關(guān)于人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的研究，主要集中在對其關(guān)系的定性探討上。總的看來，對于人口在資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展中的作用，存在下列幾種認識。

（1）人口決定論

強調(diào)人口（尤其是人口增長和規(guī)模）在資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展中的作用，認為人口是決定資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展的根本原因。例如以King為代表的麥多斯學(xué)派就提出，只要人口數(shù)量規(guī)模在資源環(huán)境對人口的承載容量之內(nèi)，則發(fā)展是可持續(xù)的，可持續(xù)發(fā)展就可以實現(xiàn)。另一些持這種觀點的學(xué)者在研究中，首先直接認定人口是資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展的重要因素或根本原因，然后對人口及其問題分析，提出資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展的人口對策。至于人口在資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展中或在傳統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展模式中到底起多大作用，則一般不論及。這種文章在人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的研究中最多。甚至有人將第三世界環(huán)境退化的主要原因都歸結(jié)到人口過度增長上，從而斷言人口過度膨脹是不可持續(xù)的根本原因，而忽略國際經(jīng)濟不平等方面的政治原因（United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization，1983）。在中國人口學(xué)界，前幾年流行的一個觀點是，人口在資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展中起著主導(dǎo)和核心作用，把人口因素等同人及人的全面發(fā)展。

上述“人口決定論”的觀點可上溯到馬爾薩斯主義。馬爾薩斯主義思想體系最早的代表人物可以追溯到羅伯特·華萊士（RobertWallace，1697～1771）。早在1761年，他在《人類、自然和上帝保佑的各種前景》一書中，寫到一個平等的社會將會自我崩潰，因為在這樣的社會里嬰兒可以得到比較好的照料，從而導(dǎo)致死亡率下降，這樣人口的過快增長將會超過地球的承載量。他強調(diào)人口的自然增殖能力，認為人口如果不受限制將會按照幾何級數(shù)增長，而土地、肥力、氣候、瘟疫以及戰(zhàn)爭、貧困等會限制人口的增長，從而人口得到控制。

托馬斯·馬爾薩斯（ThomasMalthus，1766～1834）在1798年出版著名的《人口原理》一書，他沿襲華萊士的觀點，提出兩個級數(shù)理論，即人口按照幾何級數(shù)增長，而食物生產(chǎn)則按照算術(shù)級數(shù)增長，因此食物生產(chǎn)永遠趕不上人口的增長。由于食物是維持人類生存的基礎(chǔ)，因此自然界將通過饑餓、疾病、災(zāi)荒、戰(zhàn)爭等制約人口增長。后來在該書第二版中，他又增加人口自我控制，通過晚婚、不婚、節(jié)欲等，即所謂道德的約束。由于馬爾薩斯第一次正式提出人口與生活資料對比觀點，被國外人口學(xué)界視為人口學(xué)創(chuàng)始人。自從馬爾薩斯的觀點和論述問世以來，遭到包括社會主義乃至資本主義學(xué)者的各種質(zhì)疑和批評，從此拉開人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技境關(guān)系長期論爭的序幕。

19世紀20年代出現(xiàn)的新馬爾薩斯主義觀點，與馬爾薩斯的基本觀點一脈相承。但是在控制人口增長的方式上與馬爾薩斯有所不同，即提倡采用避孕節(jié)育措施，因此被稱為新馬爾薩斯主義。其顯著代表人物是弗朗西斯·普萊斯（Francis.Place）、R·卡萊爾（R.Carlile）等。例如普萊斯試圖用人口統(tǒng)計數(shù)字證明“貧困的根源是人口過快繁殖”。他與馬爾薩斯一樣，也把人口增長“比生活資料增長更快的趨勢”看作永恒的“自然規(guī)律”。并認為不抑制人口增長，人民生活水平就不可能根本改善。

