人總是為某種意義而生存。一旦喪失了意義就如叔本華所言：“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間?！比嗽绞峭糇约?，投身于某種事業(yè)或者獻(xiàn)身于所愛的人，他就越有人性，活得就越有意義。尋找意義，就是尋找如何投身到人類的整體世界之中。

第一節(jié) 意義世界的追尋

人活得要有意義，有意義的人生必須追尋，在追尋中人把萬物統(tǒng)一成人的世界。

一、尋找意義

人無法忍受與世界的分離，有了世界，個(gè)人才有了希望。有了五彩繽紛的文化生活，個(gè)體行為才有了意義。

有意義就是把物與物、人與人相聯(lián)結(jié)，并形成生命整體。人通過各種方式把自己與世界相聯(lián)結(jié)——神話、常識(shí)、藝術(shù)、宗教、倫理、科學(xué)和哲學(xué)。在不同的文化樣式中，人感知到了具體行為的意義。脫離這些樣式，意義就不復(fù)存在，即把個(gè)人與世界、行為與世界相脫離。

在“神話”的世界中，人的行為具有宇宙事件意義，從而在雙重的幻化中構(gòu)成了神話的意義世界。這樣，人的生命的消逝具有了靈魂轉(zhuǎn)移的再生的意義。

在人的“宗教”世界里，人因“上帝的神圣形象”而獲得神圣的意義。宗教中的神圣形象，就成為一切力量的源泉，一切智能的根據(jù)，一切情感的標(biāo)準(zhǔn)，一切價(jià)值的尺度。人只有追隨神圣形象，才能在天堂獲得永生。

在人的“常識(shí)”世界里，世世代代累積經(jīng)驗(yàn)，使人們得到最直接的相互認(rèn)同、最廣泛的相互溝通、最普遍的相互理解、最便捷的相互協(xié)調(diào)。人們?cè)诎床烤桶嗟纳钪蝎@得“常識(shí)”，并成為常識(shí)的發(fā)現(xiàn)者、受益者、傳承者。

在人的“藝術(shù)”世界中，眾多的“藝術(shù)形象”為人的生活提供了一個(gè)色彩艷麗的意義世界。藝術(shù)使個(gè)人的感受條理化、個(gè)人的感情明朗化、個(gè)人的體驗(yàn)和諧化，從而構(gòu)成了一個(gè)表現(xiàn)人的感覺深度的世界，一個(gè)深化了人的感覺和經(jīng)驗(yàn)的世界。在藝術(shù)的感召下，我們的心靈產(chǎn)生了“共鳴”，我們的生活變得更加“豐富”和“鮮明”。

在人的“倫理”世界中，人們用規(guī)范調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，并獲得社會(huì)生活的意義。物我、人己、是非、利害、禍福、毀譽(yù)、榮辱、進(jìn)退、生死、壽夭都要接受道德的批判，才能找到人生更高的境界。

在人的“科學(xué)”世界中，科學(xué)以它的各種首尾一貫、秩序井然的符號(hào)系統(tǒng)為我們展現(xiàn)各門科學(xué)所把握到的“物理的”、“化學(xué)的”、“生物的”、“數(shù)學(xué)的”世界，又為我們展現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)把握到的“系統(tǒng)的”、“信息的”、“自組織的”世界?？茖W(xué)以它求真的態(tài)度，使人類的行為有了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

個(gè)人通過各式文化活動(dòng)，把自己的生活編織成赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的“七色光譜”。而哲學(xué)在人生意義的追問中，把這一切光譜凝結(jié)成有意義的生活。

在人類意義的追尋中，人們始終無法脫離語言的中介作用。語言是人類獨(dú)有的交往媒介和承載歷史文化的“水庫”。人只有掌握了語言，才可與社會(huì)歷史溝通和交往，才能尋找人活動(dòng)的意義。

語言以邏輯的形式預(yù)先將語言的運(yùn)用者和世界相聯(lián)結(jié)，使之具有了應(yīng)有的意義。脫離語言，“世界”僅是物理存在，如同河水石頭。只有在語言“介入”中，世界才會(huì)鮮活并變成人的世界?！罢Z言”中凝集了人類認(rèn)識(shí)的全部成果、人類文化的全部結(jié)晶，因而“語言”成為人歷史文化的“水庫”。脫離“語言”，也就脫離了歷史，人的行為就喪失了意義，成為一種抽象的行為。

語言已成為人的生存方式。語言的變化反映了人的變化，又規(guī)定了人的變化，因而也就體現(xiàn)著人的歷史性變化并規(guī)范著人的歷史性發(fā)展。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種看法，即：人創(chuàng)造了語言，但人卻從屬于語言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。

