三、“樸真”與“本真”的審美存在境界

胡孚琛指出：“道不僅是一切人間秩序和價值觀念的超越的理想世界，而且是人類理性思維延伸的極限，它是唯一的終極的絕對真理，因而同現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的研究成果遙相呼應(yīng)。道在本體論上的無限超越性又可作為宗教的終極信仰，使之成為理性的科學(xué)、哲學(xué)與非理性的宗教的交匯點，這在人類文明的發(fā)展中具有無與倫比的意義?？梢詳嘌?，道的學(xué)說體現(xiàn)了人類文明的最高智慧，是中華民族最偉大的文化資源，也必將成為世界文明相互交融的凝聚點。道學(xué)既為中國文化之根基，又為嫁接外來文化之砧木，還是世界各種異質(zhì)文化的交匯點。道的學(xué)說使道學(xué)文化具有最高的超越性和最大的包容性。這種最大包容性，使道學(xué)不僅包容進中國諸子百家思想的精華，而且還可以融進東西方異質(zhì)文化中的優(yōu)秀思想。這種最高超越性，使道學(xué)在任何時代都是一種超前意識，道學(xué)的智慧不僅能反觀人類乃至宇宙創(chuàng)生之初的過去，而且能預(yù)見和創(chuàng)造人類乃至整個宇宙的未來。道學(xué)文化將科學(xué)精神與人文精神重新融匯為一體，打通科學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、社會倫理之間的壁壘，填平各門自然科學(xué)和人文學(xué)科之間的鴻溝，將人類認(rèn)識世界的所有知識變成一門‘大成智慧學(xué)’，向最高的‘道’復(fù)歸?！?sup>[32]正是老莊之道擁有這種最大包容品性，從而使現(xiàn)代詩性存在哲學(xué)家海德格爾的“本真”審美存在觀與老莊“樸真”人性審美觀有了千年之約的知會。

老子曰：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂?！保ā独献印吠ㄐ斜镜?9章）在老子那里，至人的玄同昏冥境界是一種修養(yǎng)參悟、揚棄超越、返樸歸真的過程。莊子也認(rèn)為：“至人無己，神人無功，圣人無名?！保ā肚f子?逍遙游》）在莊子看來，世俗的利“己”、好“功”、圖“名”都是人性異化的表現(xiàn)，都是至人、神人、圣人所要揚棄與超越的。正是這種“無己”、“無功”、“無名”的心性修養(yǎng)，成就了道界真人與道偕進的境界。在老莊生態(tài)美學(xué)視域中，這種超越世俗、見素抱樸、與道偕行的“無己”、“無功”、“無名”的審美存在就是返歸“樸真”，也即追求人性的本初之美。這與海德格爾詩意存在美學(xué)觀的“本真”之美，有著極大的相似之處。海德格爾認(rèn)為尋根溯源返回到生存基礎(chǔ)的過程是學(xué)習(xí)如何“本真”生存的過程，是重新持守存在的過程。持守本真就需要與眾不同，要甘于放棄大眾所追求所擁有的種種物質(zhì)層面的東西，而樂于追求和擁有大眾所鄙棄的精神層面的東西，并以此深感富足與欣慰。質(zhì)而言之，就是甘于樂于做“物質(zhì)上的貧民，精神上的貴族”。

老子曰：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以至人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！痹诶献幽抢?，心物一體狀態(tài)并不是瞬間的審美感受，而是把天人合一、心物一體視為人的本真之性，視為人須臾不能脫離的安身立命之道。莊子也說：“惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣?！保ā肚f子?齊物論》）至人的高明之處在于認(rèn)識到這種天人合一的狀態(tài)，能夠把握與持守好這種狀態(tài)。至人與俗人的區(qū)別不在于是否有能力在世界中存在，而在于本真與非本真地在世界中存在。海德格爾認(rèn)為人必然生存于世界之中，此在一向滯留在來相遇照面的存在者那里，并且依賴著相遇照面的存在者。依存于萬物是此在的最內(nèi)在的本性，這里的內(nèi)外是渾然一體的。只有在超越中，存在者之為存在者才能來到光亮處，那么超越就是出類拔萃的區(qū)域，這關(guān)涉到存在者之為存在者即關(guān)涉存在的一切問題之形成的區(qū)域?！按嗽诘拇嬖诒旧沓ㄩ_了一個世界、是一個敞開的境域”，“既為了自我，也指向世界上的存在者”。海德格爾的生存本體論與老莊持一守中存在觀，同出一轍。