“二戰(zhàn)”后西方各國出現(xiàn)一大批當代馬爾薩斯主義的代表人物，其主要觀點與新老馬爾薩斯基本一致。但是隨著世界糧食的生產(chǎn)超過人口的快速增長，以及隨著工業(yè)革命和農(nóng)業(yè)技術(shù)革命，資源短缺和環(huán)境污染問題的加劇，當代馬爾薩斯的研究內(nèi)容，擴展到不可再生資源、環(huán)境污染與人口的關(guān)系方面，而且所采用的方法也進一步復(fù)雜化。例如美國的皮爾遜（F.A.Pearson）（1945）和哈伯（F.A.Harber）的《世界的饑餓》（1948），美國福格特（W.Vogt）的《生存之路》（1956），美國赫茨勒（J.O.Hertzler）的《世界人口危機》（1956），艾利奇（P.R.Rhdich）的《人口爆炸》（1968）以及英國學(xué)者泰勒（C.Taylor）的《世界末日》（1970）等。他們普遍認為，世界人口如果按照原有的速度增長，勢必造成糧食危機、自然資源枯竭，甚至面臨“世界末日”。他們都把人口增長看作目前資源危機和環(huán)境惡化的根本原因之一，認為要解決這些問題，必須減少人口增長，尤其是第三世界國家人口的過快增長。

1972年，丹尼斯·梅多斯和他領(lǐng)導(dǎo)的羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》，可以說是當代馬爾薩斯主義最有代表性的文獻。他們試圖用定量方法證明艾利奇等的觀點，采用系統(tǒng)動力學(xué)計算機模型，模擬在人口、資源、食物、工業(yè)產(chǎn)出和污染條件下的世界經(jīng)濟狀況。他們預(yù)言，在正常方案下，礦物資源和土地將會在21世紀初出現(xiàn)戲劇性短缺，2025年人口會出現(xiàn)崩潰。其他方案也不能好多少：人口的增長和輸出總是超出資源的可獲得性和地球的同化、承載廢物能力。隨著人口增長，可耕地的極限和人均農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的下降導(dǎo)致饑荒為期不遠。即使食物增長，工業(yè)產(chǎn)出將耗盡能源和礦產(chǎn)，導(dǎo)致毀滅。假如這種狀況避免，工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的環(huán)境污染也會超過地球的同化、吸收能力，在一個世紀內(nèi)導(dǎo)致崩潰，世界末日來臨。要想挽救世界，唯一的辦法是將人口穩(wěn)定在1970年的水平上，大量減少資源的消耗和單位污染的排放水平，促進世界經(jīng)濟的非工業(yè)化、太陽能的使用和廢棄物的循環(huán)使用。20年后，梅多斯在該書的基礎(chǔ)上出版《超越極限的增長》，增加技術(shù)進步和經(jīng)濟與資源之間負反饋環(huán)的限制，然而，有限的資源和指數(shù)增長的人口的假定未變，導(dǎo)致同樣悲觀的結(jié)論。

（2）資源富饒論

與馬爾薩斯悲觀論者形成較大分歧甚至對立觀點的，除了馬克思主義觀點外，在資產(chǎn)階級學(xué)者中也大量存在。比較極端的看法是忽略或否認人口在資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展中的作用，認為能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，與人口狀況沒有多大關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)的關(guān)鍵在于生產(chǎn)方式和技術(shù)，尤其是污染治理技術(shù)，強調(diào)技術(shù)和資金因素對可持續(xù)發(fā)展的決定作用（Barry Commenner，1994）。持這種觀點的多是經(jīng)濟或技術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)者。

一些西方學(xué)者非常強調(diào)人口在促進資源有效利用和資源替代等技術(shù)上的促進作用，認為在一定前提下，技術(shù)進步將不會導(dǎo)致人口增長超過環(huán)境承載容量，所得出的結(jié)論與馬爾薩斯觀點迥異甚至對立，對資源的未來持樂觀態(tài)度，這一派在西方被叫做資源富饒論者（cornucopians）。

其早期代表性人物首推博斯拉普（Boserup）。大約在馬爾薩斯觀點出現(xiàn)一個世紀以后，博斯拉普在她的《農(nóng)業(yè)增長的條件》一書中，推翻馬爾薩斯的觀點，認為不是農(nóng)業(yè)的增長決定人口的增長，而是人口增長決定農(nóng)業(yè)增長。她多次討論在人口密度較大而生產(chǎn)水平較低的地區(qū)，人們?nèi)绾胃淖兏骷夹g(shù)，例如減少休耕期，采用犁具、輪作、灌溉、增加復(fù)種指數(shù)等增加糧食產(chǎn)量。如果沒有人口壓力，這些旨在提高產(chǎn)量的農(nóng)業(yè)技術(shù)就不會采用。所有這些都需要更多的勞力，而在人口稀少的情況下，人們不會采用這些需要勞力較多的技術(shù)。博斯拉普也意識到休耕期縮短，坡地上耕種可能導(dǎo)致土地退化，但是她認為修筑梯田、增加肥料和其他技術(shù)進步可以防止這種狀況出現(xiàn)。由于人口密度增大和人口數(shù)量增多，將會引起新的農(nóng)業(yè)技術(shù)的采用和農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，因此人口增長不會導(dǎo)致食物短缺。

