現(xiàn)代人的生活世界是以科學、消遣、社交、法治為特征的。傳統(tǒng)的經(jīng)驗生活被淹沒。在傳統(tǒng)社會中個人的、區(qū)域的經(jīng)驗被傳承為普遍適用的思想準則和行為規(guī)范，它以最實際、最親和的形式支撐人們的日常生活。生活與個人完全一體化，在經(jīng)驗的生活時代，個人是生活的創(chuàng)造者和傳承者，個人是生活的標志，個人以自己的生活為榮。在現(xiàn)代生活中，社會機構與組織是生活的創(chuàng)造者和傳承者，個人僅是生活的適應者、消費者。個人被規(guī)劃，同時也被拋棄。

第一節(jié) 現(xiàn)代生活的凌亂舞步

現(xiàn)代生活是物的文化，是商業(yè)文化。生活不是個人的神圣化過程，而是去神圣化過程。這個究其根本在于科技的魔力，它創(chuàng)造了商品交換的可能和必要，也把人卷入了商品交換的海洋。

在經(jīng)驗生活世界，人們在話語方式、價值觀念和行為方式上是普遍認同的。人們自然而然地生，自然而然地長，少有困難。而在現(xiàn)代社會中，語言方式、價值觀念和行為方式是由商家和機構推動的浪潮，一波淹沒一波，讓人倍感隔離并且溝通艱難。人的一生由追求浪潮的弄潮兒最終變成擱淺者和觸礁者。多數(shù)人以失望退場。

一、科技精神的束縛

用科技精神取代日常經(jīng)驗是人類發(fā)展史的一大進步，使個人由狹隘的區(qū)域生活變成社會化生活，使個人的視野和活動范圍極度擴大，個體創(chuàng)新能量得到極度發(fā)揮。但是，正如人類的發(fā)展總是由片面到全面一樣，人的生活世界也是如此。在科技精神的指導下，個人的生命體驗被否決，一切都必須拿到實驗室中，證明是否是真理。人類用社會組織暫時取代了個人；個人只有進入社會組織中，才能暫時融入現(xiàn)代生活。但是，進入社會組織是通過競爭來實現(xiàn)的，所以總有一些人，在某些時刻被排擠出社會組織之外，而成為現(xiàn)代社會生活的棄兒。這一情景是大量、經(jīng)常發(fā)生的，人們俗稱為“失業(yè)”。失業(yè)，使失業(yè)者沒有了社會歸屬感。時間一長，如果沒有豐厚的積蓄，失業(yè)者就會厭倦人生，自甘墮落。在傳統(tǒng)社會中，個人一生下來就永恒地歸屬于特定的生活。只有極少數(shù)人，在特殊的情況下，成為流浪者。

對于科技給人類帶來的巨大進步，馬克思曾經(jīng)闡述了這樣一個真理：區(qū)分一個歷史時代，不在于“生產(chǎn)什么”，而在于“用什么”生產(chǎn)。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。” 傳統(tǒng)的手工勞動，只能是簡單的幾個人的互助式勞動，社會分工不發(fā)達、不明晰；由于生產(chǎn)能力低下，財富積累緩慢，所以生活是日復一日、年復一年的重復式的生活。這樣，個人雖然是生活舞臺的主角、靈魂，但是個人與個人之間差別較小，個人無法影響更多的事物。所以經(jīng)驗世界的生活是狹隘的。

商品經(jīng)濟作為現(xiàn)代科技的孕育之母，使工具理性成為強大的現(xiàn)代信念。工具理性破壞了神圣信仰和靈魂拯救的傳統(tǒng)經(jīng)驗化的個人生活模式，使謀利變成了現(xiàn)代生活的靈魂，因此效益原則成為一切行為的原則。

為了獲得更多效益，人們就必須在學習、生產(chǎn)和生活的工具、手段、途徑等諸多方面實現(xiàn)程序的科學化、規(guī)范化和標準化。曾經(jīng)是個別手藝人經(jīng)驗的技能，今天完全普遍推廣了?？茖W化、規(guī)范化和標準化，使一切都能精準測量，這樣經(jīng)濟效益才會有可靠的依據(jù)，并能實行精準控制和管理。