老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！保ā独献印吠ㄐ斜镜?1章）至人與俗人的本質(zhì)區(qū)別就在于至人能體道抱德，即至人能持守玄德。莊子曰：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”（《莊子?刻意》）在莊子看來，“道”不是抽象概念，不是在萬物之上的主宰，也不是在精神與物質(zhì)方面的現(xiàn)成的存在者，“道”是一種本真的生存方式，是人在整個生命期間創(chuàng)生與展開的生存狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，把人的本質(zhì)視為由存在而來的生存的思，它不是抽象思辨之思，而是體悟之思，是對人的本質(zhì)的存在論的思悟。也就是說，這種思既不是理論的，也不是實踐的，這種思發(fā)生在理論與實踐的區(qū)別之前。它思悟的只是存在，而不是其他的東西。簡而言之，這種思產(chǎn)生在此之前，是對生存狀態(tài)的體悟，它與老莊生態(tài)美學(xué)思想的守道體悟是同一回事。

老子曰：“是以至人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。是以至人去甚，去奢，去泰。”（《老子》通行本第29章）人與物原初關(guān)聯(lián)是心物沒有距離的相融相契、渾而為一、心物兩忘的狀態(tài)。功利理性讓人注重物欲，并成了貪得無厭的俗人。因而，老子提出“是以至人去甚，去奢，去泰”。莊子提出要“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀”（《莊子?天地》）。佛教有首著名的禪詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并非是臺，本來就虛無一物，哪里會染上什么塵埃？言外之意是說，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟出世了。用存在觀來看，這就是一種超越物欲，虛空澄明的審美存在的境界。浙江大學(xué)潘立勇教授指出：在人生與人心的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)哲人的思路又是以人心為本的。在中華人文精神的奠基者那兒，就認(rèn)定了人生和文化的價值不在天，不在地，也不在神，而是在人自身的心。故孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語?述而》）又說：“為仁由己?！保ā墩撜Z?顏淵》）而到孟子則明確指出“仁義禮智根于心”（《孟子?盡心上》）。儒家如此，道家也不例外，莊子把老子形而上之道落在人的心上，認(rèn)為虛、明、靜之心就是道，故莊子主張心齋、坐忘。中國化的佛教禪宗主張“明心見性”，實際上是認(rèn)為本心即是佛，不應(yīng)向外向上追求。也就是說，佛教在中國發(fā)展到禪宗，即把人的宗教要求也歸結(jié)到人的心上，所以禪宗又稱為“心宗”。到了宋明理學(xué)，更把心上升到本體的地位。程明道已稱“只心便是天”，對心作了形而上的規(guī)定。到了王陽明的心學(xué)，更是高唱：“人者，天地之心，心者，萬物之主?！保ā锻跷谋蠊珪肪砹洞鸺久鞯隆罚┧坏讶水?dāng)作了衡量萬物價值的絕對尺度，而且又把人心當(dāng)作了賦天地萬物以價值意義的本體。^[33]海德格爾認(rèn)為，切近上手東西的特性就在于，在上手中它自己仿佛抽身而去，這樣它才能本真地上手。本真地上手是人對存在著的東西的先行的把握、先行的視見。這與中國傳統(tǒng)文化“以心為本”的思想特別是老莊坐忘虛空、不以心稽的審美生存思想是相通的。海德格爾對現(xiàn)成狀態(tài)與上手狀態(tài)分析的目的在于啟發(fā)人們不能沉淪于現(xiàn)成狀態(tài)，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ接懍F(xiàn)成狀態(tài)的基礎(chǔ)和本原的上手狀態(tài)，從而強調(diào)人的參與照面，強調(diào)此在的生存論結(jié)構(gòu)。道家不是在認(rèn)識論上去探求現(xiàn)成之物的根源，而是要求人返歸到樸真的本初狀態(tài)。

老子曰：“見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂?！崩献又鲝垳p損向外的追求，重視以恬靜涵養(yǎng)內(nèi)在的智慧，提倡過一種恬淡無欲的生活，不主張否棄肉體生命的禁欲。他們珍視自然生命，道家強調(diào)少思寡欲是為了去除過分的欲望和要求。莊子曰：“水靜猶明，而況精神！至人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也?！保ā肚f子?天道》）在莊子的視域里，至人的心性是恬靜素樸的，也即圣心若鏡、一塵不染的，與至人相處人就會受其影響變得樸真起來。海德格爾指出，在日常的對周圍世界的憂煩中，人們?yōu)榱四軌蜃屔鲜值臇|西在它的自在的狀態(tài)中相遇，那么人們就得對這種尋視保持為非專題的尋視，就如同讓非尋視的“專題”的把握保留在非專題中那樣。世界不把自己顯露出來，正是上手的東西不從不觸目狀態(tài)走出來的可能性的條件。海德格爾的非專題的尋視之境與老莊圣心若鏡的心靈遨游于包容萬有的無何有之鄉(xiāng)的逍遙游之境是相同的。這里的尋視不是對現(xiàn)成事物的感性的觀看，而是把心性無限敞開到萬物整體之中，也即是此在出離自身超越到世界萬物萬事之中的、心物交融的、審美存在的澄明之境。老莊的見素抱樸和海氏的非專題尋視同一性，就是要把物從對象性領(lǐng)域中擺脫出來，讓物返回到使它作為自身得以顯現(xiàn)的澄明之境中去。老莊和海氏從不把自己困囿于認(rèn)識論領(lǐng)域，他們崇尚審美存在論的物我同一、心物相融的混沌的本初之美，其目的是把這一狀態(tài)作為人的審美存在范式。人只有被這一存在之澄明所觀照而返回到本初樸真之境，人才能是審美存在的人。

