的危險。這些精辟的論述表明，毛澤東在認識這些問題時，始終是以生產(chǎn)力是社會最終決定力量的歷史唯物主義原理為依據(jù)的。

然而，不幸的是，毛澤東提出的要實現(xiàn)工作重點的轉(zhuǎn)移、集中精力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的思想，在進入60年代后，逐漸被“以階級斗爭為綱”的“左”的指導(dǎo)思想所代替。但是，他早期探索過程中所形成的這些正確思想為十一屆三中全會之后實現(xiàn)全黨工作重心的轉(zhuǎn)移以及“一個中心、兩個基本點”的基本路線的形成，無疑是起了理論奠基和先導(dǎo)的作用。

5.提出了經(jīng)濟體制改革的若干設(shè)想并進行了初步嘗試。新中國國成立以后，社會主義經(jīng)濟體制問題一直困擾著毛澤東，蘇共二十大以后，傳統(tǒng)的高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)暴露出不適應(yīng)社會主義建設(shè)的弊端。但是，中國應(yīng)該走一條什么樣的道路，建立什么樣的新體制呢？毛澤東的基本指導(dǎo)思想，就是使社會主義經(jīng)濟體制成為能夠調(diào)動一切積極因素的體制。為此，他對經(jīng)濟體制改革問題提出了若干設(shè)想并進行了初步嘗試。

（1）提出了社會主義也要搞商品經(jīng)濟的思想。馬克思、恩格斯在批判資本主義、揭示其發(fā)展的歷史趨勢時，曾對未來的社會主義、共產(chǎn)主義社會做過一些原則的設(shè)想。他們認為，隨著資本主義私有制的消滅，社會主義公有制的建立，商品貨幣關(guān)系將退出歷史舞臺，社會生產(chǎn)的競爭和無政府狀態(tài)將被有計劃的自覺的組織所代替。列寧雖然承認了商品經(jīng)濟在建設(shè)社會主義社會中的作用，但仍然把商品經(jīng)濟和資本主義私有制和剝削緊密聯(lián)系起來。斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中，雖然承認社會主義時期不能完全取消商品生產(chǎn)和商品交換，但仍然把商品生產(chǎn)與價值規(guī)律視為社會主義的異己力量。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義建設(shè)中，對商品經(jīng)濟問題也曾經(jīng)進行過長期的理論思考，盡管他的思考也始終未能突破計劃經(jīng)濟的羈絆，但卻提出和闡發(fā)了一系列正確思想。這反映了毛澤東為探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路所進行的艱辛努力。

1959年12月到1960年2月，毛澤東專門組織了一個讀書小組，逐章逐節(jié)地學(xué)習(xí)和討論蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書。此外，他還學(xué)習(xí)了許多經(jīng)濟學(xué)著作。通過學(xué)習(xí)，毛澤東認識到，斯大林關(guān)于商品經(jīng)濟存在條件的闡述是不完整的。他指出：“兩種所有制存在，是商品生產(chǎn)的主要前提?！彼麖娬{(diào)：“只有當一切生產(chǎn)資料都歸國家所有了，只有當社會產(chǎn)品大為豐富了而中央組織有權(quán)支配一切產(chǎn)品的時候，才有可能使商品經(jīng)濟不必要而消失。相反，只要兩種所有制沒有變成單一的社會主義全民所有制，商品生產(chǎn)就不可能廢除，商品交換也不可能廢除。”他多次尖銳地批評陳伯達等人提出的取消商品生產(chǎn)和商品交換、立即實行產(chǎn)品調(diào)撥的“左”的觀點，指出這種觀點是錯誤的，是違反客觀規(guī)律的。毛澤東還針對有些同志對商品經(jīng)濟的重要性認識不清，怕發(fā)展商品經(jīng)濟會產(chǎn)生資本主義的思想顧慮，明確指出：“不要怕，不會引導(dǎo)到資本主義，已經(jīng)沒有了資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，商品生產(chǎn)可以乖乖地為社會主義服務(wù)?！彼岢觯何覀儾荒芄铝⒌乜创唐飞a(chǎn)，要看商品生產(chǎn)與什么經(jīng)濟條件相聯(lián)系。與資本主義相聯(lián)系，那它就是資本主義的商品生產(chǎn)；與社會主義相聯(lián)系，那它就是社會主義商品生產(chǎn)。因此，不能把商品生產(chǎn)與資本主義混為一談。

基于以上思想，毛澤東認為中國很需要一個發(fā)展商品生產(chǎn)的階段。他提出，中國原來的商品生產(chǎn)很不發(fā)達，比印度、巴西還落后，很需要一個發(fā)展商品生產(chǎn)的階段。人民公社應(yīng)該有計劃地從兩方面發(fā)展生產(chǎn)。一方面發(fā)展直接滿足公社和社員需要的自給性生產(chǎn)，另一方面又要發(fā)展為國家和其他公社需要的商品性生產(chǎn)。通過交換，既可以滿足社會日益增長的需要，也可換回公社生產(chǎn)和社員生活所需要的物品。

（2）初步探索了發(fā)展多種所有制經(jīng)濟的路子。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是決定社會性質(zhì)及其變革的基本問題。馬克思科學(xué)地揭示了公有制必然代替私有制的歷史發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，他設(shè)想未來社會能夠建立起單一的社會所有制。列寧、斯大林則根據(jù)俄國革命和建設(shè)的實際，進一步提出了社會主義社會的公有制存在全民和集體兩種形式的思想。中華人民共和國成立后，以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，也正是按照馬克思主義的這一基本思想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功地進行了資本主義工商業(yè)和個體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的社會主義改造，從而建立起了社會主義基本經(jīng)濟制度。然而，隨著社會主義改造的完成，單一公有制經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是否有利于調(diào)動一切積極因素進行社會主義建設(shè)的問題就提了出來。毛澤東敏銳地捕捉到了這一帶有根本性的問題，對社會主義所有制結(jié)構(gòu)進行了一些初步的有益的探索。

1956年9月，陳云在黨的八大上提出“三個主體、三個補充”的觀點，即在工商業(yè)經(jīng)營方面，國家經(jīng)營和集體經(jīng)營為主體，附以一定數(shù)量的個體經(jīng)營作為補充；在生產(chǎn)的計劃性方面，計劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場變化在國家計劃范圍內(nèi)的自由生產(chǎn)作為補充；在社會主義的統(tǒng)一市場里，國家市場是主體，附以一定范圍內(nèi)國家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場作為補充。陳云的這一觀點得到了毛澤東的贊同并被黨的八大所采納。這是在所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和市場問題上突破傳統(tǒng)社會主義模式的重要嘗試。黨的八大批準的關(guān)于第二個五年計劃的報告還指出：應(yīng)在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，更好地運用價值規(guī)律來影響那些不必要由國家統(tǒng)購包銷的、產(chǎn)值不大的、品種繁多的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，以滿足人民多樣的生活需要。黨的八大以后，自由市場明顯活躍，還出現(xiàn)了自發(fā)經(jīng)營的較大的手工業(yè)個體戶和手工工場。毛澤東對這些“地下工廠”“地下商店”的出現(xiàn)表示了肯定。在約見黃炎培、陳叔同時，他表示：地下工廠，因為社會需要，就發(fā)展起來。要使它成為地上，合法化。只要有市場，有原料，這樣的工廠還可以增加?？梢蚤_夫妻店，可以雇工，可以開私營大廠。華僑投資，100年不要沒收?？梢韵麥缳Y本主義，又搞資本主義。毛澤東把這稱為“新經(jīng)濟政策”。