企業(yè)工藝革命就是把單個人的經(jīng)驗變成了普遍法則且生產(chǎn)可以通用的部件要素。18世紀末，美國發(fā)明家惠特尼革新傳統(tǒng)工藝，以互換部件的方式制造槍械，走出了標準化生產(chǎn)的第一步。企業(yè)開始廣泛采用的生產(chǎn)流水線，就是經(jīng)典的標準化流水線?，F(xiàn)代工藝講究齊一性、通用性、可重復性、可置換性的標準，能帶來生產(chǎn)的大批量、高效率和低成本，從中獲取較高效益。

科學已成為可以計算的技術，而且只有成為可計算的技術，科學在現(xiàn)代社會才有一席之地。原本科學是人對世界廣博性的探究和人的生活廣博性的指引，而今天科技只能服務于生產(chǎn)商品的技術，而人的生命活動也在技術優(yōu)先論的影響下，成為生產(chǎn)商品的工具。這樣科學變成了技術的奴仆，而技術服務于商品，人的發(fā)展被忽視了。

在技術優(yōu)先論的影響下，自然界被看成可以加工的并能帶來最大利潤的原材料。而人則是被限定的具體職業(yè)角色，并按企業(yè)標準組織、管理和訓練每一個公民，人的廣泛的社會屬性被忽略和限制了。人在大機器面前，整個人都非人格化了。

嚴密分工協(xié)作，使個人僅是產(chǎn)品的局部的部件生產(chǎn)者，他僅是“總體工人”的一個細節(jié)，他無法感知自己獨立創(chuàng)造、生產(chǎn)的樂趣和尊嚴。

工人的素質日益單一，且在某個方面又日益精準和嫻熟。機器是企業(yè)的靈魂，而勞動者則喪失了人的靈魂。機器運轉的效率，決定了工人們生理呼吸的頻率，而他們的思想則停止了運轉。人只是可以置換的部件：準確無誤、規(guī)范高效的技術操作者。技術工作時間和生理需求確定了工人作為部件更換的時刻。馬克思曾指出：“一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮。一旦從屬于資本的勞動成為協(xié)作勞動，這種管理監(jiān)督和調節(jié)的職能就成了資本的職能?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 工人已經(jīng)完全喪失了自由，農(nóng)民那種松弛有度的自由生活也已經(jīng)完全喪失了。

不僅僅是工廠，整個社會行為都標準化了，人們按照時間整齊劃一地行動。有人說：“時鐘不僅是一種計時手段，也是協(xié)調人類活動的最好方法。工業(yè)社會最關鍵的機械就是時鐘，而不是蒸汽機。決定能量，確定標準，實行自動化，研究更為精確的計時方法，每種都與鐘表有密切關系，都表明鐘表是現(xiàn)代技術最了不起的機械產(chǎn)品?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 時間原本是運動著的物質存在方式，如運動中的太陽形成時間“年”的概念。但是在時鐘那里，時間不再可變，而是“均勻間隔的標準刻度”。人類也被時鐘標刻出不同的時代——富有的時代或貧困的時代，人類仿佛只是為財富而生存。

由于科技推動了社會分工的細化，市場經(jīng)濟開始發(fā)達。廉價的商品打開了世界大門，一切都被卷入商品的洪流之中。生產(chǎn)、分配、流通、消費成為現(xiàn)代人類一切活動的中心線索。人們的消費意識、消費能力、消費結構、消費水平、消費習慣都發(fā)生了翻天覆地的變化。節(jié)儉已不再成為美德。追求高消費，成了新的人生理想。人被“物”的流動所決定。

二、過度消費的迷失

傳統(tǒng)的日常消遣主要包括閑談、講故事、下棋、玩牌、游戲等。消遣主要是一種純精神娛樂、精神陶冶、精神融洽。這種消遣的具體內容均與日常生活相關，所以是個體生命不可缺少的活動。沒有消遣愛好的個人，必然是乏味和淺薄的人。

現(xiàn)代日常消費取代了傳統(tǒng)的日常消遣。雖然“消費”和“消遣”只有一字之差，但是卻有本質之別?！跋病笔亲詩首詷?，“消費”是享受社會服務。“消遣”是尋找平等，“消費”是尋找高人一等；“消遣”是精神活動，“消費”是財物消耗；“消遣”是相互關懷，“消費”是相互攀比?？傊跋病敝形覀兛吹搅巳伺c人關系的密切，“消費”中我們看到了人與人關系的疏遠。

