解炬祎　黃迎新

摘要：民族電影是反映一個國家民族精神的影片，一部優(yōu)秀的民族電影可以作為一個民族某一時段的精神代表，反映民族的獨特文化風(fēng)情。少數(shù)民族電影，也是構(gòu)建民族與民族之間相互了解和和諧的橋梁，不僅在主觀上能夠達到大融合大疏通多元化并存發(fā)展的效果，在客觀上也可以帶動民族產(chǎn)業(yè)和地域的經(jīng)濟發(fā)展以及社會建構(gòu)。電影是少數(shù)民族文化傳播和傳承的重要手段之一，研究少數(shù)民族電影應(yīng)該從其定義、歷史、意義、進行研究，從客觀、主觀各角度分析少數(shù)民族電影在當下，在國內(nèi)電影界、國外電影界和在電影消費市場的現(xiàn)狀，從而理出宏觀和微觀上的少數(shù)民族電影問題，以此著手，提出解決辦法。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族電影；少數(shù)民族文化；少數(shù)民族電影題材

一、少數(shù)民族電影定義

少數(shù)民族電影在電影市場中一直占有不可或缺的地位，在樹立社會主義正義價值、凝聚人心、促進民族團結(jié)與融合方面發(fā)揮了重要的作用。

少數(shù)民族題材電影是中國電影界的獨特組成部分，研究少數(shù)民族電影首先要界定它的概念，從概念上講，少數(shù)民族電影有很多不同的界定，并且有很大的爭議，這些爭議主要在作者，演員，內(nèi)容方面有分歧。部分人認為少數(shù)民族電影必須是少數(shù)民族導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，少數(shù)民族演員出演，內(nèi)容飽含少數(shù)民族故事才能稱之為少數(shù)民族電影。

（一）少數(shù)民族電影的定義

對少數(shù)民族電影定義的界定，饒曙光在《少數(shù)民族題材電影：概念·策略·戰(zhàn)略》一文中把對少數(shù)民族電影概念的界定概括為三種——“作者論”、“題材論”以及“演員論”。“作者論”者認為一部電影表達著少數(shù)民族的思想和文化，那么這部電影就是少數(shù)民族電影?！邦}材論”者認為電影作為一種試聽藝術(shù)，不僅講述趣味橫生的故事，塑造栩栩如生的主人公，同時也呈現(xiàn)了一個與銀幕形象不可分割的環(huán)境因素。一部電影的大部分內(nèi)容都來自于創(chuàng)作題材，就被稱之為少數(shù)民族題材電影，那么電影中的場景，風(fēng)光應(yīng)該來自少數(shù)民族地區(qū)，電影中的風(fēng)俗也應(yīng)該主要表達少數(shù)民族特有的民風(fēng)民俗，而電影的主要內(nèi)容更應(yīng)該與影片中要描繪的民族息息相關(guān)，將民族文化的精魄表達給觀影群眾?！把輪T論”者認為一部電影中的大多數(shù)演員是少數(shù)民族的，那么這部電影就不可避免地屬于少數(shù)民族電影，因為演員們潛意識的文化思維將會影響影片的創(chuàng)作。每一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能完全相同，民族風(fēng)俗，信念和習(xí)慣是日常生活中潛移默化所產(chǎn)生的意識形態(tài)，如果非此民族演員，那么在影片中也許會無意識的漏失或傳達錯誤的民族意識。