（3）對改革高度集中統(tǒng)一的經(jīng)濟管理體制進行了有益的嘗試。毛澤東對原有經(jīng)濟體制中權(quán)力過分集中，地方、企業(yè)沒有自主權(quán)的問題極不滿意。在1956年4月中央政治局擴大會議的發(fā)言中，毛澤東明確提出要研究“社會主義整體經(jīng)濟體制的問題”。在《論十大關(guān)系》中，他明確指出，“我們不能像蘇聯(lián)那樣，把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一點機動權(quán)都沒有”，“應(yīng)當在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴大一點地方的權(quán)力，給地方更多的獨立性”。對于企業(yè)，他指出，“把什么東西統(tǒng)統(tǒng)都集中在中央或省市，不給工廠一點權(quán)力，一點機動的余地，一點利益，恐怕不妥”。毛澤東主張給企業(yè)一些自主權(quán)，使它成為“公開的合法的半獨立王國”。他還概括了“兩參一改三結(jié)合”的管理原則，提出堅持干部參加勞動，工人參加管理，不斷改革不合理的規(guī)章制度，實行工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員三結(jié)合。根據(jù)毛澤東的構(gòu)想，黨的八大作出了相應(yīng)的決策：根據(jù)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理、因地制宜、因事制宜的原則，改進國家的行政體制，劃分企業(yè)、事業(yè)、計劃和財政的管理范圍，適當擴大各省、自治區(qū)、直轄市的管理權(quán)限。同時規(guī)定，保證企業(yè)在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一計劃下，在計劃管理、財務(wù)管轄、干部管理、職工調(diào)配、福利設(shè)施等方面有適當?shù)臋?quán)力。經(jīng)毛澤東提出又被黨的八大所接受的這一思想相當重要，實際上是提出了企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)適當分離的問題。

毛澤東在探索中國社會主義建設(shè)道路過程中所設(shè)想的經(jīng)濟體制模式，雖然其深度和廣度都不能同十一屆三中全會以后的改革相比較，甚至50年代末以后在此問題上還出現(xiàn)了重大失誤。但是，它對于當時那種被認為是神圣不可侵犯的、以高度集權(quán)、純而又純、政企不分為特征的蘇聯(lián)傳統(tǒng)體制模式來說，卻打開了一個重要的缺口。

6.關(guān)于和平統(tǒng)一祖國的構(gòu)想和“一國兩制”的思想萌芽。中華人民共和國成立后，如何妥善解決香港、澳門、臺灣問題，成為擺在以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面前的新課題。毛澤東為探索解決這一問題的方案同樣進行了艱辛的努力。

關(guān)于香港問題，新中國成立后，中國政府就明確宣布香港是中國領(lǐng)土，中國政府不承認英國殖民主義者強加在中國人民頭上的三個不平等條約。但是，從我國長遠利益考慮，以毛澤東為代表的黨中央適時制定出對香港采取“長期打算、充分利用”的方針政策，認為香港是我國通往東南亞、亞非拉和西方世界的窗口，它將是我們的瞭望臺、氣象臺和橋頭堡，將是我們突破以美國為首的西方陣營對我國實行封鎖禁運的前沿陣地。1959年，當中蘇關(guān)系尚未完全破裂前，毛澤東又進一步明確指示：“目前香港對我們有利，最好暫不收回香港，我們不要倉促行動?！钡@并不表明中國政府要放棄香港，而是更加強調(diào)“香港、澳門這類問題屬于歷史上遺留下來的帝國主義強加于中國的一系列不平等條約的問題”，并且表明，我們要在條件成熟的時候，通過談判的方式和平解決，在未解決之前維持現(xiàn)狀。

關(guān)于臺灣問題的解決方案，毛澤東依據(jù)客觀形勢的變化，經(jīng)歷了從武力解放到和平解放的歷史性轉(zhuǎn)變的思想過程。從1949年至1955年，我黨一直強調(diào)一定要解放臺灣，其主要方式是通過武力，即以戰(zhàn)爭方式來實現(xiàn)解放臺灣。但是，由于我們?nèi)狈＼姾秃ｊ憙蓷鲬?zhàn)經(jīng)驗，再加上美國政府對中國內(nèi)政的粗暴干涉，未能實現(xiàn)解放臺灣的愿望。1955年年初毛澤東開始考慮和平解放臺灣的可能性。這年4月，周恩來率政府代表團赴印尼參加萬隆會議，毛澤東指示：“可相機提出在美國撤退臺灣和臺灣海峽的武裝力量的前提下和平解放臺灣的可能?！贝撕?，毛澤東、周恩來多次強調(diào)，在可能的條件下，爭取和平解放臺灣，并且提出了第三次國共合作的設(shè)想。1956年1月25日，毛澤東在第六次最高國務(wù)會議上提出：臺灣那里還有一些人，他們?nèi)绻钦驹趷蹏髁x立場，如果愿意來，不管個別的也好、部分的也好、集體的也好，我們都要歡迎他們，為我們的共同目標奮斗。同年4月，毛澤東提出：“和為貴”“愛國一家”“愛國不分先后”“以誠相見”和“來去自由”的政策。1958年，我國政府以國防部長彭德懷名義發(fā)表了《告臺灣同胞書》，再次提出：“三十六計，和為上計”，建議大陸與臺灣舉行談判，實行和平解決。

1958年10月，毛澤東在會見原國民黨記者曹聚仁時，對臺灣回歸祖國問題又提出了許多重要原則。他說：臺灣如果回歸祖國，照他們自己的方式生活，水里的魚都有地區(qū)性的，毛兒蓋的魚到別的地方就不行。他表示“蔣介石同美國的連理枝解散，同大陸連起來，枝連起來，根還是他的，可以活下去，可以豐富他的一套”，“他的軍隊可以保存，我不壓迫他裁軍，不要他簡政，讓他搞三民主義”。這些思想后來被周恩來歸納概括為“一綱四目”，即臺灣必須回歸祖國（一綱）；臺灣回歸祖國后，除外交必須統(tǒng)一于中央外，所有軍政大權(quán)，人事安排由蔣決定；所有軍政及建設(shè)經(jīng)費不足之數(shù)，由中央撥付；臺灣的社會改革可以從緩，協(xié)商解決；雙方互約不派人進行破壞對方團結(jié)之事（四目）。毛澤東提出并為周恩來所概括的“一綱四目”，后來成為鄧小平“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想的思想萌芽。