消遣由當事人自動發(fā)起；消費由商家精心操作。這樣各種消費形式遍地開花。歌廳、舞廳、K廳、游戲廳、酒吧、網(wǎng)吧、陶吧、咖啡廳、音樂茶座、臺球廳、健身房、網(wǎng)球場隨處可見。

現(xiàn)代傳媒手段也迅速地推動了各種消費方式的普及。傳統(tǒng)的口頭傳遞、紙張宣傳受時間空間的限制，傳播速度慢。現(xiàn)代電子傳媒具有即時性和無孔不入的特點。廣播、電影、電視、錄音、錄像、光盤、互聯(lián)網(wǎng)等新型傳播手段得到了廣泛運用。隨著微電子技術、衛(wèi)星傳送技術、光纖通信技術和光儲存技術的迅猛發(fā)展，大眾傳媒會使人類的消費活動走向瘋狂，最后“適得其反”。

現(xiàn)代娛樂的商品化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，導致娛樂產(chǎn)品的標準化和程序化，結果是批量生產(chǎn)和大量復制，形成娛樂產(chǎn)品的雷同和庸俗。這種狀況，導致了另一極端的產(chǎn)生。反標準和反程序的另類娛樂產(chǎn)品脫穎而出。各種光怪陸離的現(xiàn)象異軍突起，使人們本已混亂的心理更加無序。

交往在人的生活中占據(jù)舉足輕重的地位。正是在交往中，人人關系才能建立，人的社會性才能體現(xiàn)，人的價值才能發(fā)揮，人才能找到幸福。在傳統(tǒng)交往中，人與人之間的交往主要是情感交往。人為情而來，又為情而往。如果交往不帶來精神愉悅，人們就會中斷交往。即使禮節(jié)性的交往，也以情投意合為前提。否則被人認為虛偽、不真誠，或者別有用心。這種以情為核心的交往是出于人對人的認同與需要，它不同于以物為核心的商品交往。所以交往者都是志同道合之人，人品相配之人。人們注重“類同”，而不是彼此利用。這種以情為前提的交往，是建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎之上的。個人之間、家庭之間沒有了物的依賴關系，情的交往才能凸顯。情的交往，呈現(xiàn)了其樂融融。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟對人的交往的沖擊就是去人情化，變成了僅是物的往來。馬克思指出，產(chǎn)生了商品經(jīng)濟，“才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。商品經(jīng)濟“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了”，“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了”，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。由于追逐利益，人的交往不再是私人的交往，而是社會交往。人們必須與社會各類部門打交道，人與人關系社會化了。人們用公用的社交語言和禮儀進行往來。不懂得社交技巧，就無法進行社會溝通。傳統(tǒng)交往中以“情”動人，今天則以“禮”和“物”動人。雖然為了求利，人的交往對象和范圍在擴大，人的活力在增強，但是人與人的情感卻在疏遠。真是“人一走，茶就涼”。沒有牽掛和關懷。不問生死禍福，只求眼前利益。為利，人與人之間可以訴諸法庭，全然不覺有礙感情。人對人的感情已完全喪失，僅剩對物的感情。馬克思指出：“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 為了這種隨機的利益交往不被任意破壞，全社會一切利益往來都“契約”化了。人們在法律約束的范圍內進行往來。一切有效、有序，但是沒有了人情。

三、法律至上的冷漠

人在社會利益交往中形成了法律。正如恩格斯所言：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需求：把每天重復著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，不久變成了法律?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 

市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，這是法律產(chǎn)生的根源。如果沒有競爭，經(jīng)濟往來僅是互通有無，那么人們行為遵守的僅是習慣，而不是法律。換個角度講，如果行為往來僅僅取決于當事人的主觀情愿，那么就不需要第三方仲裁。而競爭是客觀的壓迫，是對當事人客觀利益的不自覺侵犯。為了把侵犯控制在特定的范圍，全社會都要預先制定規(guī)則，并由政府監(jiān)督執(zhí)行，這就是法律。法律維護的是一種以主體的平等獨立和平等自由的交換為基礎的經(jīng)濟形態(tài)。國家則對人們的行為是否合理、利益是否正當做出權威性的認定，并以法定權利促進正當合理的利益追求，制止不正當、不合理的利益追求。法律只有能從長遠的角度調節(jié)大眾利益，才能樹立權威，人們才能認同法律。所以法律不僅是制約，更是引導。就引導的功能而言，法律是一種信息資源，它意味社會發(fā)展的方向、程度、層次，所以掌握了法律，也就掌握了社會中最長遠的利益。