關(guān)于少數(shù)民族電影的概念辨析，比較權(quán)威的是電影理論家王志敏借鑒美學(xué)、電影作者論、文學(xué)及電影的女性主義批評方法對少數(shù)民族電影的概念所做的闡述，即判斷一部影片是否是少數(shù)民族電影的標準包括三個要點，即一個根本原則，兩個保證原則。一個根本原則，即文化原則：兩個保證原則，一個是作者原則，一個是題材原則。“判斷一部影片是否為少數(shù)民族電影的一個更重要的保證依據(jù)，應(yīng)該是主創(chuàng)人員，即導(dǎo)演與編劇必須具備少數(shù)民族身份。而且，這種身份不光是指血統(tǒng)上的少數(shù)民族身份，而更是指少數(shù)民族文化的身份。少數(shù)民族血統(tǒng)的導(dǎo)演和少數(shù)民族導(dǎo)演，不是一個概念。因為，少數(shù)民族電影是一個文化學(xué)的概念。一位導(dǎo)演或編劇在何種程度上還能夠具有少數(shù)民族的文化身份，是值得認真考慮的。衡量少數(shù)民族電影的標準中，最根本的原則是文化原則。我所說的文化原則的含義是，斷定是否存在少數(shù)民族電影，首先要斷定，是否存在少數(shù)民族文化。因為，少數(shù)民族電影應(yīng)該是少數(shù)民族文化的組成部分之一。我們說一個少數(shù)民族文化的存在，便意味著該少數(shù)民族的‘文化·自我’的存在?！?/p>

我國少數(shù)民族文化紛繁復(fù)雜，歷史悠久，定義一部電影是否可以概括為少數(shù)民族電影，除導(dǎo)演、演員、題材這些硬性要求之外，最重要的就是電影的內(nèi)涵，也就是電影中所闡述的文化是否屬于少數(shù)民族文化，能否傳揚少數(shù)民族精神，才是界定電影是否屬于少數(shù)民族電影的關(guān)鍵所在。一些少數(shù)民族電影之所以長留人心，因為它們?nèi)娴伢w現(xiàn)了民族精神，而形成的視覺效果，也起到很大的民族精神建構(gòu)作用。

（二）少數(shù)民族電影的表現(xiàn)力

少數(shù)民族電影中，蒙古族題材電影是極具代表性的，而蒙古族題材電影中最有象征意義的草原將蒙古族人民粗狂豪邁的民族性格展現(xiàn)出來。

草原還代表著傳統(tǒng)生活方式和城市文明之間的沖突，在很多影片中，導(dǎo)演給草原賦予的精神內(nèi)涵也不完全一樣，草原并不只是一片風(fēng)景，有的時候更代表的是民族的信仰，象征著偉大精神，草原代表的是傳統(tǒng)的文化和生活方式，它“引發(fā)我們在一個全球化時代對民族性、全球性，本土化與現(xiàn)代化等問題的思考”。蒙古族題材的影片《黑駿馬》（1995），對淳樸的蒙古族生活進行了深刻的描繪，表現(xiàn)了蒙古族熱愛生命、寬容善良的民族精神。

《婼瑪?shù)氖邭q》（2004），影片向人們講述了生活在紅河哀牢大山深處17歲少女婼瑪?shù)囊欢蚊利惖那啻汗适?，說出了少數(shù)民族年輕人對愛情的執(zhí)著和幻想。

這是一部表現(xiàn)當代少數(shù)民族少女婼瑪純真懵懂愛情的故事，影片除了自然地把哈尼族的日常生活、風(fēng)俗以及信仰滲透到了情節(jié)和人物之中。該片主要演員幾乎全部是非職業(yè)演員，影片還大膽地采用哈尼族語對白來增加原生態(tài)的異域文化感。

在影片中織布機的聲音、背簍等哈尼族特有的民族生活和物件使影片的情感得到了進一步的深化，通過傳統(tǒng)的哈尼人的文化，呈現(xiàn)給觀眾一個非常真實的云南和不加任何修飾的少數(shù)民族生活。將少數(shù)民族的地域風(fēng)光與動人的故事相結(jié)合。哈尼梯田已超越了自然風(fēng)光本身，它被賦予了一種精神象征意義，就像哈尼族人的心靈一般，在美麗、古樸與寧靜中漸漸蘇醒，接受著現(xiàn)代文明的洗禮。

二、少數(shù)民族電影歷史和意義

（一）少數(shù)民族電影存在的意義

少數(shù)民族電影雖然在發(fā)展上面臨重重磨難，但一直被堅持，是因為它具有特殊的意義。

第一，對于少數(shù)民族文化而言，少數(shù)民族電影是保留少數(shù)民族文化存在的一種形式，通過電影的形式，少數(shù)民族文化不僅可以被宣揚，也可以通過電影記錄的方式保留和傳承，使之不至于被遺忘。

