近代上海社團組織與城市多元文化_移民群體與上海社會

近代上海社團組織與城市多元文化⁽¹⁾

“社團”即“社會團體”的簡稱，是一個很寬泛的概念，一般指有著特定的目的、依照一定的原則，經(jīng)法律手段組織起來的，從事社會活動的社會組織總稱。具體內含可從社會學和歷史學兩個層面來界定。社會學中的“社團”往往包括一切社會組織，諸如家族、村社、同鄉(xiāng)會等血緣地緣關系形成的自然群體，企業(yè)、學校、醫(yī)院、政府等不同事業(yè)關系所組成的社會群體以及有共同目的、組織規(guī)章的各種實業(yè)性、文化性和政治性的社團。歷史學層面的“社團”是指當歷史發(fā)展到一定階段，建立在商品經(jīng)濟發(fā)展，資產(chǎn)階級民主制度產(chǎn)生以后，有著共同目的、共同關系、共同地位和共同行為的人群所組成的團體。⁽²⁾本章采用歷史學的“社團”含義，論述晚清至1919年前，上海社會所出現(xiàn)的，有著特定目的、依照一定的章程組織起來的合法的民間社會團體。鑒于篇章內容所限，本章所論述的社團組織不包括上海的政治型社團、體育社團、幫會和外國僑民社團。

整個近代，上海是一個社團繁盛的社會，相比較而言，晚清民初尚處于一個初步發(fā)展階段，盡管如此，這一階段的社團仍然數(shù)量龐大，且不少領域的社團數(shù)量居中國其他省市前列。同時類型眾多，有政治類、文學藝術類、科學技術類、宗教類、慈善公益類、工商類和同鄉(xiāng)團體等等。

近代上海社團組織概貌

晚清至民國初年，上海近代意義的社團組織有了長足的發(fā)展，當然，從一個長時段來看，這仍是一個初步發(fā)展階段，遠未達到五四運動后的空前鼎盛，但在類型與數(shù)量方面總體呈現(xiàn)上升態(tài)勢，不少類型的社團數(shù)量居全國首位。當然，不同領域的社團組織發(fā)展情況也不盡相同，其中數(shù)量最多的應是慈善公益類和地緣性工商社團。從組織結構看，仍然顯示著傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特征，相當多的社團帶有較大的地緣性特點。

晚清及民國的最初8年，上海的社團組織在類型和數(shù)量方面，總體呈上升勢態(tài)。從類型上看，不單單只是傳統(tǒng)社會曾經(jīng)有過的政治類、宗教類、文化藝術類和慈善公益類社團得到較大發(fā)展，還涌現(xiàn)了以前不曾有過的科技類、教育類和商會這樣的新型社團。新型社團大都出現(xiàn)在20世紀初，一旦出現(xiàn)便以不可遏止的勢頭迅速發(fā)展起來，而傳統(tǒng)的社團也開始了向現(xiàn)代社團體制的轉型。一種社團兼有數(shù)種社團功能的情況也不在少數(shù)，如科技類、教育類社團會從事慈善公益活動，科技類和工商社團也會從事教育事業(yè)等。

各類社團數(shù)量不同，在晚清民初上海社會中的地位與作用也各異。

教育社團

晚清上海的教育社團有兩類，一類遵循學部奏定章程，由上海本地教育界人士組織成立的非官方機構，如：上?？h教育會（1908年成立），小學教育研究會（1918年成立）、寶山縣教育會（光緒三十一年，即1905年）等。另一類是純民間教育社團，據(jù)《中國近代教育史資料匯編》中記錄，從1902年至1919年，全國約有90個，其中上海22個，是全國最多的地區(qū)。

1902—1919年上海民間教育團體一覽表

資料來源：《1902—1922年民間教育團體一覽表》，《中國近代教育史資料匯編》（教育行政機構及教育團體），上海教育出版社2007年版。

科學社團

中國近代科學社團不是中國近代科學發(fā)展的產(chǎn)物，而是外來文化移植所然。19世紀70年代，中國近代科學社團的萌芽——上海格致書院開始出現(xiàn)，中日甲午戰(zhàn)爭后近代科學社團正式產(chǎn)生，但是戊戌變法失敗以后，大多數(shù)社團都解散或中止，直至20世紀以后才伴隨著清末新政的推行而再次活躍，由于新政各項改革的施行為社團的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，隨后在民國時期獲得了較大的發(fā)展。清末上海應是科學社團比較多的區(qū)域，這主要源于上海的經(jīng)濟、文化與教育事業(yè)相對發(fā)達，西方科學知識較早在這里得到廣泛傳播，從而匯聚了大批新式科技人才。民國建立后，全國各地先后出現(xiàn)400個左右的學術性團體，⁽³⁾但1912—1923年在北洋政府教育部備案的只有44個學術性團體。⁽⁴⁾據(jù)何志平等編《中國科學技術團體》一書的不完全統(tǒng)計，從1900年至1911年有確切記載的中國科學社團有28個，上海有10個，居全國第一，并且醫(yī)學類占絕對多數(shù)。1912年至1919年8年間，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國為18個，上海占7個。盡管如此，遠遠未達到1920年后如雨后春筍般涌現(xiàn)。目前，1900年至1919年能夠搜索到的科學社團以醫(yī)學占絕對多數(shù)，其他能查到的有1901年成立的上?？茖W儀器館、1913年成立的中華工學會和1917年成立的中華農學會。

1900—1919年上海醫(yī)學社團統(tǒng)計

資料來源：范鐵權：《近代中國科學社團研究》，人民出版社2011年版，第42—46頁。

除此之外，晚清還出現(xiàn)了一些接受了高深教育及特殊技能訓練，進而獲得特定從業(yè)資格的專門職業(yè)人群，如律師、建筑師、會計師、醫(yī)生和工程師等。民國建立后，在這些從事專門職業(yè)的人群中也成立了一些同業(yè)性的團體，如：1912年在上海成立的中國近代最早的全國性律師組織——中華民國律師總公會，后改名為上海律師公會。前述1912年建立的中華工學會，是上海的工程學術團體。而會計師行業(yè)社團則在1920年代后才出現(xiàn)。

繪畫社團

社團紛呈同樣也是近代繪畫史上的獨特現(xiàn)象。它對近代畫壇格局產(chǎn)生近乎決定性的影響。民初畫壇，上承清代“以地別為派”的余緒，形成地域性的繪畫群體，當時全國有三大繪畫重鎮(zhèn)，即北京、上海、廣州，⁽⁵⁾這些地域性繪畫群體的形成，與近代繪畫社團組織的大規(guī)模涌現(xiàn)直接關聯(lián)。鴉片戰(zhàn)爭后，上海作為一個商業(yè)都市迅速崛起，書畫藝術市場也趨向繁榮，吸引了眾多畫家云集上海，結社作畫。20世紀的前20年，繪畫社團無論在數(shù)量還是在發(fā)展態(tài)勢上，都有長足進展。這一時期的結社活動雖不能與五四以后的大規(guī)模發(fā)展相比較，但其數(shù)量仍然大大超過整個19世紀，在全國也居首位。從清乾隆年間至1919年，興盛一時的主要有：平遠山房書畫集會、吾園書畫集會、小蓬萊書畫會、萍花社、飛丹閣、海上題襟金石書畫會、文明書畫雅集、豫園書畫善會、宛米山房書畫會、上海書畫研究會、青漪館書畫會、文美會、東方畫會、天馬會、中華美術協(xié)會、萍花書畫社、中華美育會等。這些社團絕大多數(shù)屬于民間性質，既有三、五人的畫會，也有百余人的畫會。不少畫家跨組織參與社團活動。有堅持不了一年的，也有數(shù)十年如一日地延續(xù)著的。

文學社團

中國文人結社古已有之，但一般都帶有興會博趣色彩，與近代文學社團從組織性質、基本內涵和結構模式都存在很大不同。近代上海文學社團的蜂起，是中國現(xiàn)代文學極其重要甚至相當精彩的現(xiàn)象，⁽⁶⁾主要源于新型媒介的出現(xiàn)和近代中國文化中心的南移。上海近代文學的發(fā)展，很大程度上得益于新型印刷出版媒介和傳播環(huán)境的發(fā)展。晚清上海一度成為全國新聞出版重鎮(zhèn)，這大大促進了上海文化的發(fā)展，促使中國文化中心的南移。據(jù)邱明正的《上海文學通史》記載，從1872年至1919年，全國以文學為主的期刊有148種，出版于上海的期刊114種。在五四運動發(fā)生之前，上海的文人知識分子大都聚集在文學期刊周圍，具有現(xiàn)代意義的社團組織的大量出現(xiàn)是在1919年以后。1919年前最具代表性的文學社團為南社。南社成立于1909年，一個有趣的現(xiàn)象是，南社成立不到兩年，成員擴展到228人，幾乎包括了當時主要革命報刊的全部主持筆政者，成員最多時達1180余人。⁽⁷⁾

工商社團

晚清民初，上海數(shù)量最多的社團組織應是工商社團，傳統(tǒng)的同鄉(xiāng)兼同業(yè)社團——會館公所處在向現(xiàn)代的轉型中，而新型的同業(yè)公會和商會也開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了會館公所、同業(yè)公會、商會同時并存的現(xiàn)象，也有公所、公會和商會名稱混用的情況。

會館公所是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)緣同業(yè)性社團，晚清民初正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型。上海總商會及區(qū)域商會則是20世紀初才出現(xiàn)的超越了鄉(xiāng)緣意識的新型商人社團。上海是典型的移民城市，上海的商業(yè)化離不開客籍商幫匯集申城從事工商業(yè)活動。從清代初年，上海就存在數(shù)量較多的由客籍商幫創(chuàng)設的會館公所。上海的會館公所既是移民團體，往往又是行業(yè)組織，會館與公所一般沒有非常嚴格的區(qū)別，即使在當時人的口中，很多時候這兩個詞是混用的。上海的會館公所是中國會館、公所中的后起之秀，它與中國內地如重慶、北京有很大不同，重慶較多是移民會館，北京則95％以上是科試（官僚）會館。隨著科舉制的廢除，尤其是民國年間，政治中心南移，北方的會館衰弱，南方沿海的工商會館持續(xù)發(fā)展。依賴于上海工商業(yè)的發(fā)達，上海的會館制度也發(fā)展起來，沒有如同北方那樣的衰弱。而是呈現(xiàn)這樣一些特點：就外部而言：數(shù)量和規(guī)模都伴隨著城市發(fā)展而發(fā)展。開埠前地緣性會館僅14所，業(yè)緣性18所。據(jù)《上海指南》統(tǒng)計，1910年為26所，1914年為34所，1916年為44所，現(xiàn)有統(tǒng)計，民國以前共有會館公所105所。從上海的會館公所創(chuàng)設的時間看，1840年至1911年建立的會館公所數(shù)量最多，民國以后設立的數(shù)量明顯減少。民國建立以后，上海商會、同業(yè)公會和同鄉(xiāng)會分解了會館公所的主要社會功能，但會館公所并沒有消失，伴隨著其組織制度的現(xiàn)代化，有些會館甚至相當活躍。于是晚清民初的上海出現(xiàn)了會館公所、商會、同業(yè)公會和同鄉(xiāng)會共存的狀態(tài)。

如果說會館公所是上海傳統(tǒng)的移民、行業(yè)合一的工商社團，上海商會則是現(xiàn)代意義的工商社團。而20世紀初上海出現(xiàn)的同鄉(xiāng)會，則是單純的移民社團，只是不少具有影響力的同鄉(xiāng)會往往是商人掌控著話語權，于是人們往往在分析工商社團時，會牽涉到同鄉(xiāng)會。

商會是中國商業(yè)由傳統(tǒng)向近代轉變期的產(chǎn)物。19世紀末，近代商會產(chǎn)生的物質基礎和思想條件漸趨形成。物質基礎方面，中國的近代商業(yè)資本和近代金融資本（包括資本主義化的錢莊資本和新式銀行資本）已初具規(guī)模；思想觀念方面，發(fā)展近代商業(yè)、“講商學、創(chuàng)商報、立商會”的熱潮已成時尚在國中涌動。正是在這種形勢下，1902年的上海商業(yè)會議公所開啟了中國商會組織的先河。隨后，清政府頒布《商會簡明章程》規(guī)定，“凡各省各埠如前經(jīng)各行眾商公立有商業(yè)公會及商務公會等名目者，應即遵照規(guī)定部章，一律設為商會”。⁽⁸⁾于是，1904年5月，上海商業(yè)會議公所改組為上海商務總會。因此，中國近代商會的發(fā)生，首先是社會經(jīng)濟尤其是民族資本主義工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，而清政府在20世紀初推行“新政”中的某些“以保商為己任”⁽⁹⁾的政策與措施確也起到了推動作用。在清政府商部的具體指導下，上海商務總會逐漸確立了自己活動的三大宗旨，即（一）聯(lián)絡同業(yè)，啟發(fā)智識，以開通商智；（二）調查商業(yè)，研究商學，備商部咨詢、會眾討論；（三）維持公益，改正行規(guī)，調解紛難，代訴冤抑，以和協(xié)商情。由這三條宗旨，可以窺見上海商務總會的基本職能與活動范圍是在經(jīng)濟領域。而且，三條宗旨已較清楚地顯見“商會”介于官、商之間的中間角色，它既要完成政府賦予的使命如“備商部咨詢”等，又要發(fā)揮“維持公益”、“以和協(xié)商情”之作用。