二、毛澤東沒能創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論的原因探析

1972年12月，毛澤東在會見斯諾的談話中曾經(jīng)說過這樣一句話：“世界上的事情就是這樣，要走彎路，就是S形?！边@句話既形象的說明了我們國家走過的道路，也反映了毛澤東生前對中國社會主義建設(shè)道路艱辛探索的曲折歷程。

像歷史上的許多偉大人物一樣，毛澤東是一位對中國歷史命運有著巨大影響的政治巨人。從開國大典的那一時刻起，毛澤東所建樹的豐功偉績，已經(jīng)奠定了他作為中華人民共和國的締造者的地位，也決定了他在后來的探索中所具有的影響和作用。但是，毛澤東又是一個在中國的土壤中生長出來的普通人，有著中國人所特有的民族性格、思維方式、價值觀念和行為方式等。作為領(lǐng)袖，他淵博的知識、豐富的經(jīng)驗、杰出的智慧和卓越的才能，使他在探索中往往有著超人的見解，起著領(lǐng)航的作用，而他的見解又往往為眾人所擁戴，成為黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的意見；作為普通人，他既不是神，也不是完人，而是有優(yōu)點也有缺點、有正確也有錯誤、有成功也有失誤的有血有肉的人。毛澤東本人也從來不認為自己是什么生而知之的天才，他多次講到，自己是“山中無老虎，猴子稱霸王”，“盛名之下，其實難副”。周恩來在新中國成立前夕《學(xué)習(xí)毛澤東》的講演中也曾經(jīng)講過，“毛澤東是在中國的土壤中生長出來的巨大人物?！瓫Q不要把毛澤東看成一個偶然的、天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖。如果這樣，我們承認我們的領(lǐng)袖就成了空談。既然是誰也不能學(xué)習(xí)，那么毛澤東不就被大家孤立起來了嗎？我們不就把毛澤東當成一個孤立的神了嗎？那是封建社會、資產(chǎn)階級社會所宣傳的領(lǐng)袖。我們的領(lǐng)袖是從人民當中生長出來的，是跟中國人民血肉相連的，是跟中國的大地、中國的社會密切的相關(guān)的，是從中國近百年來的‘五四’以來的革命運動、多少年革命歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖”，“他之所以偉大，在于他能夠從迷信中覺悟出來，否定舊的東西；他之所以偉大，更在于他敢于承認舊的過去”，“因此，學(xué)習(xí)毛澤東必須全面地學(xué)習(xí)，從他的歷史發(fā)展中來學(xué)習(xí)，不要只看今天的成就偉大而不看歷史發(fā)展”。他強調(diào)，只有從這樣的歷史角度，才能認識毛澤東，更好地學(xué)習(xí)毛澤東。周恩來的這番話，同樣也應(yīng)是我們今天研究、評價毛澤東探索的依據(jù)和準則。就是說，我們在研究、評價毛澤東對社會主義建設(shè)道路的探索時，首先要把毛澤東當做人而不是當做神來看待，然后再把他的探索放到當時特定的歷史條件和認識程度上去考察，從社會歷史背景和認識根源上分析毛澤東沒能創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論的主客觀原因，才能為在新的歷史時期探索有中國特色的社會主義建設(shè)道路提供寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)。

（一）毛澤東的探索走向失誤的客觀歷史背景。

1957年年初，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話中說道：“去年這一年是多事之秋，國際上是赫魯曉夫、哥穆卡爾鬧風(fēng)潮的一年，國內(nèi)是社會主義改造很激烈的一年。現(xiàn)在還是多事之秋，各種思想還要繼續(xù)暴露出來，希望同志們注意?！泵珴蓶|的這段話，實際上點明了他進行有中國特色社會主義建設(shè)道路探索時的社會歷史背景。

1.中蘇關(guān)系的惡化，引起了毛澤東對“修正主義”的擔(dān)憂，從而影響了他對中國社會主義建設(shè)道路的正確探索。從國際上看，1956年2月，蘇共二十大召開，赫魯曉夫在會上作了《關(guān)于個人迷信及其后果》的報告。在報告中，赫魯曉夫指責(zé)斯大林違背集體領(lǐng)導(dǎo)原則，樹立個人崇拜，同時，揭露了斯大林破壞社會主義民主和法制，在國內(nèi)進行大規(guī)模逮捕、鎮(zhèn)壓的所謂“罪行”。蘇共二十大后，赫魯曉夫把他的《秘密報告》先后傳達到黨內(nèi)外，6月30日，蘇共中央發(fā)表了《關(guān)于克服個人迷信及其后果的決議》，接著，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、軍事、歷史、教育等領(lǐng)域，逐步開展了對“個人迷信”的批判。

蘇共二十大及其以后對個人迷信的批判，在國內(nèi)外引起了強烈反響。在蘇聯(lián)，有的人熱烈擁護，有的強烈反對。而帝國主義者則幸災(zāi)樂禍，借機掀起一股反共逆流。資本主義國家的共產(chǎn)黨人不知所措，紛紛“失望”退黨。東歐許多社會主義國家也動蕩不安。1956年6月，波蘭發(fā)生了波茲南事件，10月，匈牙利爆發(fā)“十月革命”。

蘇共二十大和相繼發(fā)生的波蘭、匈牙利事件，引起了毛澤東的高度警覺。當時，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨認為，蘇共二十大在破除對斯大林的個人崇拜、揭露其錯誤的嚴重性方面具有積極意義；同時認為，赫魯曉夫全盤否定斯大林的歷史功績，丑化斯大林，是錯誤的。因此，中共中央一方面開始以蘇聯(lián)的錯誤為借鑒，總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動中的歷史經(jīng)驗，一方面采取維護斯大林的立場。1956年4月，中共中央政治局召開擴大會議，討論和總結(jié)無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗。根據(jù)會議的討論，4月5日，《人民日報》編輯部發(fā)表了題為《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》的重要文章，對于當時引起人們思想混亂的一些原則問題，表明了自己的立場。文章對斯大林的一生，作了公正的評價，充分肯定了斯大林對馬克思列寧主義、對蘇聯(lián)和國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展所作出的不可磨滅的偉大功績；同時，也客觀地、實事求是地分析了斯大林在蘇聯(lián)內(nèi)外政策方面所犯的一些嚴重錯誤。在波茲南事件和匈牙利事件發(fā)生后，12月29日，《人民日報》編輯部又根據(jù)中央政治局擴大會議的討論，發(fā)表了《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》的重要文章，這篇文章第一次提出了兩類社會矛盾的問題，也第一次對“修正主義”問題進行了詳細的闡述?？梢哉f，正是由于蘇聯(lián)東歐局勢的變化，使毛澤東產(chǎn)生了對“修正主義”的擔(dān)憂。到了1963年中蘇論戰(zhàn)開始，中蘇關(guān)系徹底惡化，毛澤東頭腦中關(guān)于“修正主義”的擔(dān)心也就越來越強烈。他提出的“警惕黨內(nèi)的修正主義”“警惕黨內(nèi)走資本主義道路的當權(quán)派”的錯誤觀點成為他日后發(fā)動“文化大革命”的理論依據(jù)之一。