第二，少數(shù)民族電影對非少數(shù)民族文化的意義，即對建設(shè)整個中華民族文化、乃至世界文化的意義。少數(shù)民族電影在電影市場中一直占有不可或缺的地位其在樹立社會主義正義價值、凝聚人心、促進民族團結(jié)與融合方面發(fā)揮重要作用。

中國少數(shù)民族電影因為自身的人文色彩、民族特征和藝術(shù)創(chuàng)新在新中國十七年的創(chuàng)作中碩果累累，占據(jù)在當代中國銀幕之上，成為中國電影的重要組成部分。

第三，少數(shù)民族電影對民族國家融合起著重要的作用。少數(shù)民族電影的發(fā)展，通過電影對少數(shù)民族風(fēng)俗和信仰的傳誦，使各民族之間的認同感進一步加強。

第四，少數(shù)民族電影是快餐化時代靜心的一劑良藥。在各種商業(yè)電影層出不窮的現(xiàn)代電影市場中下，少數(shù)民族電影給觀眾帶來的是另一番觀影情緒，其所描述的不同的本土民族風(fēng)情，更可以讓人們受到自然和文化的熏陶，每次在觀看過少數(shù)民族題材的電影過后，會有一種感動和心緒升發(fā)。

例如《青春祭》（1985），影片記述了一位漢族女知青到傣鄉(xiāng)插隊的一段生活回憶。透過漢族女主人公的眼睛，影片審視了傣鄉(xiāng)的生活形態(tài)，探索了傣族的心理結(jié)構(gòu)。但是，影片并未落腳于對傣族這一單個民族的表現(xiàn)，而是將其升華——表述了現(xiàn)代都市中的人們對那種古樸、溫馨、自然而又充滿詩意的生活的懷念與向往。

第五，少數(shù)民族電影的存在為中國電影業(yè)提供了相當豐富的題材。好萊塢大片大多是展望系列，也就是對未來世界的猜想和新科技的期望，而中國少數(shù)民族電影，基于現(xiàn)實的題材和故事使得電影內(nèi)容更加有延續(xù)性，在形象上也有更高的可塑性。

（二）少數(shù)民族電影的發(fā)展歷史

新中國成立之前，曾有過少量的紀錄和反映少數(shù)民族生活的影片，一部是反映蒙古族、漢族人民共同抗擊日本帝國主義侵略的《塞上風(fēng)云》，一部是反映臺灣高山族與漢族青年人愛情生活的《花蓮港》，但這個時期的少數(shù)民族電影還是寥若晨星。

新中國成立以后，更多的影片開始涉及少數(shù)民族文化，其中成就最大的當屬少數(shù)民族故事影片的創(chuàng)作生產(chǎn)。建國后的1959年和1960年兩年當中，我國就出現(xiàn)了十六部少數(shù)民族藝術(shù)電影。在五六十年代，當時國內(nèi)的主要電影題材為解放類、抗日類、愛情類等，這時具有時代意義的開國大戲——籌拍于1949年建國初期的第一部中國少數(shù)民族藝術(shù)影片，在中華人民共和國開國總理周恩來的親自關(guān)懷與殷切指導(dǎo)下問世的——《內(nèi)蒙人民的勝利》這部影片為發(fā)端，從1950年起，少數(shù)民族故事影片共創(chuàng)作生產(chǎn)了200余部，涉及到40多個少數(shù)民族。除了可觀的數(shù)量，這些少數(shù)民族故事影片質(zhì)量也大大的提高，很多影片在當年一公映就轟動一時，流傳極廣，像《蘆笙戀歌》、《阿瑪施》等幾部電影一在銀幕上展現(xiàn)出來，就在社會上產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，而且歷映不衰，成為傳世經(jīng)典。這些經(jīng)典影片將中國少數(shù)民族人民充沛良好的精神狀態(tài)和生活表現(xiàn)在了影片之中，后來藝術(shù)家們又相繼創(chuàng)作出了其他少數(shù)民族電影，如《草原上的人們》、《金銀灘》、《苗家兒女》，生產(chǎn)了很多其他題材和民族的電影，這個時段是中國少數(shù)民族電影創(chuàng)作的一個黃金時期，歷經(jīng)半個世紀之久，這些少數(shù)民族的優(yōu)秀影片仍然屬于時代的藝術(shù)精品，值得我們反復(fù)觀摩和借鑒.并且還有一些影片在國外都備受贊譽。五六十年代我國一共出品了45部左右的少數(shù)民族題材電影，其中不乏傳世經(jīng)典，比如《五朵金花》、《劉三姐》等影片在當時贏得了空前的觀影人潮，贏得了廣大觀眾的歡呼聲，至今人們談起時都是津津樂道，難以忘懷。