辛亥革命推翻了清政府的統(tǒng)治。在這新舊時代交替之際，上海以江浙籍紳商為骨干的商界人士普遍認為，先前的上海商務總會是經(jīng)由清政府商部批準設立的，而今共和新形勢下，理應即行取消。在這種貌似極為革命的輿論作用下，經(jīng)多方籌組終于在1912年3月29日新設上?？偵虝?。從商業(yè)會議公所到上海商務總會再到上海總商會，上海近代商會組織一脈相承，隨著時代潮流不斷有所進步、有所作為。穩(wěn)定金融市場、維持流通秩序是其“作為”中的重要方面。

根據(jù)上?？偵虝M織構成，總商會將每年交納規(guī)定會費的行業(yè)和企業(yè)代表稱作“會員”。會員又分為兩類，一類是行業(yè)或會館公所等團體的代表，稱為“合幫會員”；另一類是企業(yè)的代表，稱為“非合幫會員”，或稱“各業(yè)分幫會員”。由于經(jīng)濟原因而交不足會費的，被稱為“會友”，有特別關系的被邀請作為“特別會友”，會友和特別會友有對會董的選舉權而沒有被選舉權。因此商會會員很多，而會館公所是其重要組成部分。

在上海商務總會時期，上海還有一些區(qū)域商會和馬路商會。上海商務總會成立后，南市各業(yè)領袖聚議，擬在南市設立分機關，以便于就近開會商討有關事宜。1906年10月呈報商部，獲準成立“滬南商務分所”。宣統(tǒng)元年改組為滬南商務公會。1913年確定名稱為“上海南商會”，1916年改稱上?？h商會。它是與上?？偵虝⒋鏁r間最長，關系最密切的商會組織。1919年起，滬北地區(qū)的工商業(yè)者組建閘北商業(yè)公會。同年，租界地區(qū)各條馬路的中、小華商，以“挽救國危，勸用國貨，互相保衛(wèi)”為宗旨，分頭組建了以馬路為聯(lián)系紐帶的商會72個。繼而，由各路商會產(chǎn)生代表，成立了上海各路商界總聯(lián)合會。這些工商社團的發(fā)起者，都不同程度的和總商會有著密切聯(lián)系，上海的工商業(yè)者也可同時屬不同工商社團的會員。

1919年成立的上海各馬路商會情況表

資料來源：據(jù)根《上?？偵虝?、《上海工商社團志》資料整理。

馬路商會以馬路或區(qū)域命名組建商會。確立“提倡國貨、挽回利權、實行自治、維護主權、團體互攜、強我商權”的宗旨，具體行動是以聯(lián)合的力量抵制租界當局增捐加稅，要求在工部局、公董局中增設華董，并就時局問題發(fā)表政治主張。在商號之間加強治安、調解糾紛、捐助公益、救濟商困，借以固結團體。相關馬路的商號只要每月繳納0.10—3元的會費，便可成為商會會員，以此將上海各商業(yè)街的中、小商人組織起來。從1919年至1929年，有名可按的各馬路商會計72個。單單1919年成立的馬路商會就有30所。

同業(yè)公會

清末，在出現(xiàn)“商會”命名的新型同業(yè)組織的同時，還出現(xiàn)了以“公會”命名的行業(yè)組織。如清末建立的“洋貨商業(yè)公會”、“豆米同業(yè)公會”、“棉業(yè)公會”、“辦麥公會”、“日報公會”、“保險公會”、“教育用品公會”、“中華布廠公會”、“皮貨商業(yè)公會”、“北市花業(yè)工會”、“棉業(yè)公會”和“木器商會”等30多個。1914年，北洋政府頒布了民國成立后的首部《商會法》，后又于1918年4月頒布了《工商同業(yè)公會規(guī)則》及《工商同業(yè)公會規(guī)則實施辦法》，飭令各地籌建同業(yè)公會，明確給予工商同業(yè)組織以合法地位，并開始對工商同業(yè)團體進行制度規(guī)范。北洋政府的“官勸民辦”，促使越來越多的行業(yè)組織同業(yè)公會。北洋政府時期建立的“出口各業(yè)公會”、“錢業(yè)公會”、“銀行公會”“運輸業(yè)同業(yè)公會”等。當時，這些新型工商業(yè)同業(yè)團體，以傳統(tǒng)行會組織缺乏的創(chuàng)新意識和經(jīng)濟職能，順應了新舊經(jīng)濟體制遞嬗更替的趨勢，對上海以至全國的工商界起到了先導、示范的作用。1928年，上海特別市對工商團體進行整理，由社會局制定《上海市工商業(yè)團體立案程序》公布實施，至此上海的同業(yè)團體都稱作同業(yè)公會。

同鄉(xiāng)會

上海的同鄉(xiāng)會組織最早出現(xiàn)在1905年的反美華工禁約運動以后的蘇浙人群中，而大規(guī)模出現(xiàn)則遲至1930年代和1940年代。在上海特別市政府社會局登記的119所同鄉(xiāng)會中，只有5所成立于辛亥革命前，1919年前有9所。⁽¹⁰⁾上海的同鄉(xiāng)會雖是移民團體，但因參加者多為商人，且商人往往是同鄉(xiāng)會經(jīng)費的重要贊助者，因此在同鄉(xiāng)會中商人占據(jù)著很大話語權。在1919年前，上海的同鄉(xiāng)會組織是新生事物，數(shù)量較少，會館公所仍是當時最為活躍的鄉(xiāng)緣行業(yè)組織。

公益慈善團體

明末清初以降，中國地方社會設立了許多善會和善堂等公益慈善團體，其所操辦的“善舉”，包括：向貧死者施舍棺材（施材）、向窮人施舍衣食（施衣米）、免費診病發(fā)藥（施醫(yī)藥）、埋葬死去的窮人和倒斃在路上的死者（掩埋）、向寡婦和孤老提供生活補助（恤嫠贍老）、收養(yǎng)棄嬰（育嬰）等。清嘉慶五年（1800年）以后，地方士紳創(chuàng)辦慈善事業(yè)之風漸盛，團體數(shù)增多，特別是上海開埠以后數(shù)量激增。善團、善堂的經(jīng)費由官方調撥庫銀與士紳捐款，開展恤寡、贍老、辦義學、施衣、施米、施診給藥、施棺、掩埋等慈善項目。清末，這些組織除辦各項義舉外，還廣泛參與社會活動，有清道、筑路、造橋、修建祠廟，舉辦團防等。需要說明的是，近代上海的公益慈善團體主要分三種類型，一種是善團、善堂；另一種是收容教養(yǎng)機構；還有一種是同鄉(xiāng)組織，同鄉(xiāng)組織除舉辦同業(yè)事業(yè)和聯(lián)絡鄉(xiāng)誼外，還舉辦同鄉(xiāng)的慈善事業(yè)，而此類善舉往往波及上海其他社會群體。

民國建立后，公益慈善團體繼續(xù)發(fā)展，并出現(xiàn)聯(lián)合起來辦慈善事業(yè)的態(tài)勢。1912年10月，同仁輔元堂、果育堂、普育堂等善堂在上海地方政府的議合下，成立上海市政廳慈善團。1914年，市政廳撤銷后改為上海慈善團，以同仁輔元堂為總事務所，統(tǒng)一辦理各項善舉。收容教養(yǎng)機構中出現(xiàn)幾個較大的團體：一個是1913年建立的新普育堂，堂基地占地78畝多，樓房、平房各200多間，1918年“留養(yǎng)煢民共1400余名”。另一個是上海孤兒院，自清宣統(tǒng)二年（1910年）遷入龍華新址后，在20年代收容孤兒一般保持在400人左右。1905年，上海士紳們創(chuàng)議設立勤生院以收容和教化貧民，它就是貧民習藝所的開端。新普育堂于民國初年設立，規(guī)模大于貧民習藝所，是一所以醫(yī)療為重點，收容各類社會弱者的設施。新普育堂還專門附設了小學校，使被收養(yǎng)的兒童畢業(yè)后能掌握一門技藝，以自謀生路。作為民國時代上海最大的收容社會弱者的設施，新普育堂一直在慈善界保持著重要的地位。它在向上海貧民免費施舍醫(yī)藥方面也作出了很大的貢獻。信奉天主教的實業(yè)家陸伯鴻在新普育堂設立后一直擔任主任，多年來苦心經(jīng)營，盡心盡力；他還是南市商會的領導人，以及負責向南市華界提供電力的上海華商電力公司的經(jīng)理。該公司與市政和地方自治的淵源很深。

中國紅十字會總會成立于清末。1904年日俄交戰(zhàn)，影響到我國東北地區(qū)，各國華僑紛紛由本國紅十字會協(xié)助撤離戰(zhàn)地，我國政府也派船接運我國人民撤離，但被俄國拒絕。消息傳到上海，時任清政府工部尚書的呂海寰與工部左侍郎盛宣懷等人聯(lián)合各國紳商，推動英、德、美、法各中立國領事于1904年5月29日簽訂章程，設立萬國紅十字會上海支會，救護災民回國。這是中國設立紅十字會的創(chuàng)始。1906年，清政府派駐英公使張德彝赴瑞士簽訂日內瓦紅十字條約——陸戰(zhàn)時救護傷病條約。1907年改名為大清紅十字會。至1911年（前清宣統(tǒng)三年）辛亥革命后又改稱為中國紅十字會，總會設在北京，上海設總辦事處。1912年1月15日中國紅十字會得到瑞士萬國紅十字會（國際紅十字委員會）正式承認，在各市縣設分會，總會以行政院為主管機關，分會以總會為主管機關，并受所在地政府的監(jiān)督。1919年7月8日，中國紅十字會正式加入國際紅十字會協(xié)會。

其他社會公益組織比較典型的有民間的消防組織。清后期，隨著城市發(fā)展帶來消防問題的加重，民間的消防組織在各地城市逐步建立起來。根據(jù)史料記載，上海南市最早的民間消防組織是1882年設立的北城九鋪眾安社。在光緒年間，南市的各類消防組織有30余家。上海華界的消防，基本上是由民間的救火會負擔的。1907年8月，上海救火聯(lián)合會成立。上海救火聯(lián)合會有明文章程，通過選舉產(chǎn)生領導層，活動以及會計的詳細內容都通過報告書向社會公開，因此組織結構和體系十分完備。聯(lián)合會在改進華界的消防環(huán)境、增加措施、添置設備方面做了許多工作，華界消防工作的效率得到了很大的提高。

宗教社團

上海宗教除佛教、道教、伊斯蘭教和天主教、基督教五大宗教外，歷史上也存在過一些其他宗教，主要有：一是在中國本土生長的理教。理教自清代從北方傳入上海。二是由外國僑民帶入的宗教，如俄羅斯僑民傳入的東正教，猶太僑民傳入的猶太教，印度僑民傳入的瑣羅亞斯德教（祆教）和錫克教，形成了各自的僑民教會。瑣羅亞斯德教（祆教）和錫克教分別是通過印度的帕爾西人和錫克人，在鴉片戰(zhàn)爭后跟隨英國人進入上海的。這些宗教在上海設立有眾多的機構組織，除此之外，還有一些是設在上海的全國性機構。

社團組織的過渡性特征

在中國社會生活的一些領域，諸如文學、藝術等，結社現(xiàn)象古已有之，東漢末年，及其以后的相當一段時期，文人聚會結社不在少數(shù)。⁽¹¹⁾而同鄉(xiāng)會館在大都會和交通要津的出現(xiàn)同樣可追溯到明代初年。前者主要以社交、酬唱和自娛自樂為目的，后者更多源于血緣和鄉(xiāng)緣的守望互助?，F(xiàn)代意義的社團，從組織性質、基本內涵到運行方式和結構模式都與傳統(tǒng)結社明顯不同。首先應是依照民主制度原則和一定的法制程序組織起來的團體。