語言限定著個(gè)人對(duì)歷史的理解，同時(shí)個(gè)人又用語言解釋歷史，這就是語言在個(gè)人身上體現(xiàn)的矛盾性。在“限定”與“解釋”行為中，人找到了答案。這樣，人以語言照亮了世界，世界成了繽紛的世界。

語言總是要表達(dá)觀念的，觀念借助語言并確定為思想，所以說“語言是思想的寓所”。另外，人們借助語言把握、理解和描述世界，所以“語言也是世界的寓所”。觀念與世界只有借助語言而實(shí)現(xiàn)歷史性的遺傳，并積淀為人類的“文化”，因此又可以說“語言是歷史文化的寶庫”。

“理論語言”是人類語言的特殊表現(xiàn)，它不同于“日常語言”。人們?cè)谟^察任何事物時(shí)總要以原有的理性認(rèn)識(shí)為背景，使觀察成為可能。由此可知，理論也在決定人對(duì)意義的追尋。但是時(shí)下，人類重視科學(xué)，忽視理論。認(rèn)為科學(xué)“務(wù)實(shí)”，理論“務(wù)虛”。這種認(rèn)識(shí)的偏見，一方面是由于現(xiàn)實(shí)的功利主義的影響，另一方面又取決于理論的抽象。抽象的理論總要和現(xiàn)實(shí)保持距離。正是這個(gè)間距，使理論引導(dǎo)個(gè)人更深層次尋找意義。如果沒有理論，我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)會(huì)是經(jīng)驗(yàn)的、常識(shí)性的。

理論為我們描繪了世界圖景。個(gè)人具有的理論素養(yǎng)越深邃，對(duì)這個(gè)世界圖景的理解就越豐富。因此可以說，是科學(xué)改變了我們的世界圖景。

理論不但決定我們的世界圖景，也決定了我們的思維方式。結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代科學(xué)中廣為流傳，人們?cè)噲D利用結(jié)構(gòu)主義的方法去研究各門知識(shí)領(lǐng)域。

最后，理論又為我們提供了價(jià)值規(guī)范。任何理論都是一種命令和取向。它規(guī)定了我們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。司湯達(dá)說：“人在走向社會(huì)之前應(yīng)當(dāng)為自己選擇幾條座右銘?！边@句話講的就是理論的價(jià)值指導(dǎo)作用。

人有了更多的方式去把握世界，人就成了豐富多彩的人。人對(duì)世界的把握是否定的、批判的和超越的。只有這樣，人才有活力，人生才會(huì)引人入勝。

二、價(jià)值創(chuàng)造

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的雙重制約。實(shí)踐的真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中必須遵循的客觀規(guī)律。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否具有經(jīng)濟(jì)效益；政治生活中某種政策是否體現(xiàn)了某個(gè)階層的意志；精神生活中某種理念是否能引導(dǎo)的精神活動(dòng)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。

馬克思主義的人生價(jià)值觀是以集體主義為核心的。在個(gè)人和集體這對(duì)矛盾中，矛盾的主要方面是集體或者社會(huì)。社會(huì)雖然離不開個(gè)人，但沒有集體或社會(huì)，任何個(gè)人都無法存在。馬克思和恩格斯說：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 因此，在人的價(jià)值問題上，馬克思主義不僅十分重視社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而且尤為重視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。它堅(jiān)持把人民的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步放在首位，把集體主義作為確定人的價(jià)值的基本原則和核心。

人在價(jià)值創(chuàng)造中，既遵循任何物的尺度，也遵循自己的尺度，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一。因此，人是“按照美的規(guī)律來塑造”屬人的世界。

人在創(chuàng)造“屬人的世界”時(shí)就是把自己的意志對(duì)象化，使世界表達(dá)了我的心愿，成為可感知、可思考的我的世界。同時(shí)人本身也得到了改造，形成了具體的內(nèi)在的我的形象。

人的價(jià)值世界的形成是一個(gè)歷史過程，是一代代具體的“我”努力的結(jié)果。這樣，“我”也是在歷史中創(chuàng)造屬于“我”的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)時(shí)代與歷史統(tǒng)一。人的價(jià)值具有雙重性。人作為主體，有權(quán)要求社會(huì)滿足自己的需要；人作為客體，通過自身行為滿足社會(huì)的需求。人的價(jià)值的二重性在于人能勞動(dòng)。人在勞動(dòng)中不僅是價(jià)值的享受者，也是價(jià)值的創(chuàng)造者。人具有創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，這是人最寶貴的地方。