而到了七八十年代，剛剛開始起步的民族電影受到了“文化大革命”的重創(chuàng)，民族電影被全盤否定，很多電影藝術(shù)家都遭到了迫害，民族電影從軟件到硬件也都遭到禁錮。

到了八十年代以后，民族電影改頭換面，在題材和形式上都以一種更加藝術(shù)的方法被表現(xiàn)出來，使沉寂多年的中國民族電影又重新開始被人們關(guān)注，相繼出現(xiàn)了《五朵金花的女兒們》等影片。隨著國際化的潮流，我國少數(shù)民族電影也進入了新的創(chuàng)作時期，比如說《五朵金花》就是借鑒好萊塢的歌舞片《出水芙蓉》，給觀眾帶來了新的劇情驚喜和嶄新的審美享受。還有《可可西里》這部電影，不僅在北美和歐洲進行了首映，還先后在美國電影節(jié)、德國柏林電影節(jié)、華盛頓電影節(jié)等影展上放映過。

三、少數(shù)民族電影現(xiàn)狀

近年來少數(shù)民族電影的發(fā)展讓我們看到了少數(shù)民族電影的希望，從影片的水準和視野，我們都可以看出影片的國際性，但是少數(shù)民族影片卻躲不過電影市場的幾個瓶頸，也許少數(shù)民族影片最后只有走向多樣化的發(fā)展道路，但不管選擇哪一條道路，以下幾個瓶頸都是相當難克服的問題。

（一）少數(shù)民族電影面臨的主觀困難

首先，少數(shù)民族影片的選材，少數(shù)民族影片可選題材其實很多，但影片的選材并不僅僅是要創(chuàng)作者挖掘，也要靠各民族人民自身的保護意識，想要傳承各民族文化就通過手段將其保留下來，而電影就是一條可行之道。在電影的道路上，如果總是采用記錄形式，一味的體現(xiàn)民族政策，沒有可以讓觀眾感興趣的切入點，這樣的影片也很難取得成功。

其次，少數(shù)民族電影的導(dǎo)演和演員，要發(fā)現(xiàn)好的題材，少數(shù)民族的特色才會被發(fā)揚廣大，但能發(fā)現(xiàn)可貴題材的伯樂卻少之又少，大部分知名導(dǎo)演中對少數(shù)民族文化深知的沒有幾個，所以無法制作出反映少數(shù)民族文化的精髓的影片，少數(shù)民族導(dǎo)演卻又不一定具備完全的專業(yè)技能，并將少數(shù)民族文化精髓用完美的形式展現(xiàn)給觀眾。所以盡管少數(shù)民族題材多之又多，但被挖掘和發(fā)揚出來的卻少之又少。

（二）少數(shù)民族電影面臨的客觀困難

首先，觀眾流。有的觀眾本身就對少數(shù)民族題材電影不感興趣，往往選擇能讓他們緩解壓力的娛樂電影，或是將興趣投向那些商業(yè)電影。怎樣讓對少數(shù)民族題材電影感興趣的觀眾能夠得到電影的相關(guān)信息，現(xiàn)在的觀眾到底好哪一口？在文化快餐盛行時代，觀眾是否能沉下心來慢慢的品味這一份蘊藏已久的民族文化，也許民族影片的宣傳和收視率的保證，也是要從好的影片先入手的。商業(yè)和藝術(shù)的抉擇常常讓創(chuàng)作者兩難，少數(shù)民族電影雖然漸漸進入了大眾的視野，但是不客觀的票房很難將其維持下去。