晚清民初的中國處在社會鼎革、新舊交替之際，上海又是一個歐風美雨浸淫的地方。綱常崩壞，名教式微，舊的權威已倒，新的模式尚未完全建立，整個社會生活呈現(xiàn)一種新舊雜陳、中西并舉的景觀。這樣的特征在社會的許多方面都有呈現(xiàn)，社團組織也具有這樣的特點，有著現(xiàn)代化的趨向，也帶有傳統(tǒng)的印跡，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并呈，體現(xiàn)出較濃的過渡性色彩。表現(xiàn)在組織制度方面，這一時期的社會團體大都順應了上海民主化、城市化的進程，采用了西方社團組織的一些規(guī)則和制度，體現(xiàn)了個性自由和社會平等。比如，上海的南社，我們稱之為中國最早的現(xiàn)代意義的文學社團，原因在于南社具備了現(xiàn)代西方社團的一些基本要件。有統(tǒng)一的宗旨、統(tǒng)一的組織原則、領導人由選舉產(chǎn)生等。南社有組織條例，入社有社員介紹，要填寫社書，繳納社金，有專門的社刊——南社叢刻，社領導初由社刊編輯員、會計、書記員組成，后改為主任制，經(jīng)會員選舉產(chǎn)生，這些都是中國古代文人結社所不曾有的。但相比較五四運動后成立的文學研究會、創(chuàng)造社等，以新文學建設的種種思路結合起來，在新文學建設的使命感和責任感上組團結社，南社則比較多地保存著古代文人聚會的某些傳統(tǒng)，以才情風雅、正則行規(guī)為旨趣，帶著娛樂消遣的味道。其成員主要是接受傳統(tǒng)教育的知識分子，在民族危亡之際，他們以詩會雅集的形式來抒發(fā)情懷、交流心聲，詩文創(chuàng)作是他們從事社會活動之余的一種高雅消遣。

晚清民初的工商社團從名稱到組織形態(tài)都處于新舊并存時期。首先是名稱，1902—1903年間，在上海等工商業(yè)比較發(fā)達的城市和江蘇、湖南、直隸、山東、河南、山西、福建等省份先后設立新型組織——商業(yè)會議公所。1904年年初清政府頒布《商會簡明章程》26條，正式在全國勸辦商會。上海商業(yè)會議公所正式改組為上海商務總會，這是中國的第一個正式商會。但同時稱作為“公會”的同業(yè)組織也紛紛成立，1914年后北洋政府頒布了一系列法規(guī)，飭令各地籌建同業(yè)公會，促進了工商同業(yè)組織的發(fā)展，但是也允許會館、公所仍照舊辦理。于是出現(xiàn)了公會、商會和公所名稱混用情況，直至1928年，上海特別市統(tǒng)一規(guī)范行業(yè)團體名稱為同業(yè)公會，這種混用名稱的情況才結束。其次，從組織形態(tài)而言，會館公所與商會、同業(yè)公會在組織制度和行事方式方面存在相當大的不同，但公館公所又是商會的組成部分。而作為老的同鄉(xiāng)同業(yè)組織，公館公所正處在向現(xiàn)代化的轉型，它本身的組織系統(tǒng)也處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之中。上海會館公所的設立可追溯到清代順治年間，最初更多源于共同的祭祀活動和在異鄉(xiāng)的守望互助，包括客死異鄉(xiāng)時的寄厝棺柩。早期的會館公所也會有規(guī)則，但往往比較簡單，會館負責人有按月輪值的，也有司年制（即有縣郡按年輪值），如徽寧會館。而更多的是以經(jīng)濟實力、對會館貢獻大小和社會知名度而定，基本不由民主選舉產(chǎn)生，如泉漳會館、潮州會館和四明公所，民國建立后，一些會館公所采取董事會制或理事會制，1929年后才大都采取委員會制。⁽¹²⁾有了順應民主制度的表現(xiàn)，但同時以經(jīng)濟實力和社會知名度長期居于會董位置的現(xiàn)象仍然大量存在。

科技、教育類社團因本身處在新開辟的領域，這些領域受西方教育的人群比較大，因此在入會手續(xù)、社團組織規(guī)則和組織運行等方面更體現(xiàn)出現(xiàn)代意義。他們與會館公所的組織制度存在著差異，但在獨立于政府權威之外，帶有很大的自主性和獨立性方面卻是一致的。上?？偵虝蜕虾５耐l(xiāng)會組織，則沒有會館公所這樣的歷史包袱，更多地采用了近代化的組織方式，上?？偵虝某闪㈦m有政府指令性因素，但從制度到運行，自主性和獨立性仍然是其體現(xiàn)出的主要方面。

另一方面，上海的社團組織，一定程度上帶有鄉(xiāng)緣地域特征。上海是一個移民城市，中國人較強的鄉(xiāng)土地緣觀念在客居地會表現(xiàn)得尤其強烈。這一特點在工商社團組織中顯現(xiàn)得更加充分。其他類型的社團也具有這方面的表現(xiàn)，這也是晚清民初的社團組織不能完全擺脫傳統(tǒng)的一個重要原因。

在1929年民國政府正式規(guī)范各行各業(yè)成立行業(yè)同業(yè)公會之前，上海也有行業(yè)組織，由于上海的各傳統(tǒng)行業(yè)，在起步初期，相當多為同籍商人開創(chuàng)，有同籍商人聚集的現(xiàn)象。因此這些行業(yè)組織中一部分即是會館公所或從屬于會館公所。如：潮州會館的潮糖業(yè)和進出口業(yè)的“棉安堂”、“慎守堂”、“裕安堂”等。⁽¹³⁾四明公所內有根據(jù)經(jīng)營的行業(yè)或信仰組成團體。如商業(yè)團體：同善業(yè)（魚業(yè)）、崇德會（海味）、濟安會（酒業(yè)）、永興會（南貨）、敦仁堂（豬業(yè)）、喻義堂（藥業(yè)）、誠仁堂（肉莊業(yè)）；屬于手工業(yè)團體的有：長壽會（石作）、年慶會（木作）、同義會（銀樓）；屬于勞工團體有：四明長生會（執(zhí)業(yè)于西商者）、水手均安會等；屬于信仰的有：惜字同仁會、大乘聚心會等。⁽¹⁴⁾另一部分脫胎于同鄉(xiāng)會館。逐步由同鄉(xiāng)會館轉化為同業(yè)組織，但仍有同籍的聚集。例如：點春堂，有稱糖業(yè)點春堂、有時亦稱海味公所或海味業(yè)洋貨公所。初為同鄉(xiāng)兼同業(yè)性會館（公所），后又發(fā)展成糖商業(yè)、海味業(yè)和洋什貨業(yè)的同業(yè)組織，充分顯示出上海同鄉(xiāng)與同業(yè)組織的復雜淵源關系。點春堂，俗稱花糖洋貨公所、花糖公所、花糖公墅。1825年由福建汀州、泉州、漳州三府花糖洋貨商人集資公立。⁽¹⁵⁾其址在今豫園內東北隅的點春堂。明清兩代，蔗糖銷路很廣，閩商一般從福建，后更多的是臺灣運糖到上海，動輒數(shù)百萬金，也會夾帶南洋海味什貨，然后收江南的棉花回福建，故有“糖去棉花還”的諺語，經(jīng)此業(yè)者稱“花糖洋貨商人”，一般非常富有。花糖洋貨商在販運糖、棉時，往往還會捎帶各種海鮮、洋雜貨和福建干果，于是“點春堂”先是汀、泉、漳商人的同鄉(xiāng)會館，逐漸發(fā)展為海味業(yè)、糖商業(yè)、洋什貨業(yè)等的同業(yè)組織會址。它所創(chuàng)立的時間也比目前碑刻資料所顯示的更久遠，大約在清中葉。根據(jù)建國初期海味雜貨業(yè)從業(yè)人員的回憶，則要上溯至1760年。⁽¹⁶⁾福建汀州、泉州和漳州花糖洋貨商人，由于生意興隆，出資買地，建造了點春堂，顯然，一開始它主要是一所同鄉(xiāng)會館，會館中的商人主要從事糖、棉、海味雜貨等的沿海埠際販運。1853年上海小刀會起義爆發(fā)，點春堂卷入其中，成為小刀會起義福建首領陳阿林的指揮部。1855年，清軍鎮(zhèn)壓小刀會，點春堂遭到嚴重破壞。1860年又被洋槍隊借駐，并建造洋樓。據(jù)上海市糖商業(yè)同業(yè)公會留下的資料可知，同治年間，“上海縣以豫園迭遭兵燹，籌款善后，乃將邑廟豫園公地，召集各業(yè)分業(yè)認購，承糧管業(yè)，藉以保存古跡?！鄙虾ｉ}商領袖蘇升⁽¹⁷⁾在集資認購中發(fā)揮了重要作用。最終糖業(yè)出資認購點春堂，“醵資興修，辟作固定會所，‘糖業(yè)點春堂’由此肇始。其時之組織名稱曰：‘糖業(yè)公所’。”采取董事制，由同業(yè)推舉，并同時推舉一家商號每年輪值司年，執(zhí)掌收支，“略具同業(yè)公會之雛形。”⁽¹⁸⁾上海市海味雜貨商業(yè)同業(yè)公會資料則認為，咸豐十年（1860年），糖商、海味商和建幫花糖商與借駐點春堂的法軍商議，出資2000兩，作軍隊撤離和建造洋樓之費用，最終贖回了點春堂，其中糖商出資1000兩，海味商、建幫花糖商⁽¹⁹⁾各出資500兩，因此海味商得點春堂25％的產(chǎn)權，“逐形成本會組織雛形”。同治初年，海禁大開，糖業(yè)與海味業(yè)經(jīng)營都大大擴大，同治十年（1871年），三幫正式“各樹一幟”，海味業(yè)初稱“點春堂商會”，光緒末年改稱“點春堂洋貨同業(yè)”。⁽²⁰⁾盡管兩者材料稍有不同，但糖業(yè)、海味雜貨和建花業(yè)共同擁有點春堂的產(chǎn)權是毫無疑問的，只是共同擁有起始于什么時間尚不能肯定。但至少我們可以這么認為：上海小刀會起義塵埃落定后，點春堂的同鄉(xiāng)組織特色減弱，行業(yè)特色愈加突出，糖業(yè)與海味業(yè)同業(yè)組織的分道揚鑣已成趨勢，建花業(yè)則衰弱。花糖洋貨商一分為三，而“糖業(yè)公所”和“點春堂洋貨同業(yè)”分別成為糖商業(yè)與海味雜貨兩業(yè)同業(yè)公會之雛形。民國以后建立的上海市糖商業(yè)同業(yè)公會和上海市海味什貨業(yè)同業(yè)公會都與點春堂有淵源關系，這就是點春堂有時亦稱海味公所或海味業(yè)洋貨公所的緣故。

在文學類、科技類和教育類社團也有鄉(xiāng)幫的聚集，只是沒有行業(yè)社團表現(xiàn)得那么顯著。

社團組織的社會整合機制

晚清民初的社團組織，北洋政府只是形式上的規(guī)范，與南京國民政府成立后實行統(tǒng)一的登記整理比較，更突顯出自治性和獨立性。這在工商同業(yè)團體中尤為突出，一些科學專業(yè)性的社團也是如此，雖然是政府勸立，但具有較大的約束會眾、協(xié)調會員關系、統(tǒng)一職業(yè)道德規(guī)范與執(zhí)業(yè)標準的功能。同時也是制衡政府的重要社會力量。它們對于上海城市的現(xiàn)代化發(fā)展、公共領域的成長、彌補政府力量在社會許多方面的缺失都發(fā)揮了重要作用。

晚清民初中國社會的動蕩及在政權、制度、觀念等多方面的新舊交替、使得政府管理在社會多方面處于缺位狀態(tài)。主要表現(xiàn)在三個方面：首先是官方權威的喪失，導致政府社會控制能力弱化。另外，傳統(tǒng)的儒家政治意識形態(tài)對社會人心的鎮(zhèn)制能力削弱，社會成員不再具有共同遵循的效忠傳統(tǒng)中央集權國家的目標意識，使統(tǒng)治者陷入權威合法性、社會政治共識、政治參與與政令貫徹等多重危機的疊加并相互影響的困境之中。其次，清末民初上海外來人口的持續(xù)增長使得原本就已嚴重弱化的官方控制能力雪上加霜。上海城市的移民性特征早在開埠以前便已經(jīng)較為突出地展現(xiàn)出來了，而清末上海知縣受財力和人力的局限，除征收賦稅和維持治安外，已很難對城市經(jīng)濟生活和社會生活進行全面管理。傳統(tǒng)的封建管理體制僅適用于管轄安土重遷、戶籍嚴明的士農工商各居其業(yè)的社會格局，行政體制僅設置至縣，縣以下的基層社會則通過鄉(xiāng)黨、鄉(xiāng)族的勢力來實行調控，可晚清民初的上海面臨著城市社會流動變化且階層界限日益模糊的新士農工商群體，當時的政府卻缺乏有效的社會管理體制。再次，晚清民初上海的“一市三治”體制，嚴重削弱了上海地方政府對社會犯罪的打擊力度。上海開埠后，上海分為華界和租界，租界又分為法租界和公共租界。兩租界城市管理就并不統(tǒng)一，而兩租界與華界的城市管理制度更不統(tǒng)一，這種不統(tǒng)一局面為反政府勢力和刑事犯罪提供了極其便利的條件。反政府勢力和刑事犯罪分子一旦躲進租界，華界警方必須獲得租界同意之后才可行動，如果罪犯已為外人雇傭，予以逮捕前還必須征得雇主所屬國領事的允準；另外即使辦理好了繁瑣的逮捕手續(xù)，一旦罪犯躲入另一租界就又能獲得安全?？傊?，由于內部和外部諸多因素的影響，清末民初滬上華界當局的權威已出現(xiàn)了嚴重的衰微，在社會管理中的諸多領域都出現(xiàn)了嚴重的管理缺位，造成了社會秩序混亂、城市犯罪加劇的嚴重后果，這就為社團組織在社會事務管理中發(fā)揮作用提供了必要的空間。