2.沒能敏銳地捕捉到時代主題的變化，使毛澤東始終沒能把注意力從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。每個時代都具有自己獨有的特征，這些特征構(gòu)成了特定時代的歷史規(guī)定性，它是區(qū)別于其他時代的主要標志。把握時代特征的變化，對于加深認識時代的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，對于制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略和方針政策，是一個基本前提。

從20世紀初到20世紀70年代，國際形勢一直處于劇烈的動蕩狀態(tài)。這首先表現(xiàn)為戰(zhàn)爭與革命交織并整整持續(xù)了半個多世紀。在這個時期，資本主義世界的各種矛盾極為尖銳，出現(xiàn)了激烈的對抗、沖突、危機和動蕩。資本主義世界內(nèi)部社會矛盾的激化，導(dǎo)致經(jīng)濟危機和社會危機不斷出現(xiàn)，工人運動和武裝起義此起彼伏。帝國主義列強之間的矛盾引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，使人類蒙受了空前的災(zāi)難和慘重的犧牲。戰(zhàn)爭也引起了革命。世界無產(chǎn)階級充分利用兩次世界大戰(zhàn)造成的革命形勢和歷史性機遇，實現(xiàn)了社會主義在一國的突破以及在多國的發(fā)展。世界出現(xiàn)了兩種制度并存的格局，社會主義國家和資本主義國家之間開始了長期的較量和競爭。中華人民共和國正是在這種時代環(huán)境下建立起來并開始了社會主義建設(shè)。

中華人民共和國的成立，引起了以美國為首的西方資本主義世界的恐慌，它們把社會主義的發(fā)展壯大視為自身生存和發(fā)展的嚴重威脅，處心積慮地要“遏制共產(chǎn)主義的擴張”，削弱或消滅社會主義勢力。中華人民共和國成立不久，以美國為首的西方資本主義就開始了對中國的戰(zhàn)略包圍和軍事威脅，接連發(fā)動了侵朝戰(zhàn)爭和侵越戰(zhàn)爭，美國還直接出兵武裝干涉臺灣，支持蔣介石集團竄犯中國內(nèi)地，把進攻的矛頭直接指向中國。中蘇關(guān)系惡化以后，蘇聯(lián)也在中國邊境陳兵百萬，可以說，戰(zhàn)爭的烏云一直籠罩著年輕的中華人民共和國。

在這種環(huán)境下，毛澤東作出了“世界大戰(zhàn)不可避免”的判斷，并開始了“變戰(zhàn)爭為革命”的戰(zhàn)略思考。正是基于這一判斷，毛澤東提出了“深挖洞，廣積糧，不稱霸”的口號。在經(jīng)濟建設(shè)上，強調(diào)“山、散、洞”，搞三線建設(shè)。在政治上，強調(diào)“狠抓階級斗爭”“反帝防修”。應(yīng)該說，毛澤東在當時對時代主題的判斷還是比較正確的。

然而，到了20世紀70年代，經(jīng)過長期的斗爭和較量，資本主義世界逐步感到用軍事手段壓倒和搞垮社會主義國家已經(jīng)不現(xiàn)實，而且長時間的擴軍備戰(zhàn)，也會導(dǎo)致國內(nèi)人民的不滿。對于社會主義國家而言，像兩次世界大戰(zhàn)期間及其前后那樣，通過“戰(zhàn)爭引起革命，革命制止戰(zhàn)爭”的斗爭形式，在世界范圍內(nèi)進一步擴大社會主義勝利成果的條件也難以再現(xiàn)了，用戰(zhàn)爭解決兩種社會制度誰勝誰負的問題已經(jīng)不可能了。因此，進入70年代以后，資本主義國家和社會主義國家之間的對話逐漸增多，聯(lián)系和交往也逐步擴大，由軍事抗爭造成的國際緊張局勢出現(xiàn)明顯的緩和。在這樣的情況下，國際間兩種社會制度和各種政治力量的消長，由先前主要取決于軍事實力開始向取決于綜合國力方面轉(zhuǎn)變，軍事力量的作用相對降低了，而以經(jīng)濟和科技為核心的綜合國力的強弱，成為決定一個國家命運、一個民族興衰的根本性因素。兩種社會制度之間的對立和競爭由爭奪軍事優(yōu)勢演變?yōu)闋帄Z綜合國力的優(yōu)勢，時代主題已經(jīng)開始了從“戰(zhàn)爭與革命”向“和平與發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。遺憾的是，此時的毛澤東沒能敏銳地捕捉到這一變化。盡管他根據(jù)形勢變化的需要，提出了劃分“三個世界”的理論，并于1971年改善了同美國的關(guān)系，但是他對時代主題的認識仍然停留在過去的判斷上。這就影響到他對社會主義中國的發(fā)展戰(zhàn)略和方針、政策的制定，使他始終沒能把注意力從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。

3.國內(nèi)局勢的急劇變化，使毛澤東對國內(nèi)社會矛盾原本正確的分析發(fā)生了變化。1956年的中國，同樣是個“多事之秋”。當時，由于社會主義改造工作的基本完成，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。面對這種變化，許多人一時還不能適應(yīng)，甚至許多黨員和干部對這種大變化也感到非常陌生，思想工作方法很難與之相適應(yīng)。再加上前幾年各項工作中一些“左”的做法造成的不良影響，黨與群眾的關(guān)系問題變得十分突出，以至于屢屢發(fā)生群眾鬧事事件。據(jù)中華全國總工會不完全統(tǒng)計，1956年的第一季度6起，第二季度19起，第三季度20起，第四季度41起，呈上升趨勢。

應(yīng)該講，盡管當時國內(nèi)出現(xiàn)了許多不安定的因素，毛澤東對此問題的認識還是非常清醒的。他認為，國內(nèi)之所以屢屢發(fā)生群眾鬧事事件，其根本原因在于一些黨員干部脫離了群眾、思想工作方法簡單以及官僚主義現(xiàn)象嚴重造成的。1956年11月15日，毛澤東在黨的八屆二中全會上指出：“……縣委以上的干部有幾十萬，國家的命運就掌握在他們手里。如果不搞好，脫離群眾，不是艱苦奮斗，那么工人、農(nóng)民、學(xué)生就有理由不贊成他們。我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個脫離人民的貴族階層。”為此，毛澤東代表中央提出1957年在全黨開展整風(fēng)運動，“整頓三風(fēng)：一整主觀主義，二整宗派主義，三整官僚主義”。毛澤東還提出，“以后凡是人民內(nèi)部的事情，黨內(nèi)的事情，都要用整風(fēng)的方法，用批評和自我批評的方法來解決，而不是用武力來解決”。1957年3月12日，毛澤東在有黨外人士參加的黨的全國宣傳工作會議上，正式宣布了全黨進行整風(fēng)的決定。面對紛繁復(fù)雜的國內(nèi)形勢，毛澤東希望通過開門整風(fēng)、內(nèi)外夾攻的方式，來幫助黨克服官僚主義、宗派主義和主觀主義，達到提高覺悟、改進工作的目的；希望通過采取“團結(jié)—批評—團結(jié)”的原則，正確處理人民內(nèi)部矛盾，造成一個“又有集中又有民主、又有紀律又有自由、又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。