人的價(jià)值的二重性具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

一方面，作為社會(huì)一員，個(gè)人要通過自己的勞動(dòng)，貢獻(xiàn)社會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值。個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小，取決于他對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的價(jià)值的大小。喪失社會(huì)責(zé)任心，這個(gè)人就不會(huì)有社會(huì)價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值大小受個(gè)人的社會(huì)處境所影響，也受個(gè)人能力和心愿所影響。社會(huì)進(jìn)步就是要把每個(gè)人都從社會(huì)困境中解放出來，充分發(fā)揮他的社會(huì)價(jià)值。人的價(jià)值的大小取決于他的社會(huì)貢獻(xiàn)。但是一個(gè)人無論能力大小、貢獻(xiàn)大小，只要有為人民服務(wù)的決心和克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，努力實(shí)踐，就是一個(gè)高尚的人、具有崇高社會(huì)價(jià)值的人。這是社會(huì)主義價(jià)值觀的核心理念。資本主義社會(huì)把個(gè)人的價(jià)值的大小等同于個(gè)人財(cái)富占有量的大小，輕視人的社會(huì)貢獻(xiàn)，這是個(gè)人主義價(jià)值觀的表現(xiàn)。

另一方面，作為個(gè)人，要尊重自我，形成自我價(jià)值，就是要求追求人類進(jìn)步的同時(shí)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。首先，個(gè)人要自強(qiáng)不息，永葆生命活力，使自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有了內(nèi)在的精神動(dòng)力。其次，社會(huì)應(yīng)維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，滿足個(gè)人合理的需求，并為此創(chuàng)造必要的各種社會(huì)條件。

人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，二者互為基礎(chǔ)，互為目的。美好的社會(huì)做到了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的直接統(tǒng)一。而在私有制社會(huì)，廣大勞動(dòng)人民的價(jià)值是被壓抑的、扭曲的。社會(huì)主義時(shí)期人民當(dāng)家做主，個(gè)人以社會(huì)價(jià)值的貢獻(xiàn)為己任，努力為人民服務(wù)，在貢獻(xiàn)社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后，社會(huì)制度也不完善，這要求全體人民必須為國家和民族的富強(qiáng)而奮斗。

三、創(chuàng)造意義的意志

人以自己為產(chǎn)品，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)差異之所在。動(dòng)物屬于自己的種族，脫離屬種，動(dòng)物就無法存活。而人是后天實(shí)踐的產(chǎn)物，他可以按照任何種屬的尺度，也可以按照“內(nèi)在固有的尺度”，就是人的目的性要求去創(chuàng)造自己。這樣，正如馬克思所說，人“把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”。

人創(chuàng)造歷史的過程，也就是獲得“本質(zhì)”的過程，把世界變成屬人世界的過程，并且“按照美的規(guī)律來塑造”人本質(zhì)的過程。

人創(chuàng)造自己是在既定的歷史前提下的行為。歷史為后人指明了趨勢(shì)，并提供了廣闊的空間，在時(shí)間的長河中，人類的空間在不斷擴(kuò)展。由陸地到海洋，由海洋到天空。這樣，人在不斷超越著世界的范圍。動(dòng)物只是一代代重復(fù)原有的生命，而人則不斷擴(kuò)展自己的內(nèi)涵，形成永不停息的歷史。

人在今天，會(huì)為明天做準(zhǔn)備，人不斷發(fā)現(xiàn)今天的存在對(duì)明天的意義。

人在“一”的世界中，不斷體悟世界的“多”。人們不僅看到了“太陽”，而且看到了“旭日”或“夕陽”；人們不僅看到了“月亮”，而且看到了“皎潔”或“凄冷”的“月光”。

在意義的尋找中，屬人的世界大于現(xiàn)存的世界，人的生命世界也就大于現(xiàn)存的物理世界。

眼下，一些人急于“自我實(shí)現(xiàn)”而又唯恐“活得太累”，這大概是很難辦到的。要想事業(yè)有成，恐怕總要活得累一些。而如果連事業(yè)有成的“志”都沒有，那當(dāng)然就連“人生的著落”也沒有了?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”“志”是人生幸福的靈魂。有了志向，人生就有了著落。沒有“志向”，人就是“空虛的存在”。

人沒有了志向，就會(huì)活得很累，因?yàn)樗纳顔适Я藙?chuàng)造性的源泉和動(dòng)力。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說中，主人公的人生觀激勵(lì)了無數(shù)同時(shí)代的人們：“人最寶貴的是生命。生命屬于每個(gè)人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：我已把我自己的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)?！?/p>

有了偉大的志向，看似渺小的行為才會(huì)有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義?！朵撹F是怎樣煉成的》作者尼古拉·奧斯特洛夫斯基只是一名普通的蘇維埃戰(zhàn)士。他的事跡之所以感人，除了一顆真誠的心，更為重要的是他的志向——為人類解放事業(yè)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。正是他對(duì)自己志向的執(zhí)著追求，才感動(dòng)了無數(shù)的個(gè)人。