政府管理的缺失，一方面為民間社團發(fā)展創(chuàng)造了條件，尤其是工商社團的現(xiàn)代化，是一個較為明顯的歷史現(xiàn)象，盡管這種發(fā)展不能與1920、1930年代相比，但已顯現(xiàn)出迅速發(fā)展的趨勢。更為重要的是，這些社團出現(xiàn)以后，一度承擔了政府力量所未及的不少職能，很大程度上彌補了政府力量的缺漏，同時也成為一支制衡政府職能的重要力量。因此他們所發(fā)揮的社會控制作用是顯而易見的，這已為不少研究所證實。文學科技類社團在傳播新文化、新思潮，宣傳民主觀念和科學精神，促進民族意識的發(fā)展等方面發(fā)揮了作用，而工商類社團則成為上海振興實業(yè)，推動商業(yè)現(xiàn)代化，協(xié)調城市經(jīng)濟與金融的重要力量；所有社團在上海這樣一個一市三制，移民結幫的復雜社會，擔負著守望相助，慈善公益和民間自治方面的職能則是一致的。

社團組織一定程度上承擔了地方自治的功能。20世紀初期的清政府，在內外交困的形勢下，主動倡導和鼓勵商人設立商會等新型民間社團，不僅允許這些社團享有較大的獨立性和自治權，而且給予某些商辦民間社團以“法人”地位，從法律上加以保護。1909年初清政府頒行《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，要求凡城鎮(zhèn)各設議事會、董事會，鄉(xiāng)設議事會，負責辦理自治事宜。這表明清政府將原由國家嚴密控制的學務、衛(wèi)生、道路工程、實業(yè)、市政、公共營業(yè)等許多方面的相當一部分管理權下移到民間，主動讓出了一個非官方的獨立社會活動空間，從而使這一時期的民間社團擔負了一些地方自治的功能，這也間接促進了現(xiàn)代化過程中民主意識的發(fā)展。

工商社團這方面的作用比較突出。晚清民初，在上海社會中的工商社團組織大致形成兩個層次，總商會為第一層次，其會員為全市的大中企業(yè)業(yè)主和公館公所等行業(yè)同鄉(xiāng)組織會董為各業(yè)的領班人物；此外滬南商會、閘北商會為略次于總商會的市級大型商會組織，有上海南北商會之稱。第二層次為區(qū)域性的馬路商會，由一條馬路的店家和小商販組成，成員為一些小行業(yè)、手工業(yè)的業(yè)主。第一層次以總商會為代表，既承擔政治化功能，組織社會集中民意，為民請命。也承擔社會經(jīng)濟功能，維護市場秩序?？偵虝c公館公所及馬路商會之間，并不存在形式上的隸屬關系，主要是一種聯(lián)絡、指導關系，公館公所及馬路商會的一些頭面人物往往是總商會的會董；總商會的意志、決議精神通過個人及媒體傳達滲透及下層商會。由于總商會的代表性和社會地位，使其具有相當?shù)臋嗤裕瑫^公所、下層商會大都能瞻其馬首，應其號召。據(jù)文獻記載，自1902—1929年間，上海總商會的社會功能體現(xiàn)在五個方面：（1）參與社會政治活動，反映上海工商界中上層意向；（2）抵制政府的不良經(jīng)濟舉措、經(jīng)濟政策，維護商界利益；（3）發(fā)揮一定程度的上海全局性的經(jīng)濟協(xié)調作用；（4）助商護商的社會化服務功能；（5）組織滬上工商界的社會性活動。

上?？偵虝淖灾温毮荏w現(xiàn)在下面的一些具體事例。

設立華商道契處。1845年，《上海土地章程》公布，允許外國人在上海租賃土地，租地手續(xù)是由外人先與業(yè)主訂立租借契據(jù)，而后呈報該國領事館，托領事館轉送上海道臺查核蓋印，再交還各方收執(zhí)。此租地契據(jù)稱作道契，道契租期明確、編號有序、四至清楚，可以向銀行和錢莊抵押貸款，也可作為就業(yè)保證金，需要時也可轉讓，而中國人的田單卻無此功能，于是出現(xiàn)道契掮客，許多外國洋行和外國律師以經(jīng)辦道契而謀利，導致中國人所置的地產(chǎn)，歸屬上都為外國人所有。為了抵制洋道契，光緒三十三年，上海商務總會呈請江蘇督撫辦理華商道契，并且獲準。按照洋商租地辦法，凡華商置地產(chǎn)將執(zhí)業(yè)田單原契送上海商務總會編號注冊，再呈會丈局及上海道臺核準蓋印，置換成華商道契。1917年2月，上?？偵虝O立了華商道契處，辦事會董由會長遇有辦理事項時臨時委派。自此以后，任何公共機關和商人等在上海、寶山境內購置地產(chǎn)，均可持田單到總商會換領華商道契。

創(chuàng)立公立醫(yī)院。1910年10月，公共租界工部局發(fā)布了“檢疫章程”，歷行查驗鼠疫。公告一發(fā)布，租界居民恐慌，商店閉市，釀成“檢疫大風潮”。此時，租界各華人團體的領袖集會商議，聯(lián)名致函工部局，提出“自設醫(yī)院幫同（胞）檢查”的辦法，工部局接納此意見，請商務總會出面邀集各業(yè)董事與工部局洋董代表會商，議定由華人自設醫(yī)院，派精通中西醫(yī)學的華人醫(yī)士在華人中自行查疫，并為消除被查地段婦女的疑慮，派出一名女醫(yī)生隨行；確定查疫范圍南至蘇州河，北至海寧路，東至鐵馬路（今河南北路），西至北西藏路（今西藏北路），其余均不在查疫的范圍，查疫期限為一個月。周金箴要求工部局出具安民告示，將查疫詳情公布于眾。會商還決定由商務總會議董沈仲禮、蘇葆笙、邵琴濤分別為設立華人醫(yī)院而加緊辦理籌款、訂章程、聘請醫(yī)生之事項。商定后，商務總會向江蘇巡撫發(fā)出籌款函電，立即得到答復，準撥江海關稅銀1萬兩，作為開辦基金，并致電要求迅速開辦，請商務總會邀集各業(yè)領袖勸捐，請沈仲禮總理一切，定名為上海公立醫(yī)院。商務總會議董沈仲禮、周金箴、邵琴濤、蘇葆笙、陳炳謙、勞敬修、虞洽卿、貝潤生、丁價侯、楊信之擔任公立醫(yī)院辦事董事。5月20日，由官撥“上海防疫費”作基金，商務總會又在法租界開辦中國防疫醫(yī)院，仍請沈仲禮總理一切，擇址在徐家匯福開森路（今武康路）202號余村園。1912年，商務總會改組為總商會后，公立醫(yī)院獨立。

設立商事公斷處。1913年1月30日，司法部會同工商部協(xié)同訂定《商事公斷處章程》，責成各地商會附設商事公斷處。1914年1月1日，總商會成立商事公斷處。在商人或法院的委托下，依據(jù)相關法令和商事習慣，處理商人間的商事爭議及清算事宜，本著公平正確的原則，堅持息訟和解的宗旨。隨后，總商會議董常會通過了《商事公斷處辦事細則》7章37條。根據(jù)規(guī)定，公斷爭議的基本程序是，首先得由爭議雙方的當事人向公斷處索取并填具特制格式的申請書，標明姓名、年齡、籍貫、住址、職業(yè)、商號、營業(yè)地點以及申請事實及理由、公斷要旨，同時預繳爭議標的1％—2％的公斷費；公斷處收到申請和相關費用后的5日內，由處長指請數(shù)位了解這場糾紛、但又不是關系人的評議員共同研究處理方案，對不甚清楚的事實，處長再指定1名調查員核實查清，以書面形式報告給受理的評議員；評議員持報告多次召集雙方當事人及與糾紛有關第三者，進行核實事由，調解糾紛；最后提出書面處理辦法，請當事人簽字認同，7日之內形成公斷書，附上公斷處判決票，交付當事人執(zhí)行，并存檔一份。當事人在執(zhí)行公斷中，如有一方不執(zhí)行的，公斷處可繼續(xù)履行督促、調解、公斷之責。公斷費用由理屈者繳付。當事人也可以共同申請撤銷公斷。公斷書也是公廨、法院判案的依據(jù)。華洋義賑會。1910年夏秋之際，江蘇、安徽的長江、淮河沿岸發(fā)生特大水災，商務總會議董沈仲禮、朱葆三、祝蘭舫、丁維蕃會同在滬英人福開森等發(fā)起，專事賑災勸募，以借助國際的力量救助災民。12月12日，在張園成立華洋義賑會，推舉華洋董事各8人，沈仲禮為華方議長，朱葆三、丁維蕃等為華方董事。事務所設在三馬路（今漢口路）新聞報館樓上。宣統(tǒng)三年八月（9月22日—10月21日），華洋義賑會選舉董事，華洋雙方各有10人擔任，商務總會的總理陳潤夫、協(xié)理貝潤生均當任，前任商務總會議董虞洽卿、邵琴濤、蘇葆笙、袁有道被舉為新董事。事務所也移至二馬路（今九江路）禮和洋行樓上。華洋義賑會成立后，致電或致函政府、地方、商家及英、美、法、德、日各國，言明災情，籌借及勸募義款。擬就勸賑芻言，在報刊上廣為刊發(fā)。在華洋義賑會的努力下，報刊、輪船、鐵路都為宣傳救災，搶運物資作出貢獻。從華洋義賑會成立到宣統(tǒng)三年七月（8月24日—9月21日）的10個月時間內，共收到中外捐款152.6萬銀元，支出為144.8萬銀元?？偵虝闪⒑?，華洋義賑會成為獨立的團體從事募捐賑災事業(yè)。

融資救市。1908年，上海的一些大商人如棉花行業(yè)的吳祥麟、吳玉麟兄弟，紗商徐國祥、朱陳初，煤行商劉柏森等因經(jīng)營不善并兼做股票投機，致使企業(yè)負債累累，或潛逃，或破產(chǎn)，更導致與他們有資金借貸關系的錢莊出現(xiàn)倒賬局面，引起在滬外國銀行為免受倒賬拖累而紛紛撤回放款，緊收銀根，一時收回達500萬兩，上海市面危機四伏。上海商務總會以財產(chǎn)相抵，與上海道聯(lián)合擔保，向匯豐銀行借銀230萬兩，向江蘇藩庫借銀70萬兩，交北市錢業(yè)會館和南市錢業(yè)公所統(tǒng)籌，用以接濟市面。1909年底到1910年初，上海發(fā)生了橡皮股票投機事件，史稱“橡皮風潮”，上海商務總會通過各種途徑以穩(wěn)定上海市面，雖然最后并未成功，但仍然施展了它的影響力。

除商會以外，晚清民初眾多的同鄉(xiāng)組織作為民間自發(fā)、自律、自治性的地緣和業(yè)緣組織，因其具有獨特的凝聚力和感召力，故而在社會管理體系中有著地方政權難以企及的某些社會管理、教化、協(xié)調、整合的職能和作用。首先，對于社會救助職能的承擔。同鄉(xiāng)組織在建立過程中大多把舉辦慈善事業(yè)作為自己的主要職責，并明確寫入各自章程。1911年成立的紹興七縣旅滬同鄉(xiāng)會章程內容，比較明確地羅列了一般同鄉(xiāng)組織就辦理的事務范圍：