但是，隨著整風(fēng)運動的進一步深入，事物的發(fā)展超出了毛澤東設(shè)想的范圍。在整風(fēng)中，一些民主黨派和高級知識分子所提出的批評，不僅針對黨的工作方法和工作作風(fēng)，有些還涉及社會主義制度，涉及黨的執(zhí)政地位。如農(nóng)工民主黨主席章伯鈞提出的“政治設(shè)計院”的觀點，民盟副主席羅隆基提出的“平反委員會”的觀點，《光明日報》總編輯儲安平提出的“黨天下”的觀點，民盟中央候補委員陳桂新提出的“無產(chǎn)階級專政是三大主義（即官僚主義、主觀主義、宗派主義）的根”的觀點，這些觀點不能不引起毛澤東的憂慮。尤其是提出這些觀點中的許多人，歷史上都曾有過走“第三條道路”的一面，盡管這些人后來接受了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對新中國的建立和建設(shè)，也作出過許多貢獻，但不管怎樣，走“第三條道路”的這段歷史，卻是客觀存在的。這種情況引起了毛澤東的警覺，他擔(dān)心這些沒有改造好的“民主個人主義者”，會重新打出“第三條道路”的旗幟，跟共產(chǎn)黨爭奪執(zhí)政地位。而更令毛澤東震驚的是，許多黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部也開始和這些錯誤言論遙相呼應(yīng)，對黨的一些方針、政策提出尖銳的批評。這就使毛澤東對形勢的判斷、對社會矛盾的分析發(fā)生了變化。在他看來，歷史上曾主張過走“第三條道路”的勢力，在開門整風(fēng)中死灰復(fù)燃了，而且他們還得到了黨內(nèi)具有“修正主義”思想或者是“資產(chǎn)階級自由主義”思想的黨員干部的配合行動。這樣，黨內(nèi)黨外的右派們對這條道路的鼓吹就不再是思想認識問題，而是政治斗爭問題了。毛澤東后來說道：“這次反右派斗爭的性質(zhì)，主要是政治斗爭。階級斗爭有各種形式，這次主要是政治斗爭，不是軍事斗爭，不是經(jīng)濟斗爭。思想斗爭的成分有沒有呢？有，但是我看政治斗爭占主要成分。”

由于傳統(tǒng)的階級斗爭思維方式的影響，毛澤東在整風(fēng)運動后期對知識分子和黨內(nèi)狀況都作了不符合實際的嚴重估計。再加上蘇聯(lián)東歐局勢變化的影響，使得毛澤東頭腦中重新繃緊了“階級斗爭”這根弦，夸大了敵對勢力進攻的嚴重性，否定了自己過去對社會主義改造基本完成以后的國內(nèi)社會矛盾的正確判斷，也使他對有中國特色社會主義建設(shè)道路的探索轉(zhuǎn)入了迷途。

（二）毛澤東探索走向失誤的主觀因素。

對社會主義社會發(fā)展的階段性、長期性缺乏清醒的認識，主觀臆造和追求帶有空想色彩的社會主義模式，是毛澤東探索走向失誤的主觀因素。

作為一個偉大的馬克思主義者，卓越的科學(xué)社會主義理論家，毛澤東曾經(jīng)創(chuàng)造性地提出了社會主義可能分為不發(fā)達和比較發(fā)達兩個階段的觀點，為社會主義初級階段理論的建立提供了借鑒。然而，可惜的是，毛澤東對社會主義社會發(fā)展的長期性、階段性的認識并不是始終清醒的。作為一個中國的馬克思主義者，他迫切希望能夠盡快改變中國“一窮二白”的落后面貌，超英趕美，使中國躋身于世界強國之林，從而戰(zhàn)勝資本主義，以證明中國社會主義制度的優(yōu)越性。但是，這一強烈的愿望一旦和驕傲的情緒相結(jié)合，就必然頭腦發(fā)熱，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。

毛澤東是人而不是神。隨著社會主義改造和第一個五年計劃的順利完成，黨和國家的許多領(lǐng)導(dǎo)人，包括毛澤東本人在內(nèi)，都不同程度地滋長了驕傲自滿情緒，出現(xiàn)了一種輕視社會主義建設(shè)的長期性和艱巨性的思想傾向，加上當時國際國內(nèi)各種因素的影響，使毛澤東更加看重階級斗爭，產(chǎn)生了急于求成、加快建成社會主義的思想。毛澤東忽視了基本國情和客觀經(jīng)濟規(guī)律，以為依靠人的主觀能動性就可以加速社會主義建設(shè)，使社會生產(chǎn)力大大發(fā)展起來，從而盡快過渡到共產(chǎn)主義社會。隨著“左”的思想的發(fā)展，毛澤東頭腦中的空想成分越來越多，他在1958年發(fā)動的“大躍進”和人民公社化運動，就是違背科學(xué)社會主義理論和經(jīng)濟規(guī)律而萌發(fā)的超越階段的空想社會主義的產(chǎn)物。毛澤東追求帶有空想色彩的社會主義模式，主要體現(xiàn)在以下幾點：

1.急于將多種形式的所有制改變?yōu)閱我坏娜袼兄?。在社會主義改造基本完成之后的最初一段時間內(nèi)，毛澤東還是較為清醒的。他曾經(jīng)認為，在發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟的同時，可以發(fā)展個體經(jīng)濟和私營經(jīng)濟。他批評蘇聯(lián)的新經(jīng)濟政策結(jié)束太早，認為在我國這樣的政策可以搞得時間更長一些。1956年12月，他同民主黨派負責(zé)人談話時還指出：如果有原料，國家投資有困難，社會有需要，可以考慮私人開大廠，可以雇工、訂條約，20年不沒收，華僑投資20年、100年不沒收，開設(shè)投資公司，還本付息，可以搞國營，也可以搞私營，這樣定息也有出路，急于國有化，不利于生產(chǎn)。在他看來，在總體上消滅資本主義之后，可以搞一部分資本主義。但是“左”的思想發(fā)展起來之后，他的認識發(fā)生了急劇變化。隨著人民公社運動的興起，不僅個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟被取消，而且連社員的自留地、家庭副業(yè)也被取消了，集體所有制經(jīng)濟急于向全民所有制經(jīng)濟過渡。雖然從1958年11月鄭州會議起，毛澤東不斷地批評各級干部中存在的急于過渡的傾向，但仍然認為農(nóng)村人民公社是由集體所有制過渡到全民所有制的最好形式。毛澤東在《1959年底到1960年初讀蘇聯(lián)的（政治經(jīng)濟學(xué)）教科書的談話》中繼續(xù)認為，全民所有制和集體所有制長期并存下去，不能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，不能充分滿足人民生活的需要，再次表明了要盡早地將集體所有制改變?yōu)閱我坏娜袼兄频囊鈭D。這是當時“左”的經(jīng)濟政策的理論根源之一。

