奧古斯丁是從反思自己犯下的罪開(kāi)始走上基督教大哲學(xué)家之路的。也可以說(shuō)，他接近了一種“自罪妄想”（delusion of sin）。但還不是病。他只是站在這種妄想的大門口，雙腳還沒(méi)有踏進(jìn)去。他試圖觸及“罪的本身”?！白锏谋旧怼笔欠缸锔吹淖钌顚哟危葱味希ǖ溃┑膶蛹?jí)。他的神經(jīng)生理和腦神經(jīng)元網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)已經(jīng)站在精神病的邊緣。--“天才和瘋子”常常是一板之隔或一梯戶的關(guān)系。

奧古斯丁正是依靠健康的（而不是病理性的）強(qiáng)迫性窮思竭慮才指望觸及到“罪的本身”。病理性質(zhì)的強(qiáng)迫性窮思竭慮是指病人在意識(shí)中，一個(gè)接一個(gè)地提出一些患者自己也明明知道是毫無(wú)必要、毫無(wú)意義、也是不可能得出答案（不可解）的問(wèn)題。比如，病人反復(fù)思考、拷問(wèn)一個(gè)人為什么長(zhǎng)兩只眼睛，一張桌子為什么要有四條腿等。病人明知這類追問(wèn)毫無(wú)意義，卻難以自控，就是要不斷地拷問(wèn)自己。--這便是病理性質(zhì)的強(qiáng)迫癥狀。奧古斯丁也處在強(qiáng)迫癥狀，但他是健康的。他明白追問(wèn)人類犯罪的原因是有意義的，有必要的，盡管得不到最后答案。不過(guò)他可以把最終解答推到“造物主上帝”尊前。

奧古斯丁的個(gè)性、人格是不安分守己的。他自白過(guò)： 除了在上帝身邊，他老是習(xí)慣上天入地，無(wú)法找到任何使他的靈魂得以安寧的地方！當(dāng)他追問(wèn)到“罪的本身”，他便沉默了。今天我們才開(kāi)始明白，“罪的本身”與人腦結(jié)構(gòu)有關(guān)。2008年英國(guó)劍橋大學(xué)神經(jīng)生理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，若是人腦眼眶額葉皮層沒(méi)有活躍起來(lái)，便有罹患強(qiáng)迫癥的危險(xiǎn)。那么健康的強(qiáng)迫癥呢？“罪的本身”必然同人腦某個(gè)區(qū)域有因果關(guān)聯(lián)。腦是主人，我們是仆人。

上 / 下丘腦與腦下垂體的聯(lián)系。

“罪的本身”理應(yīng)到類似這種關(guān)聯(lián)中去覓尋，這種思路是對(duì)頭的。

下 / 下丘腦主要傳入和傳出纖維。

人的有罪意識(shí)和“罪的本身”能脫離這些纖維嗎？能離開(kāi)腦神經(jīng)元嗎？在宇宙所有的物體中，人腦是最復(fù)雜的！其中神經(jīng)細(xì)胞多得如同銀河系中的星體。“我餓了”；“我聽(tīng)見(jiàn)了”；“我對(duì)不起天地良心，我有罪”……都同大腦有關(guān)部位的化學(xué)信號(hào)釋放有關(guān)。

人的善與惡之根源一直可以追溯到個(gè)體大腦神經(jīng)元的組織結(jié)構(gòu)和化學(xué)反應(yīng)。善占上風(fēng)的比較好的人與善占上風(fēng)的惡人是不相同的。為什么會(huì)呈這種樣子，還要繼續(xù)向上追問(wèn)。不要期望“第一個(gè)原因（太原因）”會(huì)暴露在人的理解力面前。這是犯罪學(xué)哲學(xué)的一條基本原因?？梢?jiàn)，哲學(xué)原理的層次比科學(xué)原理學(xué)深。本書(shū)稿的思考要努力成為前者。哲學(xué)原理出現(xiàn)在科學(xué)原理之后，只有處在科學(xué)原理之后的哲學(xué)原理才是值得信賴的。