本會以聯(lián)絡，圖謀本籍及旅滬鄉(xiāng)人之公益為目的其辦理事務之范圍列左：（1）慈善事業(yè)；（2）教育事務；（3）和解旅滬鄉(xiāng)人之爭議；（4）救濟旅滬鄉(xiāng)人之損害（如冤抑受誣因而損害身體名譽財產(chǎn)者，得依法律以救濟之）；（5）維護旅滬鄉(xiāng)人之職業(yè)；（6）改進旅滬鄉(xiāng)人之風習。⁽²¹⁾

顯然，其首項事務就是“慈善事業(yè)”。各同鄉(xiāng)團體為了確保對慈善事業(yè)的貢獻，除在章程中明文規(guī)定外還設立了專門機構對慈善事業(yè)進行管理?？梢姛o論是經(jīng)費來源還是其內部組織形式方面，同鄉(xiāng)團體為慈善事業(yè)的發(fā)展，特別是城市弱勢人群的救助方面都作出了巨大貢獻。其次，對于外來人口管理職能的承擔。人口膨脹和管理的無序狀態(tài)給上海社會帶來了嚴重的威脅，而這一問題對于一個發(fā)育不全的城市來說，單靠官方的力量是無法解決的。因此作為滬上民間力量重要組成部分的同鄉(xiāng)組織，因其對本鄉(xiāng)移民具有較強的凝聚力，便成為了這一職能的承擔者。在外來人口進入上海之初，同鄉(xiāng)組織往往通過開展各種職業(yè)介紹和民眾教育，將外來人口在上海的活動納入正常的渠道。在外來人口初步適應上海社會節(jié)奏并進入正當發(fā)展軌道后，同鄉(xiāng)組織又通過自身所組織的慈善救濟活動和在有關外來人口的利益沖突、糾紛調節(jié)中扮演中間人的角色，從而實現(xiàn)對外來人口的有效控制和協(xié)調。再次，對于調解民事糾紛職能的承擔。在中國封建社會里，會館、公所就一直參與同鄉(xiāng)、同業(yè)之間的商業(yè)或民事糾紛和調解。進入民國以后，會館、同鄉(xiāng)會繼續(xù)頻頻充當同鄉(xiāng)間各種糾紛的調解和仲裁人的角色。如1919年紹興七縣旅滬同鄉(xiāng)會就專門制定了《和解旅滬鄉(xiāng)人爭議事件章程》，⁽²²⁾規(guī)定同籍鄉(xiāng)人發(fā)生爭議，不關刑事者可委托同鄉(xiāng)會調解。不是每個同鄉(xiāng)團體都有如此的章程，但由于同鄉(xiāng)團體和團體領袖的影響力，許多同鄉(xiāng)間的或同鄉(xiāng)與其他群體等發(fā)生民事糾紛，都愿意委托本籍的同鄉(xiāng)組織仲裁并接受仲裁結果。最后，對于打擊城市犯罪職能的承擔。清末民初，滬上社會犯罪嚴重，綁架勒索、花會賭博以及人口販賣等現(xiàn)象十分普遍。而商人恐亂望治心理尤為強烈，對社會公共治安懷有一份特殊的期望，因此。同鄉(xiāng)組織是對流動人員實行有效管理的理想社會組織，它可以有效實現(xiàn)社會整合。

除同鄉(xiāng)團體外，上海民間消防組織的自治活動也相當?shù)湫汀９饩w年間，上海南市的各類消防組織有30余家。上海華界的消防，基本上是由民間的救火會負擔。上海救火聯(lián)合會成立后，其組織結構和體系十分完備，在改進華界的消防環(huán)境、增加措施、添置設備方面做了許多工作，華界消防工作的效率得到了很大的提高。救火會的活動地方居民也自發(fā)地參與、并在財政上給予支持。1908年，聯(lián)合會決定模仿租界建立警鐘樓，工程歷時2年，建設費用基本上由民間籌措，南市各界居民都捐了款。由于救火會是以居住地區(qū)或從事行業(yè)為基礎結成的社團，因而它所從事的活動不限于消防。居民在與官方交涉一些與自己日常生活相關的市政建設事宜時，也往往以救火會為依托，或由其出面代為言之，充分體現(xiàn)了民間的自治。1922年，舊金山召開國際消防大會時，作為中國消防界的代表，上海救火聯(lián)合會派出了2名代表參加，這也是對上海救火聯(lián)合會工作成績的一種認可。

上海慈善團體也是社團組織中自治職能體現(xiàn)得較為顯著的。首先是慈善團體的經(jīng)費來源，除少部分團體能得到官府部分撥款外，大部分靠商家、字號以及一些慈善家個人的捐款和房地產(chǎn)租金等。外國人和教會辦的慈善機構，靠外國教會和其他組織的津貼和補助。上海慈善團體基本依靠民間資金運營，收入的主要來源是房地產(chǎn)的租金收入和捐款收入。1909年，清政府頒布了《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，將善舉也列入地方自治的范圍。辛亥革命后，上海主要善堂中的普育堂和清節(jié)堂，因過去依賴政府官費的程度太高，在清政府倒臺后無法再維持下去。為了聯(lián)合上海主要的善堂統(tǒng)一施行慈善事業(yè)，1912年3月1日，上海慈善團成立，它下屬的善堂中包括同仁輔元堂、育嬰堂、清節(jié)堂和普育堂。慈善團由各善堂的負責人領導，遇事共同協(xié)商解決?！渡虾Ｊ姓d慈善團辦法大綱》規(guī)定，由慈善團統(tǒng)合市內各善堂，統(tǒng)一經(jīng)營慈善事業(yè)，慈善團隸屬于市政廳。與以往的善堂相比，上海慈善團的理念和活動內容都開始發(fā)生很大的變化。它以濟貧和職業(yè)教育為中心，試圖解決貧困等社會問題。至于原有的一些其他業(yè)務，則分別移交給醫(yī)療、教育、警察、消防等職能部門，或者被廢止了。這是善舉成為市政的起點，并開始被納入到社會事業(yè)中。持續(xù)了約十年的地方自治，于1914年被袁世凱政府停止了。上海市政廳、閘北市政廳分別被官辦的上海工巡捐局、閘北工巡捐局取代。此后，上海慈善團擺脫了與行政機構的隸屬關系，成為民間組織。民國時期，戰(zhàn)亂頻仍，天災不斷，民間自發(fā)組織了社會救災慈善機構，一些機構參加了國際紅十字會等組織，使上海的慈善活動具有了一定的國際性。

上海社團組織在彌補政府職能、制衡政府的某些作為方面也發(fā)揮了重要作用。晚清民初的民間社團與政府的關系，基本以相互協(xié)作式的互動為主，尤其是經(jīng)濟社團，實際上擔當著某種特殊的中介角色，在許多方面彌補了政府功能的缺失。如商會，就承擔著貫通官商的重要職責，使官與商之間的矛盾緊張關系有所改善。商會曾積極組織商人參與政府舉辦的各種勸工會、物產(chǎn)會，在稅收問題上商會也曾經(jīng)常發(fā)揮居間調停作用。自商會成立之后，政府制定的有關實業(yè)方面的舉措，大都是通過商會作為中介向工商業(yè)者貫徹實施；在制定實業(yè)政策時，也邀請商會和其他工商團體參與協(xié)商，1907年，上海商務總會出面，向海內外各埠商會發(fā)出了邀請書，召開商法起草特別大會，獲得了廣泛的響應。11月19日、20日，商務總會和商學公會在上海愚園共同舉行商法特會，來自全國各地的商務總會、分會，新加坡、大霹靂埠、長崎的中華商會74名代表出席大會，此外，還有30多個商會以書面形式加入大會的討論。大會經(jīng)過代表的提議、討論、甚至辯論，就商法起草問題作出了3項決議：1.提出制訂商法的3點理由是：華洋貿易中，洋商有法律保護，而華商沒有；商人的商業(yè)行為無法規(guī)可依，便無公平可論；政府頒行的法令中，往往無視商民，故商民不應放棄參與制訂商法的權利。2.確定商法的內容為：公司法、契約法、破產(chǎn)法、商行法、票券法、海商法及總則。3.聘請專門編輯人員成立編輯所，廣征意見，具體進行編纂事宜，請預備立憲公會承擔主持的責任，各商會負擔編輯經(jīng)費，并推舉評議員，行使評議商法草案之權。11月21日中午，商務總會在張園盛宴招待各埠商會的代表，各界來賓300多人出席。上海代表沈仲禮、新加坡代表林文慶、預備立憲公會代表馬相伯在宴會上發(fā)表了振興商務的演說。1912年底北京政府“為謀工商礦業(yè)改良發(fā)達”、“藉定工商大政之方針”而召開全國臨時工商會議，就曾邀請各地商會和工商團體的代表出席。

上海商會在推進頒布商律方面也扮演了重要角色。1912年3月，剛宣告成立的總商會就向南京臨時政府即將上任的實業(yè)部總長張謇呈文，表明關于振興商務的意見，文中稱要改變前清的積弱積貧，得從根本問題上著手，而根本問題就是振興工商。并提出從三方面著手，第一是訂定工商法規(guī)（商律），繼續(xù)完成商務總會的未竟使命，呈文認為，工商法規(guī)對于工商業(yè)發(fā)展之重要，“猶如衣之領袖，車之"#，衣無領袖，何以彰身，車無"#，何以載行，此商律所以極宜規(guī)定”；第二是標明貨物商標，“商標為貨物之郵票，亦比較工業(yè)之標準”，長期以來，貨物沒有商標，假冒偽劣之貨嚴重損害了我國工商業(yè)的信譽，成為發(fā)展的重大障礙，商標之要可見；第三是普遍執(zhí)行工商企業(yè)的注冊，商會可以擔負起這一職能，以使工商企業(yè)“得享實行保護之利益”，呈文明確表示：“商律為整頓工商之綱領，擴充實業(yè)所因依；商標為提倡工商之要旨；注冊為保護工商之根據(jù)，使國家有所藉手?！痹谏虾？偵虝耐苿酉?，農商部于1914年初相繼公布了《公司條例》251條、《商人通例》73條、《國幣條例》等。3月，總商會在上海召集全國商會第一次聯(lián)合大會，對商法的具體內容進行了大討論，相關的議案有商會法案8件（上海1件）、銀行案6件、公司案4件、稅則案29件（上海2件）、商律案8件（上海3件）、幣制案5件（上海1件）、商權案4件、保商案9件（上海3件）、商標案2件（上海1件）、貿易表冊案2件（上海1件）、商事化斷處案5件，對商法的完善提出諸多修正意見，同時也宣傳了商人必須依法進行商務活動的意識。

當然，在政府對內或對外的政策違反民意時，包括商會在內的一些民間社團也會提出反對意見，并一定程度地發(fā)揮某種制衡功能。1915年商會抵制政府的停兌令便是一例。1915年下半年，袁世凱復辟帝制，引起各地的強烈反抗，云南掀起了討袁護國運動，各省相繼響應，袁世凱為鎮(zhèn)壓運動大肆調兵遣將，并加緊籌措軍餉，致使政府財政竭蹶，于是下令中國銀行和交通銀行大量發(fā)行紙幣來維持墊款，保存銀兩，并要求將各地分行的庫存現(xiàn)銀集中到北京。1916年四、五月間，各大商業(yè)城市風聞消息，紛紛向兩大銀行兌現(xiàn)銀兩，發(fā)生了大規(guī)模的擠兌風潮。袁世凱發(fā)行紙幣舉棋未定，又轉而下了“停兌令”，上海市面陷入一片混亂。中國銀行上海分行的正、副經(jīng)理宋漢章、張公權反復權衡，毅然決定對抗政府的“停兌令”，他們聯(lián)絡浙江興業(yè)銀行、實業(yè)銀行、上海商業(yè)儲蓄銀行等各方巨頭組成“中國銀行商股股東聯(lián)合會”，在上海各大報紙連續(xù)發(fā)布通告，表明上海分行照常兌付存戶的現(xiàn)款，而停付政府支取的各種款項，并致函總商會轉告各業(yè)，各業(yè)企業(yè)如有損失，將由滬行股東聯(lián)合會負責向政府交涉?？偵虝Υ吮硎玖朔e極的支持，并向各業(yè)發(fā)出通告，說明“中國銀行準備現(xiàn)銀甚為充足，不特發(fā)行之鈔票照常兌現(xiàn)，即將來存款到期亦一律照付，該滬行內容之可靠，誠信而有征，惟鈔票為輔助現(xiàn)金，全賴市面流通，斯金融不致窒塞。該滬行既備足現(xiàn)金，兌付以保信用，而各業(yè)商號自應一律照收，俾維大局”，同時，總商會還函告各業(yè)領袖董事及召集各董事特別會議，進一步強調中國銀行滬行營業(yè)殷實，信用昭然，不僅日常照兌，連星期日也有兌現(xiàn)營業(yè)，希望各行各業(yè)毋庸疑慮，平息停兌風波，維持市面的良好進行。中國銀行滬行經(jīng)過“停兌令”以后十幾天的維持兌現(xiàn)，終于渡過了擠兌風潮的危機。交通銀行（簡稱“交行”）為袁世凱政府墊款達3800萬元以上，而發(fā)行的鈔票，于同一時期只有3620萬元，庫存現(xiàn)銀空虛，如果照常兌現(xiàn)、付現(xiàn)，就有倒閉的危險?！巴读睢笨墒蛊鋾簳r保住，交行上海分行也就適時遵行了“停兌令”?？偵虝M織專人前往交行滬行清查賬目，在清查過程中發(fā)現(xiàn)該行欠款戶以交通部最巨，數(shù)額有180余萬銀兩，這筆巨額欠款如能追回或減半追回，交行滬行的照常兌付便不成問題，為此，總商會通電政府各部及中、交兩行的總管理處，敦促交通部歸還欠款，又一再地函電交通部，指責他們不講信用、不顧大局的行為，交通部態(tài)度強硬，拒不清償欠款。交行滬行因現(xiàn)銀枯竭而始終未能開兌，信用日落。1917年初，交行與日本銀行團簽訂了500萬日元的借款合同，即所謂的“西原借款”，交行滬行獲得60％的借款，作為開兌的準備金，便于4月30日宣布開兌。