2.急于改變按勞分配政策，實行名為共產(chǎn)主義實為平均主義的分配制度。農(nóng)村人民公社興起后，供給制風(fēng)靡全國，毛澤東很欣賞這種分配制度。在1958年8月的北戴河會議上，毛澤東反復(fù)號召廢除工資制，重新采用戰(zhàn)爭年代實行的供給制。他指出，人活著只搞自己的飯吃就與動物沒有什么兩樣，“不搞點（東西）幫助別人，搞點共產(chǎn)主義、有什么意思呢？”他認為，工資制“是向資本主義讓步”，“結(jié)果發(fā)展了個人主義”。他還指出，有些人認為平均主義產(chǎn)生懶漢，但事實上卻是等級制產(chǎn)生懶漢。他認為過去戰(zhàn)爭年代的供給制是先進的，具有共產(chǎn)主義性質(zhì)。他說：“我們共產(chǎn)主義也是從軍隊首先實行的。中國的黨是很特別的黨，打了幾十年仗，都是實行共產(chǎn)主義的?！彼J為，在對自然界的斗爭中，實行供給制決不會降低人們的積極性和責(zé)任感。1958年11月鄭州會議期間，盡管毛澤東接受了周恩來的勸告，停止推行恢復(fù)軍事共產(chǎn)主義式的供給制計劃，但對于人民公社的吃飯不要錢、看病不要錢等“七包”“十包”的供給制或半供給制仍然十分推崇，他很欣賞三國時代張魯?shù)脑脊伯a(chǎn)主義政策，并在會議期間多次談到張魯?shù)摹爸昧x舍”“吃飯不要錢”來為人民公社推行的平均主義制度作歷史論證。直到國民經(jīng)濟進入全面困難時期，1961年6月修改《農(nóng)村人民公社工作條例（草案）》時，毛澤東才不得不取消供給制，將加入公共食堂的方式改為自愿選擇。平均主義的分配制度，嚴重挫傷了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)民生活越來越陷于貧困境地。

3.不切實際地單純強調(diào)發(fā)揚共產(chǎn)主義精神，基本上否定了物質(zhì)激勵的積極作用。在“大躍進”時期，毛澤東的這種傾向比較明顯。1958年8月，他在北戴河會議講話中批評工資制、批評資產(chǎn)階級權(quán)利等問題時，一再強調(diào)戰(zhàn)爭年代的犧牲精神，要求現(xiàn)在的人們也應(yīng)像戰(zhàn)爭年代一樣，不講代價。他認為，要加班費是資產(chǎn)階級思想殘余，按鐘點計算報酬不能算道德高尚。他不同意有的社會主義國家實行重賞重罰制度，認為這是片面強調(diào)物質(zhì)刺激。他稱贊人民公社搞大協(xié)作，自帶工具、糧食，工人敲鑼打鼓不要計件工資，這些都是共產(chǎn)主義的萌芽，要求各級黨委對在實際生活中增長的“共產(chǎn)主義道德因素”大加推廣。在《1959年底到1960年初讀蘇聯(lián)（政治經(jīng)濟學(xué)）教科書的談話》中，他繼續(xù)強調(diào)發(fā)揚共產(chǎn)主義風(fēng)格，繼續(xù)批評蘇聯(lián)教科書講的物質(zhì)刺激會使生產(chǎn)增加的觀點，認為教科書“把物質(zhì)刺激片面化、絕對化”，“是很大的原則性錯誤”，強調(diào)個人物質(zhì)利益，實際上是最近視的個人主義，是資本主義時期無產(chǎn)階級隊伍中的經(jīng)濟主義、工團主義在社會主義建設(shè)時期的表現(xiàn)等等。毛澤東的批評夸大了物質(zhì)激勵在實際工作中運用不當而產(chǎn)生的消極影響，實際上否認了它對提高勞動生產(chǎn)率、促進社會主義經(jīng)濟發(fā)展的作用。這和我國的基本國情，和我國大多數(shù)人民的道德文化素質(zhì)，是極不適應(yīng)的。

4.輕視中國落后的客觀實際，試圖實現(xiàn)由社會主義向共產(chǎn)主義的“窮過渡”。繼1957年10月在黨的八屆三中全會上批評“反冒進”之后，隨著“左”的思想的發(fā)展，毛澤東在一段時間內(nèi)不大講中國建設(shè)社會主義的長期性、艱巨性了。在1958年3月的成都會議上，他提出，中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義不要100年，可以50年，個別行業(yè)可以試行一些辦法和實驗，也可以考慮先由一個省進入共產(chǎn)主義。在毛澤東講話精神的鼓舞下，許多市縣開始制訂過渡到共產(chǎn)主義的規(guī)劃，有些縣甚至制訂了2年、5年過渡到共產(chǎn)主義的規(guī)劃。這年8月的北戴河會議，在關(guān)于建立人民公社的決議中也提出：“共產(chǎn)主義在我國的實現(xiàn)已經(jīng)不是什么遙遠將來的事情了”。面對中國當時“一窮二白”的落后面貌，毛澤東認為這是好事，越窮越好過渡。他在1958年4月寫道：“窮則思變，要干，要革命。一張白紙，沒有負擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫?！睆?958年11月的鄭州會議起，毛澤東雖然帶頭降溫、煞風(fēng)，批評工作中的“左”傾冒險主義錯誤，但是由于“左”的指導(dǎo)思想沒有從根本上扭轉(zhuǎn)過來，因而對于社會主義向共產(chǎn)主義過渡的問題仍然沒有清醒的認識。他認為從集體所有制到全民所有制的過渡只要幾年就可以實現(xiàn)，這是第一個過渡，第二個過渡是從按勞取酬到“按需分配”，人民公社則是實現(xiàn)這兩個過渡的最好形式。在武昌會議期間毛澤東還討論了什么時候進入共產(chǎn)主義的問題，認為即使我們先進入，也要掛社會主義的招牌，行共產(chǎn)主義的實際，我們在10年之后可能進入。毛澤東的這些思想完全改變了他在1957年反右斗爭以前對我國國情的比較正確的分析和對我國建設(shè)社會主義的長期性、艱巨性的正確認識，不僅是要超越社會主義的某個階段，而且是要超越整個社會主義階段。盡管1958年12月黨的八屆六中全公通過的《關(guān)于人民公社若干問題的決議》指出，“不能陷入超越社會主義階段而跳人共產(chǎn)主義階段的空想”，強調(diào)要“把不斷革命論和革命發(fā)展階段論相結(jié)合”，但那時實際上已深深陷入超越階段的空想論，坐在“不斷革命”的列車上剎不住車了。