公民維護法律權威，也是維護自己的利益不受侵犯。一旦法律喪失權威，社會就會出現(xiàn)以強凌弱的現(xiàn)象。法律需要公民信仰，需要公民自覺的、積極的守法精神。這樣，法律才會因避免了訴訟而減少了行為成本，使個體自由行動。

法律成為信仰，就必須使法律能真實地保護弱者的利益。只有法律不再是異己的、陌生的、強迫的、可畏的，法律才能成為人們自覺遵守的規(guī)范，法律才能真實地推動社會進步。

但是，法律至上，會導致人的道德意識的削弱。法律能解決物與物的矛盾，卻無法解決人與人的心靈矛盾。人與人心靈矛盾需要個人的道德覺悟，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

追逐利益且保護每個人的合法利益，是現(xiàn)代法律的本質。而現(xiàn)代社會是通過社會分工來完成每個人的需要的。因此，任何個人都不可能單獨完成自己的欲望；在實現(xiàn)自己私利的同時，要達到互利原則，講權利與義務對等。但是互利原則，僅是效果上的互利和主觀意愿上的自利。

在法律世界中，原則上排斥行為中的情感因素，以利益為原則。從利益行為的角度而言，當一個人與另一個人打交道時，可以不考慮對方的世界觀、感受和藝術口味等人格因素，一切都以是否滿足了自己的需求為原則。只有當事雙方均感到個人利益可以實現(xiàn)時，才能達成協(xié)議。

熱衷于計算是法律契約關系的另一重要特征。獲利和維護自己利益是契約的本質，所以法律是比較理想的實現(xiàn)個人目的的工具。在市場機制的作用下，追求利益最大化使每一個契約簽訂者都傾向于逃避責任和義務。只要他從不誠信的行為中得到的好處大于他為此付出的成本或者代價，他就會毫不猶豫地把誠信拋到一邊。

人類在重視法律的同時，也要重視道德的作用，防止冷漠在人間擴散。

四、網(wǎng)絡生存的復雜

現(xiàn)代生活中，網(wǎng)絡已成為全新的現(xiàn)象?！敖?jīng)驗”使人固定在狹小的區(qū)域，“科技”把人整合成無意志的整體，而網(wǎng)絡則把個人變成了“世界的主人”。在虛擬的網(wǎng)絡世界中，沒有傳統(tǒng)意義上的疆域、習俗、組織和政府，個人可以隨心所欲地尋找和構建自己的疆域、習俗、組織和社會。人們在網(wǎng)上發(fā)行“比特幣”就是最經(jīng)典的證明。只要你足夠有創(chuàng)意和智慧，你就可以虛構起你的世界。世界正無條件地向每個人敞開自己的寶庫。這個寶庫埋藏的不是只能獨享的黃金，而是無限共享的信息和用信息不斷織成的新世界。以往占有的觀念和欲望，在這個寶庫世界中將不會有存活的空氣。

通過互聯(lián)網(wǎng)，我們可以共享巨大的全球知識庫，可以分享千千萬萬智慧的大腦所提供的各種知識，可以和無數(shù)形形色色的個人和群體往來，可以體驗無數(shù)的習俗文化，也可自己創(chuàng)造一切。

一無所有的人，只要有勞動能力，他就不再是被人雇傭的商品，而是自己生命的主人。人生不再以財富的大量占有為目的，也無須占有財富，因為個人的智慧就是無限的寶藏的源泉。人們渴望的是世界的構建，而不是物質競爭中的勝敗。資本家將成為世界上最貧窮的人，因為他們除了金錢，一無所有。

“全息化”、“自主化”、“媒體化”的網(wǎng)絡世界，是非線性和多維互補的世界。任何組織都無法直接控制網(wǎng)絡，這樣每一個人都可以憑借自己的興趣和意志找到自己的世界。你不會因某種不足而被拒絕，除非你拒絕自己。多元性、動態(tài)性、同時性、多層性正使每個人的意志匯合成同一的海洋，形成了瞬間的沖擊方向。