抵制續(xù)簽“華工禁約”是商會又一對政府制衡行為。1905年，美國派新任駐華公使威廉姆打算繼續(xù)與清政府續(xù)簽“華工禁約”，華僑報紙和國內輿論一致要求美國政府廢除此約，但美國政府不予理睬。5月5日，《申報》、《時報》等報道了美國政府強迫中國政府代表簽字畫押的新聞。上海商務總會率先召開各業(yè)商董特別大會，商討抵制簽約的辦法。議董曾鑄登臺演說，提出以兩個月為期限，若到期“美國不允將苛例刪改而強我續(xù)約，則我華人當合全國誓不運銷美貨以為抵制”，到會的商董與商部官員合議致電外務部、商部堅拒簽約，并電請南北洋大臣合力抗阻，再通電全國21個重要商埠（注：即漢口、宜昌、鎮(zhèn)江、天津、重慶、煙臺、南京、九江、蕪湖、安慶、泗州、廣州、福州、廈門、汕頭、梧州、長沙、沙市、香港、杭州、蘇州）的商會，要求齊心合作。商務總會總理嚴信厚、協(xié)理徐潤等對抗議如此強硬面露難色，曾鑄見狀再一次表示“此公益事，并無風險，即有風險，亦不過得罪美人，為美槍斃耳。為天下公益死，死得其所，由我領銜可也”。因此，3個通電均署“滬商曾鑄等公稟”，嚴辭聲明要“伸國權而保商利”。會后，各會館公所等工商業(yè)團體及各界團體紛紛響應商務總會的通電，相繼組織千人、百人之集會，讓赴美人士將在美親眼見到的虐待華人事例告之眾人，施以輿論控訴，并提出抵制美貨的辦法。4月13日，美國駐上海總領事羅杰斯照會上海道袁樹勛，要求安排與商務總會頭面人物會面。4月18日，商務總會總理嚴信厚、協(xié)理徐潤、坐辦周金箴、議董曾鑄、謝綸輝、蘇葆笙、李云書、邵琴濤一行8人同赴美駐滬總領事館會見美公使柔克義和駐滬總領事羅杰斯、副領事杰弗遜。美方在會見時聲稱，認為美國政府排華實為誤會，而且續(xù)約簽署要待下議院批準，為時尚在6個月之后，商務總會議決抵制事宜，實有礙于兩國的良好關系。曾鑄當即代表同行者表示了兩個月的期限堅決不變動的強硬態(tài)度，雙方會面不歡而散。為打開僵局，4月22日，協(xié)理徐潤，坐辦周金箴，議董沈仲禮、施子英、曾鑄、朱葆三、謝綸輝、蘇葆笙、李云書9人出面，宴請美國在滬官員及商人，雙方都表示友好，又堅持己見，在兩個月約期的問題上仍然沒有達成妥協(xié)。曾鑄在多方努力未果的情況下召集各業(yè)商董大會，一致通過決議，由上海商務總會通電全國35個商埠，宣布抵制美貨行動正式開始，與會當日，上海的鐘表、航運等70多個行業(yè)相繼宣布不購、不售、不代辦美貨，刻字業(yè)、郵政業(yè)制造和傳遞了大量抵制美貨的傳單，各團體、各地區(qū)紛紛舉行集會。抵制美貨運動在商務總會的倡導下，以上海為中心，迅速在全國形成了浩大的聲勢。各地商人捐款及組織力量，匯編了中國市場上銷售的美貨品種、牌號、商標，同時匯編入冊的還有美國洋行的行名錄，借此讓商民認清而不買不用，達到有效抵制美貨的目的。此時，美國方面多次向清政府發(fā)出威脅性照會，清政府便電令兩江總督處置曾鑄，并向全國發(fā)布禁止抵制美貨的上諭；同時，商務總會既發(fā)起領導了抵貨運動，但在落實具體抵貨措施上又缺乏可操作性，致使運動成了僅以精神感染的“文明抵制”，而經(jīng)營美貨的得益者卻與運動暗中抵觸，迫使商務總會在8月6日的集會上，作出了“不訂美貨與不用美貨須分辨明白，未可同日而語”的決議，并以總理嚴信厚、協(xié)理徐潤、坐辦周金箴的名義在報紙上發(fā)表公告，要求各業(yè)董事調查已訂已買的美貨，列出清單到商務總會注冊，貼上印花貼，繼續(xù)允許銷售運行。雖然抵制美貨運動的高潮持續(xù)了十幾天，便出現(xiàn)了逆轉，但輿論壓力迫使清政府未與美國政府續(xù)簽“華工條約”。

商會在爭取租界華人參政方面作出很大努力，1905年12月5日發(fā)生“大鬧會審公廨”事件。當日，商務總會便召集會董商議，提出在工部局設一華人董事的建議給英租界當局，并派代表多次與英租界當局接觸。12月20日上午，雙方會面時，達成了組織華人咨詢委員會的意見，當日，工部局董事會常會同意該華人委員會僅屬紳商，不允許官員參加。商務總會聞訊，立即推派議董虞洽卿等7人組成咨詢小組，籌建租界“華商公議會”。1906年2月8日，選舉產(chǎn)生“華商公議會”的辦事董事7名，分別是商務總會議董虞洽卿、朱葆三、周金箴、謝綸輝以及會員吳少卿、郁屏翰、陳輝庭。同時還在華人團體中選出41人為董事，其中16人系商務總會議董。租南京路39號、40號洋房為公議會會所。雖然華商公議會因租界納稅人會年會否決，僅存在了1個月，但1915年的設立華人顧問委員會，經(jīng)努力獲得英總領事答應，設立華人顧問2人，華人顧問可以提出并討論關于財政事宜，作為華人直接參與市政的過渡。

地域社團與多元文化傳播

上海是一個典型的移民城市，曾經(jīng)是客幫商人馳騁的疆場。據(jù)1920年的數(shù)據(jù)，非上海籍人口比例為83％。⁽²³⁾直接體現(xiàn)移民城市特征的是曾經(jīng)存在過的眾多的會館公所，會館公所不僅是一種組織，而且還有風格各異的建筑群落，在今南市老城廂和十六鋪一帶，靠近黃浦江，分布著繁簡各異的會館建筑。在今董家渡天主堂南面有會館街，會館街西面有會館后弄，由此向北小東門外又有會館弄和會館橫弄，這些區(qū)域就是當年會館、公所聚集之地。在南市老城廂還有許多街坊以行業(yè)命名，如糖坊弄、硝皮弄、面筋弄、篾竹街、豆市街、草鞋灣等等。其實這些地方都曾是行業(yè)組織所在，而這些行業(yè)組織都有鄉(xiāng)幫的聚集。當時的會館、公所已深入到了上海社會最基本的層面，與市民生活息息相關。眾多的會館公所實際上是一個個異質文化的據(jù)點，將中國各地不同的文化習俗、生活方式和思想觀念呈現(xiàn)在上海城市各個層面，使上海表現(xiàn)為語言的多元化、飲食的多元化、服飾的多元化、建筑樣式的多元化、娛樂方式的多元化和宗教信仰的多元化。同鄉(xiāng)社團至少是語言的多元化、飲食的多元化、娛樂的多元化、建筑的多元化和宗教多元化的直接推動者。

近代以來，上海的戲曲文化比較繁榮，不少劇種在上海都有呈現(xiàn)。會館公所是推動戲曲發(fā)展的重要群體。晚清民初，上海沒有專門的劇院，戲曲演出一般在茶園、官紳人家的堂會和寺廟，除此之外的一個重要場所即是會館。清末寄寓上海的著名文人王韜，在《蘅華館日記》中曾有這樣的記載：“（咸豐九年歲次己未正月）十有八日庚寅［己丑］清晨，同閬齋至福泉樓啜茗。午后，往浙紹公所觀劇，態(tài)致淋漓，描畫入神，殊可賞心悅目也。薄暮，同張桂山、李壬叔至樂茗軒小啜，劇談竟晷?！?sup>(24)

一般規(guī)模較大的會館、公所，均設有戲臺，如四明公所、潮州會館、廣肇公所、泉漳會館和三山會館、商船會館等。每逢神靈誕辰或年令節(jié)慶，會館都要延請戲班舉行酬神演出。近代上海還有一種行業(yè)戲的演出，這種行業(yè)戲包括多種行業(yè)集中延班演劇和會館、公所內部獨立演劇這兩種形式：第一種形式為多行業(yè)集中一處，輪流主辦演劇活動。乾（?。┘危☉c）以降，上海商界有一不成文的規(guī)定，即每年新春伊始，各商幫同業(yè)公所輪流出資延請戲班在南市邑廟戲臺（即豫園西園戲臺）演劇。市人稱此相沿成習的演劇活動為“唱年規(guī)戲”。道光年間上海人張春華有感于此作詩曰：“豫園晴午景軒眉，同上春臺次第窺，相約破工夫早到，廟臺日日有年規(guī)”。⁽²⁵⁾第二種形式為各會館、公所內部獨立的演劇活動。上海的會館公所建筑中多設有神殿，以供奉鄉(xiāng)宗業(yè)祖。殿宇前多建有結構精致華麗的戲樓或打唱臺，如錢業(yè)公所有財神殿打唱臺、梨園公所有老郎廟戲臺、商船會館有天后圣母殿大戲樓、三山會館也建有形制精美的戲臺等等，每逢行業(yè)性慶典、祖師爺神誕或鄉(xiāng)土節(jié)日，必有為同行或同鄉(xiāng)聚會助興的演劇活動。逢新春、端陽、中秋佳節(jié)，必大張戲樂，藉此歡樂氣氛，同業(yè)間互道發(fā)達，同籍者聯(lián)絡鄉(xiāng)誼。倘逢三月初三清明節(jié)、七月十五中元節(jié)、天后誕日等，各會館、公所亦必延班唱戲，一為公祭鄉(xiāng)宗、業(yè)祖，二為客死滬地之同行、同鄉(xiāng)超度亡靈。如以慈善事業(yè)著稱的四明公所內常有此類演劇活動。

行業(yè)戲大致有以下幾種演劇形式：一是包戲園聚會聯(lián)誼，簽宴觀劇。如同治十一年（1872年）新春，“關中同人畢集”，假詠霓茶園舉行春節(jié)團拜活動，并于宴會時觀賞山、陜地方戲曲秦腔梆子戲（參見《繹云館日記》）。二是延請市間職業(yè)戲班進會館、公所演唱。據(jù)《申報》記載，清光緒二年（1876年）正月，北市錢業(yè)公所延三雅園老全福班于財神殿打唱臺演昆腔戲《交印》、《刺字》、《折柳》、《陽關》、《琴挑》等劇。光緒九年三月十四日，錢業(yè)公所特邀天仙茶園全班伶人在財神殿演出。光緒元年十一月二十七日，商船會館延天仙茶園全班于天后宮大戲樓演劇。主演者為王鴻壽、蔡桂喜、大和尚、汪亭桂、景元福、俞三久、周小七、王海泉、劉久奎、李銘順等，演出徽班劇目和京劇傳統(tǒng)戲《大賜?！?、《白虎堂》、《百忍圖》、《朱雀關》、《荷珠配》、《海潮官》、《送親上門》、《界牌關》等數(shù)十出劇目。三是一些遠離鄉(xiāng)井、流動演劇來滬而寄居于會館、公所的戲班藝人，于商家們論市交易間歇時，為之座唱或彩唱一二出原籍之鄉(xiāng)土戲。⁽²⁶⁾