新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技的技術(shù)論，是博斯拉普觀點在工業(yè)革命后的進一步擴展和推廣。他們關(guān)注的是在一個給定的有限資源和人口增長狀況下，經(jīng)濟發(fā)展能否維持增長的或者穩(wěn)定的生活水平。新古典經(jīng)濟學(xué)認為，當人口增長，從而土地資源出現(xiàn)短缺時，土地價格將上升，促使人們用更豐富的資源替換土地資源，例如勞力、肥力、灌溉等，或者發(fā)展新的技術(shù)，例如高產(chǎn)作物品種，增加現(xiàn)有土地的生產(chǎn)力。因此在人口增長情況下，由于上述技術(shù)等的采用，土地生產(chǎn)力上升，經(jīng)濟發(fā)展能夠維持一定的生活水平而不下降。前提是市場必須完善，既沒有市場的失??；也無政策的扭曲。否則，人口增長將會導(dǎo)致土地退化，并影響農(nóng)業(yè)的進一步發(fā)展。

進入20世紀六、七十年代，一些學(xué)者進一步從技術(shù)進步等角度提出有關(guān)資源環(huán)境的樂觀觀點，代表人物主要有美國的赫曼·凱恩（Herman Kahn）、朱立安·西蒙（Julian Simon）等。

凱恩在1976年出版的《下一個200年：美國和世界的方案》一書中，反駁新馬爾薩斯的觀點。他們不同意人口指數(shù)式增長，認為人口是按照“S”型邏輯斯蒂克曲線增長，世界人口有望在22世紀穩(wěn)定下來，達到150億人，到2176年人均收入達到20 000美元（1970年不變值）。他提出推進技術(shù)進步，可以推遲資源限制時間的到來，直到它們不再成為經(jīng)濟增長的限制為止。認為技術(shù)進步能夠永久消除一些資源的限制，或者推遲限制直到新的技術(shù)消除這個限制。另外，食物的限制并不取決于固定的土地，相反，農(nóng)業(yè)技術(shù)、高產(chǎn)種子、灌溉技術(shù)等，最終無土栽培等技術(shù)的應(yīng)用可以取消食物限制。能源最終被清潔能源取代。由于用人口和食物的正反饋取代增長極限的負反饋，因此，他們認為限制人口不道德。持續(xù)的經(jīng)濟增長有利，尤其對窮人有益。

西蒙1981年在《沒有極限的增長》一書，及以后的《人口增長經(jīng)濟學(xué)》一書中，建立一個人口規(guī)模和人類智力之間的反饋關(guān)系，引起技術(shù)進步從而對短缺產(chǎn)生響應(yīng)。按照西蒙觀點，人類智力是最終的資源，更多的人口意味著更多的解決問題的頭腦、更大的市場，更大的經(jīng)濟規(guī)模，專業(yè)化和更容易的交流，最終更大的資源。西蒙列舉很多例子說明，不可再生資源的成本將會隨著時間按照工資和消費者價格而下降，標志資源的可獲得性不是減少而是增加。農(nóng)業(yè)土地也一樣，當人們對健康的要求呼喚清潔的環(huán)境時，污染控制也就到來。短缺仍然會發(fā)生，但卻是暫時的，人類會發(fā)現(xiàn)新的更好的替代和改進的方法。這樣，人口增長不僅導(dǎo)致激勵，而且提供方法（頭腦），總之，人口越多越好。人口增長不僅容許我們達到最大利益，而且對于孫后代有益。西蒙的觀點是如此樂觀和極端；以至于被稱做“富饒論者”，是馬爾薩斯主義的對立面。

（3）生產(chǎn)關(guān)系論

認為應(yīng)當謹慎看待人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，不否認人口在可持續(xù)發(fā)展中的作用，但是也不宜夸大人口作用，否則就會掩蓋其他因素例如制度缺陷、政策失誤、資源浪費等在環(huán)境可持續(xù)發(fā)展中的責任（戴星翼，1998年）。目前持這種觀點的人較多。其思想影響是馬克思主義。