（三）毛澤東對科學(xué)社會主義理論認識上的偏差。

毛澤東作為無產(chǎn)階級的偉大思想家，在中國社會主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，曾經(jīng)提出過一系列指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的科學(xué)理論，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。但是，作為那個時代的人，他對某些社會主義理論問題的認識，不可能達到今天的高度，也不可避免的帶有一些偏差。正如恩格斯曾經(jīng)指出的：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物?！奔词姑珴蓶|曾經(jīng)提出了一些正確的觀點，由于他在理論認識上的不堅定，在實踐中也沒能堅持下去，最終使他對有中國特色社會主義建設(shè)道路的探索走向了迷途。

毛澤東在社會主義理論問題認識上的偏差，集中體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.雖然在社會主義發(fā)展階段問題上，提出了具有開創(chuàng)意義的“兩階段論”，但最終卻走向了“大過渡”理論。早在1955年，毛澤東就開始了對中國社會主義發(fā)展階段問題的探索，歷時20余年，一直延續(xù)到他逝世。在這漫長的過程中，毛澤東的探索呈現(xiàn)出正確與錯誤相互交織、并最終走向迷誤的特點。

在1956年前后，毛澤東提出了社會主義制度在我國已經(jīng)建立，但很不完善，需要經(jīng)過長期的奮斗才能建成的正確論斷。到了“大躍進”期間，受國際、國內(nèi)因素的影響，毛澤東又提出了我國社會主義可以加速建成、甚至可以提早進入共產(chǎn)主義的空想思想。如1958年8月通過的《中共中央關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社的決議》，宣布人民公社是“指導(dǎo)農(nóng)民加速社會主義建設(shè)，提前建成社會主義并逐步過渡到共產(chǎn)主義所必須采取的基本方針”，認為“共產(chǎn)主義在我國的實現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠將來的事情了”。

隨著“大躍進”和人民公社化運動弊端的顯露，1959年前后，在糾“左”過程中，毛澤東提出了我國社會主義處在“不發(fā)達的社會主義階段”的科學(xué)命題，并認為從“不發(fā)達”到“比較發(fā)達”要經(jīng)過一個相當長的發(fā)展時期。但到了60年代初，隨著經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，毛澤東在社會主義發(fā)展階段的判斷上，又陷入了“大過渡”的誤區(qū)之中。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時，毛澤東提出了研究“過渡時期”的問題。他提出：過渡時期包括一些什么階段，現(xiàn)在有各種各樣的說法。一種說法是，過渡時期包括從資本主義到社會主義，也包括從社會主義到共產(chǎn)主義；另一種說法是，過渡時期只包括從資本主義到社會主義。究竟怎樣說才對，要好好研究。斯大林在蘇聯(lián)社會主義改造完成后，就宣布社會主義已經(jīng)建成，過渡時期已經(jīng)結(jié)束，而毛澤東則注意到，社會主義改造基本完成，只是標志著社會主義制度的基本建立，而不能說它已經(jīng)建成，社會主義的發(fā)展有一個從建立到建成的過程。這是毛澤東比斯大林的高明之處。但是毛澤東面對著馬克思關(guān)于過渡時期的命題時，卻做出了一個錯誤的選擇。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出的過渡時期，實際上是指向社會主義過渡的時期。列寧區(qū)分了社會主義和共產(chǎn)主義兩個階段，曾明確把過渡時期限制為向社會主義過渡。但是毛澤東誤認為過渡時期是到社會主義建成即實現(xiàn)共產(chǎn)主義之時止，把整個社會主義歷史階段都看成是過渡時期。因此，1962年9月黨的八屆十中全會公報就明確提出：“在無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的整個歷史時期，在由資本主義過渡到共產(chǎn)主義的整個歷史時期，存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。存在著社會主義和資本主義這兩條道路的斗爭?！?963年6月17日，《人民日報》發(fā)表了經(jīng)毛澤東修改的《關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建議》一文，進一步指出：“馬克思和列寧都認為，在進入共產(chǎn)主義社會的高級階段以前，都是屬于從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期，都是無產(chǎn)階級專政時期?！保ㄆ鋵?，這種觀點恰恰是對馬克思和列寧的誤解）這樣，毛澤東對我國社會主義發(fā)展階段的探索，最終走進了混淆歷史階段的“大過渡”的誤區(qū)，他把過渡時期與社會主義歷史階段混為一談，把整個社會主義都看作是向共產(chǎn)主義過渡的過程。理論上的這種錯誤認識，必然導(dǎo)致了把階級斗爭當做社會主義社會的主要任務(wù)。這是毛澤東后來發(fā)動“文化大革命”的重要原因之一。

2.由于在理論上對社會主義社會的主要矛盾認識不清，從而導(dǎo)致了在工作重心轉(zhuǎn)移問題上的動搖和反復(fù)。毛澤東在新民主主義革命中，一貫運用階級分析的方法來抓住社會的主要矛盾，從而確定了每個時期黨的工作重心。進入社會主義社會后，毛澤東為了明確新的歷史時期的中心任務(wù)，做了大量的調(diào)查，并研究了蘇聯(lián)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的經(jīng)驗，從而得出了我國社會主義時期的主要矛盾已經(jīng)是先進的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾的結(jié)論。他在他主持起草的黨的八大政治報告的決議中指出：社會主義改造已經(jīng)取得決定性的勝利，我國的無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)基本解決。我國國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。因此，黨和全國人民的主要任務(wù)，就是要集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化的需要。應(yīng)當說，毛澤東的這個認識是非常清醒的?？上У氖牵攪H國內(nèi)出現(xiàn)大的政治風(fēng)波時，他卻對這一正確的觀點產(chǎn)生了懷疑和動搖。從1957年開始，由于對國際上波匈事件和國內(nèi)的極少數(shù)右派分子的進攻看得過于嚴重，毛澤東改變了黨的八大關(guān)于我國社會主要矛盾的判斷。1957年6月19日，毛澤東在一次講話中提出，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級誰勝誰負還沒有真正解決。這個看法開始改變了黨的八大關(guān)于我國社會主要矛盾的判斷。隨后，在10月黨的八屆三中全會上，毛澤東批評了八大關(guān)于主要矛盾的判斷，重提階級斗爭是主要矛盾。他抓住八大關(guān)于主要矛盾在提法上的缺陷，否定了八大的正確論斷，他說：“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當前我國社會的主要矛盾。……八大決議上有那么一段，講主要矛盾是先進的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。這種提法是不對的?！钡?，盡管毛澤東改變了八大關(guān)于主要矛盾的論斷，但他對經(jīng)濟建設(shè)問題仍然很重視，他在八屆三中全會上講了農(nóng)業(yè)問題，講了現(xiàn)代化的工業(yè)和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)問題，也講了學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)龐大的技術(shù)隊伍的重要性問題。此后不久，在1958年1月，在《工作方法六十條（草案）》中，他又提出把黨的工作重點放在技術(shù)革命上?？梢?，他的思想一直處于搖擺中，對主要矛盾的看法可以說處于二元重點論之中。一方面理論上承認階級斗爭是主要矛盾，在黨的八大二次會議上明確強調(diào)，“在社會主義社會建成以前，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國社會主要矛盾”，并且宣布我國社會還有“兩個剝削階級”。另一方面，他仍然把黨的工作重心確定為經(jīng)濟建設(shè)。八大二次會議上，他明確提出了“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。這種二元重點論的觀點是很不協(xié)調(diào)的。馬克思主義政黨是根據(jù)社會主要矛盾來確定主要任務(wù)的，主要矛盾和主要任務(wù)應(yīng)當是統(tǒng)一的。毛澤東在八大二次會議上的二元重點論的觀點，導(dǎo)致他不能正確處理政治和經(jīng)濟的關(guān)系，因而也就無法堅定不移地把工作重點放到經(jīng)濟建設(shè)上來。這種二元論的思想并沒有持續(xù)多久，隨著階級斗爭“左”傾思想的發(fā)展，到了1962年黨的八屆十中全會，便被“以階級斗爭為綱”的一元論所代替。經(jīng)濟建設(shè)不僅沒有被放在工作重點的位置上，反而遭受了階級斗爭擴大化的政治運動的嚴重破壞。