在網(wǎng)絡世界，任何問題都是全體人所共同面對的。

首先，任何個人和團體都無法脫離良心的譴責和網(wǎng)民的譴責。其次，任何個人和團體都必須考慮自己周圍的變化，且同心協(xié)力。在網(wǎng)絡世界，人的依賴是多維的，所以人的責任也是多維的。這種責任已經(jīng)由眼前的擔當演化出未來的不可避免性。從歷史的角度看待眼前，是網(wǎng)絡引發(fā)的最具革命性的思維變革。對于歷史性思維，恩格斯曾做過這樣的評價：“初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是極為可信的，因為它是合乎所謂常識的。然而，常識在它自己的日常應用的范圍內雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領域，就會碰到極為驚人的變故?！本W(wǎng)絡已可以形象地將歷史直接、隨時呈現(xiàn)給觀者，在形象中建立歷史已完全可能，如何在形象中體現(xiàn)歷史，是人類現(xiàn)時代的根本任務。一旦人的思維發(fā)生了革命性的變革，人的歷史的變革才真正開始。

在“網(wǎng)絡”所提供的多學科、多領域、多層次的“參照系”中，人們原有的見解被打破了。創(chuàng)新成為唯一的出路。而這種創(chuàng)新不是主客對立的需求式的創(chuàng)新，而是主客融合的互補式創(chuàng)新。任何創(chuàng)新者都不是在為自己而創(chuàng)新，而是為世界的完美。個體已不可能通過占有特定的區(qū)域成為獨立者，個體只有主動創(chuàng)新世界才能感知自身的活力。

以往個體保護自己自由的方式是通過占有特定的權力和財富支配特定的人為自己服務，從而與其他區(qū)域的人劃清界限。這是自我封閉的自由。而在網(wǎng)絡世界，你可以隨時改變你的處境，瞬時建立世界。這種建立是一種志同道合的溝通。所以人的自由是非占有式的自由。個人的自由不再是相互限定的自由，而是共同的自由。

網(wǎng)上購物，使個人世界有了可以獨立廣泛支配的物質條件。以往區(qū)域和身份的限制，在網(wǎng)絡世界不存在了。售賣者僅僅是服務者，而不是高人一等的公司。任何身份的購買者，均可以憑自己的興趣，購買任何高貴的商品，而不會感到身份的尷尬。

正像任何事物都有它的兩面性一樣，網(wǎng)絡也給當今社會帶來了許多負面的影響，尤其對青少年的毒害較深。青少年正處于身心未成熟期，好奇且不成熟，是非辨別能力較差。網(wǎng)絡中各種黃、暴、毒信息混雜在一起，對青少年會造成巨大的誘惑，不惜以身嘗試。首先，青少年的人生觀會受沖擊。各種頹廢的人生觀會擾亂青少年樹立健康的世界觀、人生觀和價值觀，導致青少年道德意識薄弱、責任意識下降，輕視法律，走上犯罪的道路。其次，長期網(wǎng)上生活，會導致青少年心理疾病。人際孤獨，人情冷漠，逃避現(xiàn)實，甚至有人對人生絕望而輕生。再次，長期脫離社會公共生活，使自身社會角色迷失，社會適應能力下降，甚至不懂生活，不能工作。最后，網(wǎng)絡聊天會使青少年養(yǎng)成思維膚淺、觀點隨意、難以形成成熟的思維方式。

網(wǎng)絡對人類的影響從長期來看是積極的，在網(wǎng)絡世界里人類正在聚集無限的能力，創(chuàng)造美好的明天。

五、現(xiàn)代社會的困惑

現(xiàn)代社會在發(fā)展的同時，卻迷失在了利己主義和拜金主義之中。

在商業(yè)時代，利己主義和拜金主義間接地促進了社會進步。正是對利潤的追求和競爭失敗的恐懼，資本家拼命發(fā)展經(jīng)濟，這也導致了人對物的依賴。在商業(yè)時代，拜金主義把金錢看得比生命還重要，它以創(chuàng)造和積攢財富為最終目的。

利己主義是個人主義的極端表現(xiàn)。個人主義就是把個人利益置于社會和他人利益之上，一切以個人利益為出發(fā)點和歸宿的思想。

利己主義是以普遍的、完全的、充分的、赤裸裸的形式表現(xiàn)出來的個人主義。主要表現(xiàn)為損人利己、損公肥私、唯利是圖、爾虞我詐、金錢至上。

利己主義是私有制社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

原始社會，生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境惡劣，個人只有和群體緊密聯(lián)系才能生存，所以沒有個人私利行為與思想。