【注釋】

[1]張繼禹：《道教對世界環(huán)境保護的主張》［J］，《中國道教》1995年第3期。

[2]宛小平：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢：朱光潛卷》［M］，浙江大學(xué)出版社2009年版，第3頁。

[3]胡孚?。骸?1世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》［OL］，中國論文下載中心，2006-01-18。

[4]王德勝：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢：宗白華卷》［M］，浙江大學(xué)出版社2009年版，第8頁。

[5]張繼禹：《道教對世界環(huán)境保護的主張》［J］，《中國道教》1995年第3期。

[6]聶振武：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢：蔡元培卷》［M］，浙江大學(xué)出版社2009年版，第3頁。

[7]同上，第5頁。

[8]張繼禹：《道教對世界環(huán)境保護的主張》［J］，《中國道教》1995年第3期。

[9]陳勁：《創(chuàng)新的地平線》［M］，現(xiàn)代教育出版社2007年版，第259頁。

[10]胡孚?。骸?1世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》［OL］，中國論文下載中心，2006 01 18。

[11]沈志權(quán)：《〈周易〉與中國文學(xué)的形成》［M］，浙江大學(xué)出版社2009年版，第20頁。

[12]王志成：《論〈老子〉的生態(tài)哲學(xué)思想》［J］，《浙江學(xué)刊》1998年第2期。

[13]胡孚?。骸?1世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》［OL］，中國論文下載中心，2006 01 18。

[14]張繼禹：《道教對世界環(huán)境保護的主張》［J］，《中國道教》1995年第3期。

[15]黃信陽：《中國道教文化典藏》［M］，中國文史出版社2009年版，第85頁。

[16]［英］舒馬赫：《小的是美好的》［M］，李華夏譯，譯林出版社2007年版。

[17]［美］羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》［M］，吉林人民出版社2000年版。

[18]［美］舒斯特曼：《實用主義美學(xué)》［M］，彭鋒譯，商務(wù)印書館2002年版，第97頁。

[19]余瀟楓、王江麗：《“全球綠色治理”是否可能》［J］，《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2008年第38卷第1期。

[20]胡孚?。骸蹲诮獭⒖茖W(xué)、文化反思錄》［J］，《探索與爭鳴》2009年第11期。

[21]黃信陽：《中國道教文化典藏》［M］，中國文史出版社2009年版，第87—89頁。

[22]蒙培元：《天地人——談〈易傳〉的生態(tài)哲學(xué)》［O L］，第一論文網(wǎng)，2006 11 26。

[23]成中英：《合內(nèi)外之道——儒家哲學(xué)論》［M］，中國社會科學(xué)出版社2001年版。

[24]余瀟楓：《安全哲學(xué)新理念：優(yōu)態(tài)共存》［J］，《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2005年第3期。

[25]宗白華：《藝境》［M］，北京大學(xué)出版社1999年版，第35頁。

[26]李澤厚：《美學(xué)三書》［M］，天津社會科學(xué)院出版社2003年版，第271頁。

[27]黃克劍：《從“命運”到“境界”——蘇格拉底前后古希臘哲學(xué)命意辯證》［J］，《哲學(xué)研究》1996年第2期。

[28]［日］今道友信：《存在主義美學(xué)》［M］，遼寧人民出版社1987年版，第108頁。

[29]李慶本：《國外生態(tài)美學(xué)讀本》［M］，長春出版社2010年版，第232頁。

[30]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》（第三卷）［M］，許良英等編譯，商務(wù)印書館1979年版，第182頁。

[31]［日］池田大作：《展望二十一世紀(jì)》［M］，國際文化出版公司1985年版，第210頁。

[32]胡孚?。骸?1世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》［OL］，中國論文下載中心，2006-01-18。

[33]潘立勇：《儒家人文精神的美育品格與化育之道》［J］，載《儒學(xué)與21世紀(jì)中國》，學(xué)林出版社2001年版。