上述演劇活動主觀上是為本鄉(xiāng)人士提供了聚會和娛樂的空間，客觀上推動了各地戲曲在上海的傳播。一向致力于社會慈善事業(yè)的會館、公所，也把義演作為募集善款的一種手段，從而進一步影響了上海的娛樂風俗。發(fā)展到后期，由會館、公所演變而來的各旅滬同鄉(xiāng)會多熱衷于家鄉(xiāng)戲的公演，對于粵劇、越劇、淮劇、揚劇、甬劇等小劇種在上海地區(qū)的興盛與發(fā)展起到了極大的推動作用。以廣東粵劇為例，上海開埠后，廣東商人在上海發(fā)展雖有起伏，但卻是隨著上海的近代化而發(fā)展的幾支商幫之一，蘇州河北虹口地區(qū)的北四川路一帶，已成為旅滬廣東人的聚居區(qū)。廣東商人在日常生意之余，也需要能緩解鄉(xiāng)愁的娛樂活動。每年的“神誕廟會”和“盂蘭齋醮”，廣肇公所都要邀請廣東“八音班”和“歌伶演唱會”前來演出，盡管這兩個戲班人員稀少，演技平常，卻大受廣東人士歡迎。⁽²⁷⁾此種情況引起了部分人士的關注。1895年，設在寶善街（今廣東路）滿庭芳內的同慶茶園開張，這是首座專演廣東戲的茶園，從此粵劇在上海有了自己的根據(jù)地。然而，滿庭芳畢竟是京昆戲館，無論是同慶茶園還是廣東粵劇，依然未能在上海取得獨立的藝術地位。1909年，部分粵籍人士集資組建同慶有限公司，并在狄思威路東鴨綠路司考脫橋（今溧陽路鴨綠江路口海寧路橋）下堍開設同慶戲園。從喝茶看戲的茶園，到買票看戲的戲園，又有了組織演出的專業(yè)機構，粵劇終于形成了獨立的藝術主體。1920年前后，位于虬江路新廣東街（今新廣路）的廣舞臺正式投入使用。⁽²⁸⁾此后十余年，廣舞臺一直上演粵劇，成為滬上粵劇演出的大本營，上海也由此成為非粵方言區(qū)最大的一個粵劇演出中心?？疾煸絼　⒒磩?、揚劇、甬劇等諸多小戲種在上海的發(fā)展，都經(jīng)歷過由草臺班子到會館、公所的戲臺，再到茶樓戲院的舞臺。從而進入高雅的藝術殿堂。

近代上海宗教信仰也是多元化的，會館公所是眾多神偶崇拜的示范者和推動者。幾乎所有的會館公所均有不同的神偶祀奉和鄉(xiāng)宗業(yè)祖崇拜，既有供奉黃帝、炎帝等中華民族人文初祖，也有祭祀觀音、地藏、城隍等佛道諸神，甚至還有天主教的圣母瑪利亞。⁽²⁹⁾神偶崇拜是同鄉(xiāng)同業(yè)商幫的精神依托，也是團體凝聚力之源泉。這是促進近代上海民間崇拜多元化的重要因素。

一般而言，沿海旅滬商幫為祈求航海平安普遍奉祀海神“天后”，據(jù)碑刻資料記載的35所會館公所中，祀奉天后者達12所，在105所同業(yè)性及同業(yè)兼同鄉(xiāng)性會館公所中，天后也是普遍的神祇。除此之外祀奉較多的神偶是關羽、觀音等。幾乎所有的會館公所都供奉各自的鄉(xiāng)土神，如山東會館祀奉孔子，江西會館奉祀許真君，徽寧會館奉祀朱子（朱熹），湖南會館是瞿真人，浙江會館奉祀伍員、錢镠等，潮州會館是韓愈，木商會館供奉魯班，紙業(yè)公所供奉蔡倫，梨園公所供奉唐明皇。這些各地鄉(xiāng)神或行業(yè)神，不少一度納入上海民間信仰的神靈譜系。

例如，湖南會館的瞿真人崇拜。1893年，湖南會館在館舍南面購地建造瞿真人廟，并在廟門口修筑了一條小路。瞿真人，俗名瞿飧苓，隱在長沙集云山修煉成仙。為湖南由人而神的民間神偶，據(jù)說能替人點撥迷津，保佑平安，舊日湖南家家戶戶都供奉瞿真人神像。20世紀30年代，湖南會館解體，瞿真人廟改由道士掌管，附近的居民并不在乎瞿真人是湖南的神道，瞿真人廟一度成為滬南地區(qū)香火最旺盛的廟宇。直到1956年，這座廟宇才改為他用，神像也被付之一炬。⁽³⁰⁾

上海的天后崇拜，晚清一度極為興盛，是一種官方倡導，民眾廣為參與的祭祀活動。而閩粵會館在其中的作用也是顯而易見的。天后首先是福建莆田的鄉(xiāng)土神和保駕護航的海神。從上海小東門黃浦江邊這座天后宮的建筑緣起和建筑位置亦可推知閩商對上海天后崇拜的示范作用。小東門外既是船碼頭，又是當時上海商貿中心，也是閩粵商人聚集地。王韜《瀛壖雜志》卷二記載：“閩人乃于東關外建立天妃宮，古稱順濟廟，頗巍煥。創(chuàng)自宋末，成于元初。海舶抵滬，例必斬牲演劇。香火之盛，甲于一方。”⁽³¹⁾“三月二十三日為天妃誕辰，燈彩輝煌，笙歌喧咈，大小東門一帶為尤盛。閩粵富商無不殫其財力以奉神。金爐篆繞，所焚沉檀伽楠，氤氳馥郁，香徹數(shù)里?！?sup>(32)其熱烈膜拜情景可想而知。鄒弢《游滬筆記》也記載：“天后誕，粵閩各商及海舶皆演劇伸敬。”⁽³³⁾

據(jù)史料記載，晚清上海天后崇拜在兩個層面進行，一是官方有告示民眾在天后宮舉行祭祀的習俗，二是閩粵會館中的祭祀活動。開埠之前，上海官方每年天后誕日的慶典活動非常熱烈，其規(guī)模僅次于城隍出游的“三巡會”。清代上海人毛祥麟在《墨余錄》中對此有頗為生動的描述：“我邑歲于三月二十三日為天后誕辰，先期縣官出示，沿街鳴鑼，令居民懸燈結彩以祝。前后數(shù)日，城外街市，盛設燈彩?！?sup>(34)王韜在《瀛壖雜志》中也有記載：“三月二十三日，為天妃誕，市人敬禮倍至，燈彩輝煌，笙歌喤聒，雖遠鄉(xiāng)僻處，咸結隊往觀。謂其地為宮前，崇美飾華，極稱宏敞?！?sup>(35)張春華的《滬城歲事衢歌》也說：“天后宮，明順濟廟也，由萬軍臺移建于東郭外。浦濱重洋數(shù)千里，于海舶多著靈跡。三月二十三日為天后誕，市人敬禮，燈彩特盛，雖鄉(xiāng)村婦女，必往觀焉，謂其地為‘宮前’?！?sup>(36)顯然，開埠以前祭祀天后是官方主持的一個活動，而且采取事先大張旗鼓地告示，民眾則張燈結彩、賽會演劇以呼應，成為一個民眾廣泛參與的節(jié)慶日。1853年小刀會起義，天后宮被毀。1860年后，官商每年的祭祀，多在商船會館內舉行。隨著出使海外的官員越來越多，祈求在海上旅行中得到天后保佑的人也增多?？倢⒓漓牖顒臃旁谝粋€行業(yè)會館中進行會有諸多不便。光緒五年（1879年），出使俄國大使崇厚，奏請在上海重建天后宮，并建出使大臣公所，經(jīng)總理衙門批準，在淞滬鐵路車站拆毀后的近十二畝官地上，分別建了天后宮和出使行轅，于1884年正式建成，這時天后宮成了外派官員祭祀天后的場所。其址在今河南路橋北堍，河南路橋以前也稱“天后宮橋”或“天妃宮橋”。這里既為官方舉行祭祀儀式的場所，平時每逢農歷初一、十五及圣母誕日（農歷三月二十三日），善男信女亦可前往祭拜，香火旺盛。

還有一類天后祭祀場所是會館、公所。上海祭祀天后的會館、公所不在少數(shù)，大多集中在一些沿海省籍的會館，不同省籍移民對于天后祀奉的排序及方式各不相同。閩粵會館奉祀天后與其他會館不同，他們一般將天后供奉在主殿，并按時節(jié)舉行隆重的祭祀儀式。尤其是閩商會館，設館初衷大都為了遠航登岸后祭祀天后?！拔嵋厝寺眉漠惖?，而居市貿易，帆海生涯，皆仰賴天后尊神顯庇，俾使時時往來利益，舟順而人安也?！怂鶠榍皩m后殿與會館二而一也。”⁽³⁷⁾粵商的潮州會館、潮惠會館和揭普豐會館也一律以天后為主要崇祀的神座。⁽³⁸⁾閩粵會館一般每逢九月初九天后升天日、三月二十三日天后誕日，會舉行隆重祭祀儀式，且演劇酒宴持續(xù)數(shù)天。民國建立后，官方天后祭祀儀式停止，閩粵商人會館的祭祀活動就更顯突出。其他絕大多數(shù)會館是將天后放在后殿或偏殿。如山東會館將之供設在后殿。⁽³⁹⁾并且一般不見有規(guī)律地舉行祭祀儀式的記載。民國以后，官方所構天后宮建筑仍在，官方的祭祀儀式已不再舉行，而民間自發(fā)的祭祀活動仍得持續(xù)，尤其在閩粵等沿海省籍移民中，天后仍是重要的祀拜神偶，尤其對上海閩商而言，天后的職能已超出了保駕護航的功能，鄉(xiāng)土認同成為更為重要的職能。閩粵會館的奉拜活動仍然頗具規(guī)模。泉漳會館在1931年前，最盛大的集會便是天后誕日，每逢此時，館內必定請了戲班子，一邊喝酒、一邊看戲，狂歡場面延續(xù)三天。后由于斗毆事件發(fā)生才停止演戲。⁽⁴⁰⁾故民國以后閩粵商民是上海民間天后信仰活動的主要群體。

另外，會館、公所所代表的一些民間祭祀風俗在上海這塊土地上被改造后成為海派風俗的一部分。社會舊俗，無論大小各業(yè)，每年必于七月間舉行盂蘭盆會，俗稱“打醮”?；蜓由?，或雇道流，少則一日，多則三日，誦經(jīng)禮懺，并作種種法事，有公所或會館者即在公所會館中舉行。寓滬之廣幫客商，每年七月十四、十五、十六三日必在新閘廣肇山莊內大建此會，遍處懸燈結彩，而陳設之古玩珍品、名人書畫，尤極繁富，并有粵中名手巧制之活動燈踩，栩栩如生，以資綴點。他若應有之事，亦必務極奢華，一會之費，動輒萬金，屆時不特百粵衣冠，座中畢集，而吳娃楚艷，亦莫不寶馬香車，絡繹而至，流連至東方既白，始行返旆言旋，如是者三日夜，頗極一時之盛……。

同樣，藥業(yè)公所的醮事也十分熱鬧，充分顯示了上海驕侈奢靡之風：“當時藥業(yè)中人借醮事以舉賽燈會，游行于南市一帶，其盛況亦有可得言者。蓋醮事臨了之夕，各業(yè)中人例必提燈游行，隨以鑼鼓，后復舁以無數(shù)紙錠，沿途焚化，云以賑濟乏祀孤魂，而藥業(yè)則于此夕更興高采烈，踵事增華。滬上藥行共有數(shù)十家，每家必有一起，每一起中間必有龍舟臺閣、奇燈異彩，靡不夸富斗麗，各逞奇巧，如是者長及數(shù)里，所經(jīng)之處觀者塞途，亦一時之盛會也……。”⁽⁴¹⁾

近代上海還有多元的教育機構和社會教育事業(yè)，而同鄉(xiāng)團體所設立的教育機構和社會教育事業(yè)從晚清民初起步，逐漸形成一道獨特風景線。1905年，科舉制廢除，興辦新式學堂漸成風氣，上海的書院、私塾都改為學堂，地方人士也熱衷于辦學，一些具有經(jīng)濟實力的會館公所、行業(yè)組織和同鄉(xiāng)會也紛紛設立學校和舉辦一些社會教育事業(yè)，主要是為了幫助同籍移民盡快適應日益城市化、現(xiàn)代化的上海生活，解決同籍子弟的教育，彌補上海城市教育的不足。從現(xiàn)有可查閱到的資料，同鄉(xiāng)團體最早開辦大都為義學和小學。1898年，廣肇公所為同鄉(xiāng)開辦了兩所義學，此為同鄉(xiāng)團體辦學的最早記錄。此后相繼開辦的還有不少同鄉(xiāng)團體。