原始社會后期，由于生產(chǎn)有了剩余，產(chǎn)生了個人利益和觀念。

到了奴隸社會和封建社會時期，個人附屬于一定的狹隘的人群。奴隸隸屬諸侯，諸侯隸屬天子；農(nóng)民隸屬于地主，地主隸屬于皇帝。個人總要喪失自己的全部或一部分利益，所以個人主義不能以普遍的、完全的、充分的、赤裸裸的形式出現(xiàn)。

資本主義社會由于商品經(jīng)濟的充分發(fā)展和資本天生具有自由、平等逐利的本性，它要求資本家之間展開自由、平等的競爭，它沖破了人身依附關系，促進了個人解放，同時也使得個人彼此之間利益分離。對于個人而言，個人利益是社會中唯一真實的、永久的利益，現(xiàn)存的社會關系成了實現(xiàn)個人利益的手段，個人主義能以普遍的、完全的、充分的、赤裸裸的形式出現(xiàn)，形成了利己主義。

利己主義理論是從“人的本性是自私的”這一理論前提出發(fā)的?；舨颊J為，自然界在人類身體和心靈機能上造得極為平等，由此便產(chǎn)生了對于個人欲求同一事物，而這一事物又不能為他們共同享受時，他們彼此就成了敵人。這就是所謂的“人對人像狼”一樣。因此他認為，人的自然本性是自私自利的。

愛爾維修認為，人從幼年到風燭殘年，一直銘刻在心里的感情，就是“對自己的愛”。根據(jù)他的理論，這種“對自己的愛”，是以求樂避苦的肉體感受為基礎的。

利己主義把個人利益作為判斷行為價值的唯一而普遍的尺度。

愛爾維修認為，全人類的各個階級，乃是只注意自己的利益，根本不顧公共利益的階級。人們只是全神貫注于自己的幸福，他們是只把正義之名給予對自己有利的行為。他由此斷言：“個人利益是人們行為價值的唯一而且普遍的鑒定者?！?/p>

一個孤立的、與世隔絕的人，他的行為是不能進行價值判斷的。對于生活于社會之中的人，他的行為只有與一定的社會關系相聯(lián)系，才能判斷出價值大小、正負。即使把行為價值理解為對個人的利害，離開了一定的社會關系和聯(lián)系，但從孤單單的個人利益本身，也難以說明對自己是有利還是不利。因而也很難確定他的行為價值的有無、正負、大小。所以，集體的標準始終是價值判斷的最正確的標準。

金錢萬能是資本主義社會的另一顯著特征。

貨幣商品的交換是普遍的，所以金錢可以換得一切，因而它是萬能的。古人批評貨幣換走了道德的秩序，而今人則贊美金錢的光輝。

資本主義人人關系是現(xiàn)金交易。人的尊嚴變成了交換價值。貴賤、美丑、榮辱、良心都要以貨幣占有為標準，用金錢的天平來衡量：有錢就珍貴、美麗、榮耀；我能做什么不是由性格、能力決定的，而是由金錢決定的；我很丑，但有錢能娶美女，因而我是美麗的。馬克思指出在資本主義社會“貨幣是最高的善”。

馬克·吐溫也不無嘲諷地說道：“金錢是他們的上帝，生財之道是他們的宗教。”

拜金主義起源于以下幾點：

第一，資本增殖的渴望。資本家在競爭中必須不斷地使自己的資本增殖，否則就會被其他資本家打敗。

第二，社會商品化。一切都變成了可以買賣的商品。在商品化的社會環(huán)境中，離開金錢，個人寸步難行，崇拜金錢成為普遍法則。

第三，人生成功的象征。在商品的世界中，獲得金錢就能獲得一切，所以成功的人生就是財富成功。

可是商業(yè)經(jīng)濟的競爭性，必然導致物質財富的兩極分化，使全人類分成窮人與富人、落后地區(qū)與發(fā)達地區(qū)、窮國與富國，并且分化還在加劇，最終導致人間悲劇的大量發(fā)生。

商業(yè)競爭使文明與丑惡并存，并相互交融；它既促進了歷史進步，又帶來了不可克服的停滯。

以金錢為生命目的的人，無論在成功還是失敗面前，都會走向丑惡。因為，當金錢的增多成為快樂的唯一源泉時，人就會走向嫉妒、自卑，最終走向絕望、毀滅。