3.雖然提出了經(jīng)濟體制改革的思想，但始終沒有沖出產(chǎn)品計劃經(jīng)濟的樊籠。蘇共二十大后，傳統(tǒng)的高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)暴露出不能適應(yīng)社會主義建設(shè)的弊端。毛澤東對此有所察覺。他開始思考如何建立適應(yīng)社會主義建設(shè)的新體制，并提出了一系列經(jīng)濟體制改革的設(shè)想。但是，由于受傳統(tǒng)理論的影響，毛澤東始終認為計劃經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征，他的一系列改革思想，也始終沒有超出這些框框的束縛。

在馬克思、恩格斯的許多政治經(jīng)濟學(xué)著作中，他們在分析資本主義經(jīng)濟的無政府狀態(tài)的同時，對未來社會實行計劃經(jīng)濟提出了許多設(shè)想，創(chuàng)立了社會主義計劃經(jīng)濟理論。在馬克思、恩格斯所設(shè)想的未來公有制社會里，是不存在商品貨幣關(guān)系的，取代商品經(jīng)濟的是社會直接組織生產(chǎn)和分配的產(chǎn)品經(jīng)濟。斯大林在1952年發(fā)表的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中，雖然承認社會主義有商品生產(chǎn)，但卻未能從根本上擺脫產(chǎn)品經(jīng)濟的模式。他在論述社會主義經(jīng)濟性質(zhì)問題時，認為社會主義經(jīng)濟應(yīng)當是產(chǎn)品經(jīng)濟。毛澤東接受了馬克思、恩格斯及斯大林的觀點，把計劃經(jīng)濟看作是社會主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征。他認為，實行計劃經(jīng)濟是人類從必然王國向自由王國邁進的重要條件。1955年12月，毛澤東在為《中國農(nóng)村的社會主義高潮》一書所寫的按語中說：“為什么要有這樣的長遠計劃，人們看一看它的內(nèi)容就知道了。人類的發(fā)展有了幾十萬年，在中國這個地方，直到現(xiàn)在方才取得了按照計劃發(fā)展自己的經(jīng)濟和文化的條件。自從取得了這個條件，我國的面目就將一年一年地起變化?！憋@然，毛澤東把計劃經(jīng)濟同中國的社會主義制度聯(lián)系在一起，認為實行計劃經(jīng)濟是社會主義所獨有的特征。1957年他又明確指出：我國的經(jīng)濟是計劃經(jīng)濟。在探索社會主義經(jīng)濟體制過程中，毛澤東雖然提出了許多構(gòu)想，形成了一些有突破意義的新思路，也模糊地觸及了計劃經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的關(guān)系，但從總體上看并沒有突破產(chǎn)品經(jīng)濟的傳統(tǒng)模式，有些改革的指導(dǎo)思想還只是出于完善這種模式的目的。例如，那時進行的中央向地方分權(quán)改革，主要是圍繞著各級行政管理部門經(jīng)濟權(quán)限的劃分進行的，還沒有把搞活企業(yè)放在首位，也沒有著重轉(zhuǎn)向用經(jīng)濟手段來調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟，因而這種改革并沒有從根本上觸及產(chǎn)品計劃經(jīng)濟的框架，只不過是產(chǎn)品經(jīng)濟體制內(nèi)部的某種調(diào)整或變動而已。那時確認的“三個主體、三個補充”的經(jīng)濟模式，雖然也引進了商品經(jīng)濟、價值規(guī)律的某些機制，但其主旨是在健全、完善以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的計劃經(jīng)濟，改變其僵硬性，使其具有一定的多樣性、靈活性，也并非從根本上要改變計劃經(jīng)濟，而是要搞一種略為寬松的計劃經(jīng)濟而已。那時，對計劃經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟的固有觀念——即認為只有它們才是社會主義的固有特征，幾乎是沒人懷疑的，它始終主導(dǎo)著毛澤東對中國社會主義建設(shè)道路的探索。到了六七十年代，隨著毛澤東“左”的思想的發(fā)展，階級斗爭擴大化不斷升級，他那不成熟的、含有矛盾的商品經(jīng)濟理論，不僅沒能沿著曾有過的正確思路繼續(xù)前行，反而是過多地看到、甚至夸大了商品經(jīng)濟的消極作用。以至到1974年他明確提出，對“我國現(xiàn)在實行的商品制度”，“只能在無產(chǎn)階級專政下加以限制”。這樣，就把社會主義商品生產(chǎn)、貨幣交換等當成產(chǎn)生資本主義的土壤和條件，把社會上小商品生產(chǎn)、自由市場的存在，看成資本主義的苗子。這樣，他對改革社會主義經(jīng)濟體制的嘗試，也就只能以步入迷途而告終。

社會主義實踐是一場偉大的探索。列寧曾經(jīng)把社會主義實踐比作攀登一座崎嶇險阻、未經(jīng)勘察、人跡罕至的高山，而不是寬廣、筆直、平坦的涅瓦大街。既然搞社會主義是一個不斷探索、反復(fù)試驗的過程，就存在著發(fā)展和成功、失誤和失敗兩種可能性。毛澤東作為一位偉大的無產(chǎn)階級革命家和理論家，作為中國第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)核心，為了找到一條適合中國特點的社會主義建設(shè)道路，他孜孜以求，艱辛探索。盡管由于主客觀條件的限制，他的探索最終沒能成功，但卻為同是第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體成員的鄧小平的探索提供了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，并為鄧小平理論的創(chuàng)立開啟了大門。

2000年