一、主要以血緣和地緣為基礎(chǔ)和聯(lián)結(jié)紐帶

在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)保障文化模式當(dāng)中，像父系家庭保障型、母系家庭保障型、雙親系家庭保障型及家族保障型都是如此。其他的像村寨保障型模式、組織保障型模式則主要以地緣為聯(lián)結(jié)紐帶。

二、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)差距不大

這些云南少數(shù)民族傳統(tǒng)保障模式都是在特殊經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，并帶有濃厚的親情特色。一般來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)成員或者參與保障組織的成員之間經(jīng)濟(jì)懸殊不是太大，沒有哪個(gè)特別有錢，也沒有哪個(gè)窮得一無(wú)所有。也可以說(shuō)，這種傳統(tǒng)保障都是總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較滯后和較低水平狀態(tài)下的產(chǎn)物。

三、與本民族文化相互影響

我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)保障是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的，各種保障模式都會(huì)打上各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化烙印，成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，反過來(lái)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展又具有積極的推動(dòng)意義。像各民族都有尊老愛幼、扶貧濟(jì)弱的優(yōu)良倫理觀念，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，都已經(jīng)固化為各少數(shù)民族文化的精華部分之一。

四、與本民族生活地理環(huán)境息息相關(guān)

不同的地理環(huán)境和條件會(huì)產(chǎn)生不同的民族生活生產(chǎn)方式，也會(huì)形成和產(chǎn)生一些特殊的保障文化模式。

例如，哈尼族地區(qū)與傣族結(jié)交“牛親家”的傳統(tǒng)就是如此。

五、有一定的約束機(jī)制

這些保障模式主要靠民族倫理、家規(guī)族規(guī)、習(xí)慣法、宗教教義教規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約等進(jìn)行約束。

民族倫理、家規(guī)族規(guī)約束往往是由各家族、村寨當(dāng)中有威望的長(zhǎng)輩進(jìn)行管理和裁決，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩也有進(jìn)行言傳身教的義務(wù)。

在很多民族地區(qū)的村寨里，如有成員違反民族習(xí)慣法，將受到族人唾棄，甚至嚴(yán)厲的處罰。在云南，比較出名的有寧蒗小涼山彝族的習(xí)慣法，執(zhí)行尤為嚴(yán)格。

藏族、傣族、普米族等民族普遍信仰佛教，傈僳族、苗族等民族普遍信仰基督教，這些宗教包含的教人從善的合理的宗教教義也具有相當(dāng)?shù)募s束力。

現(xiàn)在，一些村規(guī)民約也對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)保障方式做出了肯定和規(guī)定。

例如，在布依族聚居的羅平縣魯布革鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人民代表大會(huì)曾于1993年對(duì)所屬各村公所依法治理、民主管理的規(guī)定中關(guān)于贍養(yǎng)義務(wù)做出了規(guī)定。

又如，通海縣興蒙鄉(xiāng)蒙古族村寨的村規(guī)民約中規(guī)定：“全村要認(rèn)真貫徹執(zhí)行《老年人保護(hù)條例》，尊老愛幼?！?/p>

再如，在文山州壯族族規(guī)中，規(guī)定后輩要照顧鰥寡孤獨(dú)者；村規(guī)民約中，要求尊老，否則要罰款、罰物，或?qū)懟谶^書，或當(dāng)眾向村民道歉認(rèn)錯(cuò)。

【注釋】

[1]參見曾豪杰、黃梅《少數(shù)民族傳統(tǒng)保障模式及其特點(diǎn)分析——以云南少數(shù)民族為例》，《文山學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。