其次就是資金問題。拍攝一部電影需要耗費大量的人力和物力，選材和軟件都準備好以后，我們必須要有有力的后盾才能將想拍的電影繼續(xù)下去，不然就會出現(xiàn)半途而廢的情況，因為資金問題而被卡在半途，沒有繼續(xù)拍攝的電影也是有的。這就是筆者不反對民族電影融入外資的原因之一，如果一部優(yōu)秀的民族電影因為資金問題不能繼續(xù)拍攝，筆者更愿在外資的幫助下，將民族文化得以傳承。

最后，我們就要考慮到就是整體局勢的瓶頸。目前，就政治而言，民族電影并沒有被處在特別激勵的地位上，那就只有靠自己來通過電影的方式發(fā)揚和傳承民族文化，這就要求我們要有自己的民族意識。

就市場而言，國產(chǎn)影片的產(chǎn)品信譽還沒有被消費者認可。缺乏優(yōu)秀人才，缺乏技術(shù)條件和制作水平，缺乏拍攝資金，也缺乏一個健全的、開放的、競爭的和富有活力的電影創(chuàng)作和制作機制。

四、少數(shù)民族電影的未來

（一）宏觀上需要解決的問題

在發(fā)展不穩(wěn)定的國內(nèi)電影大市場背景下，如何才能讓少數(shù)民族電影脫穎而出呢。

在電影業(yè)的制作、發(fā)行、放映層都還不太成熟，社會對電影消費水平還受到經(jīng)濟和文化制約的條件下，少數(shù)民族電影要順應(yīng)大市場的發(fā)展，結(jié)合觀眾需求創(chuàng)作少數(shù)民族電影作品。最大限度的學(xué)習(xí)先進國家的電影技術(shù)，力求在少數(shù)民族電影制作和宣傳方面多元化，因為多元化的發(fā)展會給觀眾更多的選擇，這樣一來也會讓少數(shù)民族電影有更多的出路。各方面的宣傳會讓少數(shù)民族電影被更多的人知道，久而久之在觀眾的思想上有少數(shù)民族電影的意識，他們才會去看和了解。

在電影制作中題材是非常重要的環(huán)節(jié)之一，少數(shù)民族中能引進電影的題材非常多，但很多少數(shù)民族題材電影之所以沒有被人所熟知，是因為在題材的把握和挖掘上不夠深入，不少少數(shù)民族影片題材雷同，常以民族服飾、風(fēng)俗民情作為賣點，但情節(jié)卻落入俗套、人物形象單薄。如果少數(shù)民族電影都能寫得更深刻些，如《蘆笙戀歌》，通過少數(shù)民族演員將民族心靈和精神表現(xiàn)在電影中，多一些對少數(shù)民族的生活，土地，歷史的呈現(xiàn)和反思，才是少數(shù)民族電影的可貴之處。在影片的表達上，我們也要考慮到西方人的觀影感受，畢竟在不同的文化背景下，也許有的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在電影里我們很好理解，也很好接受，但西方人就不一定明白的了，這就如同看好萊塢等國際影片，有的段子能讓西方人捧腹大笑，我們看到，卻沒有什么感覺。只有抓住西方人的感受，才會使他們有更多的觀影欲望，藝術(shù)無國界，雖然是我們的東西，但為了讓他人理解和明白，有的時候換一種表達方式也未嘗不是好的辦法。

政府的支持也會對少數(shù)民族電影的發(fā)展起到不小的推動作用，如果能得到政府、相關(guān)文化部門的幫助，不僅能夠給電影創(chuàng)作者更大的信心，也會使一些知名導(dǎo)演和演員更愿意創(chuàng)作和參與少數(shù)民族題材電影，在電影的宣傳和放映部分也使少數(shù)民族題材電影更容易進入市場，并且打開市場。在軟件方面，我們也更容易搜羅到相關(guān)少數(shù)民族電影的創(chuàng)作人才，也有更好地條件培育出少數(shù)民族題材電影的明日之星。