1900年至1919年同鄉(xiāng)團體所設學校

資料來源：于珍：《近代上海同鄉(xiāng)組織與移民教育》，社會科學文獻出版社2009年版，第38—49頁；郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團體》，文匯出版社2003年版，第164頁。

盡管上表所列并非完整，實際數(shù)量要比所列更多，但上海同鄉(xiāng)團體紛紛設立中小學仍然在1920年代以后。上表所列學校普遍得到當時上海教育行政部門認可，有些學校社會影響相當不錯，如廣肇公所開辦的廣肇義學就曾得到上海社會各界好評。1913年潮惠會館開辦的潮惠小學，1915年6月受到教育部總長的表彰，獲得三等褒狀。⁽⁴²⁾這在當時眾多的公立和私立小學中是相當出色的。

為了適應同籍移民城市化需要，幫助同籍介紹職業(yè)、提高文化素質等，同鄉(xiāng)團體還開展一些社會教育事業(yè)。這方面的形式多種多樣。洞庭東山旅滬同鄉(xiāng)會從1913年開始出版刊物《莫厘滬報》，紹興七縣旅滬同鄉(xiāng)會1911年設立商業(yè)補習學校，泉漳會館編制《泉漳特刊》等。

盡管晚清民初同鄉(xiāng)團體設立的學校和開辦的社會教育事業(yè)還在起步階段，惠及的人數(shù)并不多，各同鄉(xiāng)團體由于經(jīng)濟實力的差別，開辦的數(shù)量和質量都存在很大差異，但這已決定了近代上海教育多元化的趨勢。

會館建筑的多元文化呈現(xiàn)

一幢幢會館建筑本身是各地文化景觀的呈現(xiàn)。上海老城廂眾多會館公所建筑已無從尋覓真容，但以現(xiàn)存最完整的福建三山會館來看，當年的會館建筑應是形態(tài)各異，風格不同的建筑群。

三山會館是一座極具福建特色的建筑群落。原建筑在半淞園路239弄31支弄15號（今由中山南路1551號出入），被包圍在深巷民居之中。會館主體建筑占地1000平方米，整幢建筑雕梁畫棟、殿宇高大、別致秀麗，富有福州大院式建筑特色。會館大殿中央原來供奉一尊湄州天后神像，所以在入門處“三山會館”的門額上方刻有“天后宮”的字樣和圖案。進入大門，面對正殿，中間是一石板鋪成的大天井，銜接門樓突出的一座建筑為戲臺，兩邊為二層樓廂房，三面串聯(lián)。大殿內原藻井呈圓錐形、頂上雕有蓮花，有落英繽紛之感。四角刻有福壽圖案，至今保存完好。殿堂正面沿墻，原塑有湄州天后及其父母等家人塑像。中間設祭臺，供奉航海保護神天后娘娘。兩邊塑有歷代名賢像。正對大殿的戲臺，裝飾也十分華麗。臺頂部為喇叭形藻井。楹柱上也繪有彩圖，金碧輝煌。四周刻有上海城墻一高大玲瓏玉石，稱異彩紛呈，是一幢工藝高超的古建筑。與大殿遙相對應的古戲臺兩邊建有觀樓。古時演戲是敬神的，看戲的人只能位于兩邊。古戲臺建造得非常精致，戲臺中央頂上有覆盂形的藻井，全木質結構，四周雕有上海老城墻城門的模型，設計科學，臺上演戲時能起到擴大音響的效果。古戲臺前的兩根青石柱上刻有對聯(lián)一副：“集古今大觀，時事雖異；得管弦樂趣，情文相生?！弊肿骤F劃銀鉤，古戲臺的藻井與四周的“魚尾龍”均為初建時貼的金，至今仍保存完好。南面進門圍墻為一青磚雕刻照壁，臨一天井。坐北朝南巍然立起一座紅磚建造的高大門樓宅第建筑。門框砌青石，上方嵌以橫形巨石，上陰刻“三山會館”，再上方嵌以雕花豎石，中間呈現(xiàn)“天后宮”三字。今雕花已遭損毀，看不出原花紋面貌。在門兩邊墻基上壘著大形方石，石上都有精美的浮雕，古樸清雅，極含裝飾意味。樓門山墻原也嵌著青石周邊欄桿，上雕刻有各種神話人物故事圖及花卉圖案，刻工極其精細，與墻基方石上的浮雕形成呼應，今山墻欄桿、石雕已不見，改為綠白相間的水泥裝飾，呈現(xiàn)簡樸風格。

除了三山會館，根據(jù)一些文獻記載，不少會館建筑具有三山會館相類似的風采。

1905年以后陸續(xù)建成的山東會館，其全貌及結構則是典型的北方亭院式形制，坐北朝南，屋近百間，分三進，主建筑為奉祀孔子的中進大成閣。此閣完全模仿山東孔府之大成殿式樣建構而成，由兩層正殿和五間背廳組成，左右各有廂房九間，順南間沿梯登閣。殿前有亭臺一座、廳房五間，可舉宴演劇。前進有廳五間，正檐三重，奉關羽，作司財之祀。東西各有廂房五間，前有照壁，題山東會館四字。后進為奉祀天后圣母的香堂，以回廊接正殿，東為長生祠、地藏殿，西為寄柩所、社神祠及殯舍55間，再西為花園、荷塘、管事居室等。⁽⁴³⁾顯然，山東會館也有相當規(guī)模和奢華，且?guī)в猩綎|地方特色，它的建筑格局也盡顯會館的主要功能：祀神、娛樂和義舉。山東會館是多元祭祀對象并存，三個主建筑分別祀奉孔子、關羽和天后，每年神偶誕辰日都要舉行隆重的公祀活動，同時，還奉各路社神；它又有良好的娛樂場所：一座亭臺和五間廳房，盡可作為宴請演劇之用。史載當年多邀請京劇名角演出或自己演出。⁽⁴⁴⁾山東會館設有寄柩所和殯舍55間，這在晚清會館中規(guī)模算比較大的。

南市糖業(yè)公所的建筑為豫園點春堂，此最早也是閩商會館，但在以后發(fā)展過程中，向同業(yè)公所的方向發(fā)展，并且最終突破了鄉(xiāng)緣的界線。也許是這樣的緣故，點春堂建筑群落，“園亭軒敞，花木陰翳，虛欄對引，泉水瀅洄。精廬數(shù)楹，流連不盡”，⁽⁴⁵⁾顯然具有江南園林特色。

早在乾隆年間已經(jīng)建立的潮州會館，整個建筑為木結構，雕刻藝術相當精細，具有民族特色，但室內光線吸取了西洋建筑的優(yōu)點。潮惠會館的建筑在潮州商幫的會館建筑中最具代表性。建筑宏偉壯麗。全部面積十畝，四周均圍有一尺多厚的磚墻。館內大殿闊五丈深六丈，前大殿左邊有當時上海唯一的五層更樓。建筑木刻栩栩如生，均以金粉為漆。⁽⁴⁶⁾有極高的藝術價值。

徽州商人所建的徽寧會館，則反映了徽州建筑文化特色?！痘諏帟^圖記》不無自豪地描述徽寧會館建筑特點：“夫滬上為各省會館薈萃之地，顧大都注重華美一途，若論材料之堅實，布置之周妥，實以本館為第一”。⁽⁴⁷⁾從中可知，徽寧會館體現(xiàn)了徽派建筑的構思精巧、自然得體的特點。

綜上所述，會館公所，單以建筑羅列，已呈現(xiàn)了中國各地文化與風俗特點，它們成為海派文化開放多元的重要源泉。

【注釋】

(1)本文為《中國地域文化通覽》（上海卷）下冊第七章，商務印書館2012年版。

(2)朱英：《辛亥革命時期新式商人社團研究》，中國人民大學出版社1991年版，第1—2頁。

(3)郭正昭：《王光祈與少年中國學會》，《中國近代現(xiàn)代史論集》第2編，臺灣商務印書館1986年版。

(4)《北洋教育部公報》1933年第3期，中國第二歷史檔案館。

(5)薛永年：《民國初期北京畫壇傳統(tǒng)派的再認識》，《美術觀察》2002年第4期。

(6)朱壽桐：《中國現(xiàn)代社團文學史》，人民文學出版社2004年版，第10頁。

(7)邱明正：《上海文學通史》，復旦大學出版社2005年版，第461頁。

(8)徐鼎新等：《上?？偵虝贰罚虾Ｉ缈圃撼霭嫔?991年版，第58頁。

(9)《光緒朝東華錄》，中華書局1984年版，第5283頁。

(10)統(tǒng)計資料來自郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團體》，文匯出版社2003年版。

(11)朱壽桐：《中國現(xiàn)代社團文學史》，人民文學出版社2004年版，第24頁。

(12)郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團體》，文匯出版社2003年版，第34頁。

(13)郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團體》，文匯出版社2003年版，第113頁。

(14)上海通社編：《上海研究資料續(xù)集》，第300頁。

(15)吳馨：《上?？h續(xù)志》卷27，文廟南園志局1928年。

(16)《上海市海味雜貨商業(yè)同業(yè)公會》，上海檔案館S349‐1‐1。

(17)蘇升，福建永定人，道光咸豐年間，曾為上海眾商領袖，建汀會館創(chuàng)始人。

(18)《上海市糖商業(yè)歷史紀要》，上海檔案館S352‐3‐1。

(19)亦稱建花業(yè)，在滬閩間販運棉花、食糖的福建商人。

(20)《上海市海味雜貨商業(yè)同業(yè)公會》，上海檔案館S349‐1‐1。

(21)《申報》1911年8月18日。

(22)《紹興旅滬同鄉(xiāng)會通告（自甲寅冬季起至乙卯秋季止）》，上海圖書館館藏。

(23)鄒依仁：《舊上海人口變遷的研究》，上海人民出版社1980年版，第112頁。

(24)方行、湯志鈞整理：《王韜日記》，中華書局1987年版，第112頁。

(25)張春華：《滬城歲事衢歌》，上海古籍出版社1989年版，第5頁。

(26)資料來源：《中國戲曲志》上海卷，文化藝術出版社1996年版，第704—705頁。

(27)張德亮、李叔良：《粵劇在滬演出概述》，中國戲曲志上海卷編輯部編：《上海戲曲史料薈萃》第1期，1986年3月30日。

(28)關于廣舞臺創(chuàng)建年代有兩種說法：一種認為創(chuàng)建于1924年，另一種認為興建于1920年。而廣舞臺的前身，位于北四川路的廣東中華共和戲園，在開張后不久的1917年9月就已出現(xiàn)廣舞臺義演廣告。參見黃偉、沈有珠：《上海粵劇演出史稿》，中國戲劇出版社2007年版，第95—97頁。

(29)《創(chuàng)建滬城工藝公所碑》，上海博物館圖書資料室編：《上海碑刻資料選輯》，上海人民出版社1980年版，第411頁。

(30)《盧灣區(qū)志》，上海社會科學院出版社1998年版，第976頁。

(31)王韜《瀛壖雜志》卷2，第33頁。

(32)王韜《瀛壖雜志》卷1，第13頁。

(33)上海通社編：《上海研究資料》，上海書店1984年版，第521頁。

(34)毛祥麟撰：《墨余錄》，上海古籍出版社1985年版，第189頁。

(35)王韜：《瀛壖雜志》卷1，上海古籍出版社1989年版，第13頁。

(36)張春華：《滬城歲事衢歌》，上海古籍出版社1989年版，第8頁。

(37)《興修泉漳會館碑》，《上海碑刻資料選輯》，上海人民出版社1980年版，第235—236頁。

(38)郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團體》，文匯出版社2003年版，第190頁。

(39)彭澤益主編：《中國工商行會史料集》，中華書局1995年版，第883頁。

(40)蔡杰東：《泉漳滄桑話》，上海泉漳會館編輯部編：《泉漳特刊》1948年4月，第11頁。

(41)胡祥翰：《上海小志》，上海古籍出版社1989年版，第43頁。

(42)于珍：《近代上海同鄉(xiāng)組織與移民教育》，社會科學文獻出版社2009年版，第137頁。

(43)《盧灣區(qū)志》，上海社會科學院出版社1998年版，第1067頁。

(44)姜曉萍：《晚清商人會館建筑的特色與文化底蘊》，《北方論叢》1998年第1期。

(45)王韜：《瀛壖雜志》卷二。

(46)上海市黃浦區(qū)檔案局藏檔，轉引之郭緒印主編：《老上海的同鄉(xiāng)團體》，文匯出版社2003年版，第131—132頁。

(47)《徽寧會館圖記》，《上海徽寧會館特刊》，南洋印刷所1932年6月30日付印。