盡管馬克思主義學(xué)者并沒有專門論述人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技問題，但是在與馬爾薩斯主義的長期論爭過程中，多次涉及人口與物質(zhì)資料（從而土地資源）的關(guān)系，所持的觀點和立場與馬爾薩斯主義針鋒相對。而且，對當前人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技關(guān)系研究有著不可忽略的影響。

馬克思主義關(guān)于人口與物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系的論爭，可以追溯到空想社會主義者威廉姆·葛德文（William Godwin，1756～1836）的思想。他在1793通過其著作《政治正義論》，嚴厲駁斥華萊士的觀點，認為一個國家的人口數(shù)量永遠不可能增長到生存能力以上。他認為地球可以供養(yǎng)許多個世紀的人口，沒有必要來為遙遠未來的不可知事件而沮喪。相反，他看到人類社會自私、不平等、犯罪和戰(zhàn)爭的弱點，認為這才是一切社會問題的根源。因此解決社會貧困等問題的辦法，是建立一個公平的社會制度，而不是減少人口。

卡爾·馬克思對資本主義社會人口問題的關(guān)注和研究，基本上是在對馬爾薩斯人口論的批判中形成的。他把馬爾薩斯觀點看做“對人類的誹謗”。他認為過剩人口是資本主義制度的結(jié)果，而不是自然法則。不存在真正的人口過剩，人口過剩是資本家在機械上投資造成工人失業(yè)后形成的相對過剩。恩格斯則繼承馬克思的基本觀點，系統(tǒng)地批判了馬爾薩斯主義，并且闡述了科學(xué)社會主義的人口觀點。他在1844年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中明確指出，馬爾薩斯斷言人口生來就有一種超過生活資料的傾向，并把人口過剩說成是一切貧窮和罪惡的原因，為私有制辯護。他認為，失業(yè)和貧困是資本主義私有制產(chǎn)生的惡果，人口的壓力并非存在于生存手段，而是存在于就業(yè)手段。從而批判人類社會人口增長超過物質(zhì)資料生產(chǎn)的論點。

（4）人口條件論

目前國內(nèi)外人口學(xué)界、環(huán)境學(xué)界或可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域，對人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的主流看法，認為人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展之間存在密切關(guān)系，承認過多的人口數(shù)量和過快的人口增長以及低劣的人口素質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展的嚴重障礙。例如1994年9月在開羅召開的國際人口發(fā)展大會上，對人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展之間的密不可分關(guān)系形成共識。盡管如此，在所有對兩者關(guān)系的研究中，關(guān)于人口對可持續(xù)發(fā)展的作用程度，人口在可持續(xù)發(fā)展中的作用方式和作用途徑以及機制等，都缺乏細致而深入的分析和定量研究。尤其是具體區(qū)域（如不同國家或地區(qū)），由于社會經(jīng)濟發(fā)展程度不同，人口狀況各異，人口對可持續(xù)發(fā)展作用方式和程度存在很大差異，但相關(guān)研究卻很不夠。

國內(nèi)近年來對人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系的討論較多，與國際社會基本一致，即認為人口增長過快、素質(zhì)過低等是可持續(xù)發(fā)展的嚴重障礙，因此要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須提供一個良好的人口條件或人口環(huán)境（穆光宗，2000；張克俊、陳英，2001；何定金，2004）。并且大都集中在對某些區(qū)域人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技等不協(xié)調(diào)產(chǎn)生的一些問題的描述上，以及對人口在可持續(xù)發(fā)展作用的認識上，缺乏深入的理論分析?？刂迫丝谠鲩L，提高人口素質(zhì)，有利于我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)，已經(jīng)成為我國學(xué)術(shù)界對中國人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的普遍看法。在理論上比較普遍的認識是，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要寬松的人口條件，包括適度的人口數(shù)量，合理的人口結(jié)構(gòu)，均衡的分布，優(yōu)良的人口素質(zhì)等等（穆光宗，2000；王建華，2005）。但與國際上對人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展的研究類似，有關(guān)人口在可持續(xù)發(fā)展中的作用途徑、機制等方面的研究幾乎是空白。

總的來說，盡管人們普遍認為人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展關(guān)系密切，但是缺乏對這種關(guān)系的定量分析和假設(shè)檢驗，一個重要原因是對可持續(xù)發(fā)展本身在定性衡量方面的困難；并且缺乏對人口在可持續(xù)發(fā)展中作用機制途徑的分析，在今后人口與資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、科技可持續(xù)發(fā)展理論研究中有待進一步探討。