（二）微觀上需要解決的問題

在微觀方面，少數(shù)民族電影本身要做的也有很多。

首先就是演員，在快時代的社會中，大部分觀眾在觀看電影前都只是憑著對電影的第一印象選擇觀看與否，而這占據(jù)其中重要原因的一點就是影片中的明星，當然也不是說，少數(shù)民族電影一定要大牌明星參與演出才有出路，但事實上，很多叫好又叫座的影片，都少不了著名演員出演的支持。在少數(shù)民族電影演員的選擇上，哪怕不是本民族的演員，但對此民族的風(fēng)俗習(xí)慣有深度的了解，也可以在影片中將本民族精神傳達給觀影者，也未嘗不能給影片帶來良好的效果。如果能使合適的著名演員參與演出，那一定會給影片在宣傳方面省下不少的功夫。

第二點就是內(nèi)容，少數(shù)民族題材電影的目的就是宣揚少數(shù)民族文化，鞏固社會和諧，內(nèi)容上做到這些，政府方面一定會大力支持。那么在觀眾方面，我們要做的就是融入現(xiàn)代化社會，力求將少數(shù)民族文化用通達，簡明的城市化理念宣揚出來，使電影市場的主要消費群體更容易接受，更容易記住，那就是內(nèi)容上的成功。就像《泰囧》這部電影一樣，在《泰囧》播出之后，泰國的旅游人數(shù)大幅度提升。少數(shù)民族電影是否也可以突破“本土化”意識，利用更超前的理念制作電影，將最“本土”文化通過電影滲透給觀影的群眾。

最后，對于較為成功地少數(shù)民族題材電影，我們可以發(fā)展相關(guān)的行業(yè)，《阿凡達》就是一個成功的例子，在此電影火爆之后，相關(guān)的游戲等線上產(chǎn)品相繼而出。而我們的少數(shù)民族電影也可以借鑒這一成功例子，例如關(guān)于恩施的電影火爆之后，影片中的西蘭卡普，蒙古族電影中的奶茶、奶酪，或者像苗族電影苗族特有的首飾等也都可以作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的是口材，形成新的產(chǎn)品，促進產(chǎn)新業(yè)形成。

合理的開發(fā)和發(fā)展電影文化產(chǎn)業(yè)不僅可以豐富盈利模式，使少數(shù)民族電影資金來源更有保障，也可以帶動少數(shù)民族其他行業(yè)的發(fā)展，電影本來就是一種有效的廣告方式，即傳播思想又帶動行業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)的滲透范圍又比電影更加廣泛，通過這些相關(guān)文化的帶動，也可以使少數(shù)民族風(fēng)俗文化被更多的人知道，相繼可以形成少數(shù)民族電影與其他文化產(chǎn)業(yè)的良性互動循環(huán)。

五、結(jié)語

我國的少數(shù)民族能夠延續(xù)到今天，說明每個少數(shù)民族都有自己悠久的歷史和鮮活的民族文化使她能夠繼續(xù)存在。

少數(shù)民族電影順應(yīng)時代和觀眾是繁盛的關(guān)鍵，但目前成功的卻也不在多數(shù)。要讓少數(shù)民族電影蓬勃的發(fā)展，不僅要注重它創(chuàng)作的數(shù)量，更要提高少數(shù)民族電影的質(zhì)量.這就離不開談起電影的資金，更離不開談電影的人文。在對待少數(shù)民族電影發(fā)展問題上，我認為我們應(yīng)該各顧一頭，創(chuàng)作者寫出最純潔的民族題材和故事，而導(dǎo)演則用最先進的拍攝技術(shù)，時尚的拍攝語言表達，沖擊人們的感官，撞擊人們的心靈，制片則要解決好資金問題。

（解炬祎、黃迎新，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

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