我們的時(shí)代過于看重個(gè)人對(duì)科技物質(zhì)的貢獻(xiàn)，忽視了個(gè)人品質(zhì)對(duì)社會(huì)的意義。杰出人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。杰出人物即使是對(duì)科技物質(zhì)的貢獻(xiàn)，也往往取決于個(gè)人的品格。他們意志的堅(jiān)強(qiáng)和純潔，他們嚴(yán)于律己和客觀，都影響了他們工作的業(yè)績。

一個(gè)人的品格和境界，往往直接通過自己的本職工作表現(xiàn)出來。一個(gè)社會(huì)的道德面貌和道德水平，也是由各行各業(yè)的道德反映出來。職業(yè)道德比婚姻家庭道德和社會(huì)公共生活道德更直接、更集中地反映著一定社會(huì)的道德要求和道德水平。職業(yè)道德的有無和高低，突出地標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展的程度。古希臘的柏拉圖曾認(rèn)為，只要社會(huì)上從事各種職業(yè)的人各盡其責(zé)，各司其職，那么就會(huì)出現(xiàn)正義。每個(gè)人都根據(jù)自己所從事的職業(yè)，做自己應(yīng)該做的事，完成自己應(yīng)負(fù)擔(dān)的工作，那么國家就會(huì)和諧。

與優(yōu)良的品質(zhì)相比，卑劣的品質(zhì)中“冷漠”恐怕最具殺傷力。在冷漠中人和人之間美好的關(guān)系被凍結(jié)，這樣的人的心靈是衰老的。如果他的行為還有沖動(dòng)，只能來自于私利。

要保持熱情，對(duì)生活火一般的熱情可以融化“冷漠”的心態(tài)，使人幸福地生活。無論是生理疾病與衰老，還是工作生活困境，都不能埋沒人的熱情。生命的秘密在于好奇和創(chuàng)新，它調(diào)動(dòng)了渾身熱血，使人才思敏捷。我要用我們的熱情去感染他人，讓生活因我的存在而沸騰。

不要回憶失去的美好，要勇于面對(duì)挑戰(zhàn)。問題不在于勝利，而在于勇氣，在于我們對(duì)待困難的態(tài)度。這種積極的態(tài)度表明我們是生命的主人，生活幸福的人。在堅(jiān)守中，雖然我們永無戰(zhàn)勝困惑之日，但是世界卻漸漸在我心中呈現(xiàn)，且日益完美。正如哲人黑格爾所言，同一句格言，在一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、備受煎熬的老人之口和在一個(gè)缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不相同的。人的生命質(zhì)量在于他的境界高低和創(chuàng)造的勇氣。

人類在追求崇高時(shí)要避免用一種普遍的、必然的、本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)去扼殺個(gè)體。防止以“標(biāo)準(zhǔn)”取代“選擇”，以“崇高”凌駕“渺小”。防止被現(xiàn)代“存在主義哲學(xué)”稱為“本質(zhì)主義的肆虐”。

現(xiàn)代人在自我解放中以消滅“本質(zhì)主義肆虐”為己任，結(jié)果卻造成了現(xiàn)代人的另一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)——“存在主義的焦慮”。這種“焦慮”是因?yàn)槿祟惼毡閱适Я恕案鶕?jù)”、“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”。是一種“恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲避崇高、不要規(guī)則、怎么都行”的頹廢思潮。在多元主義和相對(duì)主義的選擇中，造成了“沒有選擇標(biāo)準(zhǔn)的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”，也就是哲學(xué)所說的“信仰的危機(jī)”、“形上的迷失”和“意義的失落”。

沒有了精神家園，現(xiàn)代人就陷入了物欲之中，人生就沒有了價(jià)值和意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把它的等價(jià)交換原則滲透到全部社會(huì)生活之中，并成為現(xiàn)代人的生活方式。馬爾庫塞提出：在政治領(lǐng)域，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)成功地實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面的一體化；在生活領(lǐng)域，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)造成了不同階層的生活方式的同化；在文化領(lǐng)域，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)使“文化中心變成了商業(yè)中心”，使“高層文化”取消了與現(xiàn)實(shí)的“間距”，使高雅屈服于低俗；而在思想領(lǐng)域，實(shí)證主義、工具理性的流行也標(biāo)志著單向度思維方式的勝利。

這樣就導(dǎo)致了攫取自然財(cái)富的人與自然的異化、素質(zhì)片面的人與社會(huì)的異化、人際冷漠的人與他人的異化、萎靡頹廢的人與自我的異化（精神抑郁和精神失常）。

現(xiàn)代人的這種“物化”或“異化”，使人愈益深切地感受到“精神家園”的匱乏：世界的符號(hào)化所形成的“無根”的意識(shí)、價(jià)值尺度的多元化所形成的“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇”、終極關(guān)懷的感性化所形成的“信仰缺失”。超越這種“存在主義的焦慮”，對(duì)時(shí)代性的“意義危機(jī)”做出全面的批判的反思，這是人類意識(shí)及其文化形式在當(dāng)代的使命。