不受別鉗錘，甘露滑如飴

景福順長老夜坐道古人搐鼻語

宋·蘇轍

中年聞道覺前非，邂逅仍逢老順師。

搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘。

枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰。

慚愧東軒殘?jiān)律?，一杯甘露滑如飴?/p>

蘇轍（1039—1112），字子由，自號(hào)潁濱遺老。蘇轍乃蘇軾的弟弟，與蘇軾一道，于嘉祐二年（1057）同登進(jìn)士科。蘇轍以寫散文見長，與其父蘇洵，其兄蘇軾同為唐宋八大家之一?！稘扑嗾勪洝酚休d，“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也。”由此，蘇氏父子三人齊名，合稱“三蘇”。蘇轍對于寫文章有著自己的看法，曾言“以為文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”他認(rèn)為寫文重在修心，于是他的文風(fēng)是在平淡中流淌著一股不凡之氣。宋孝宗曾評之曰：“子由之文，平淡而深造于理。”

蘇轍在其兄蘇軾的光環(huán)下，一直略顯平凡，才氣并沒有受到足夠的重視。但若單論散文一項(xiàng)，蘇轍或許并不遜色于蘇軾。只是他較之蘇軾，不論是為人處事還是提筆作文，蘇轍都更為內(nèi)斂謹(jǐn)慎，不露鋒芒。清人劉熙載評兄弟二人言：“大蘇文一瀉千里，小蘇文一波三折。”朱熹也曾說過：“東坡文字較明白，子由文字不甚分曉?！痹腥藨蜓?，二人之區(qū)別正如他們的名字一般?！拜Y”指的是古代車廂前面用作扶手的橫木。而“轍”本意是車輪碾過的痕跡。比之橫木，區(qū)區(qū)車轍又怎會(huì)引人注目？蘇轍雖沒有蘇軾豪放不羈的性格，但也因慎行含蓄而免除了許多災(zāi)禍。若說性格決定命運(yùn)，那么在蘇氏兄弟身上此言當(dāng)真不假。

王安石變法期間，蘇氏兩兄弟皆因?qū)ζ渥兎ㄖe心存異議，而遭到貶謫。但正是這次貶謫，讓蘇轍結(jié)實(shí)了景福順禪師。這位景福順禪師是北宋時(shí)臨濟(jì)宗黃龍禪派的大德，與蘇轍之父蘇洵本是舊交，而后又與蘇轍交往甚密，成了蘇轍的禪宗入門導(dǎo)師。本詩詩題即點(diǎn)明了詩人與景福順長老夜坐，長老以古人搐鼻語開示于蘇轍。而這里的搐鼻語特指馬祖道一禪師與百丈懷海禪師之間的“野鴨子”公案，即上一章文末所引用的典故。

“中年聞道覺前非，邂逅仍逢老順師?！笔茁?lián)表明詩人從中年開始聽聞佛法，越是深入佛理，便越是覺得自己以前的種種心念舉止，皆有不是之處。如今又邂逅了景福順長老，可謂是佛緣深厚，自當(dāng)盡力求索。陶淵明《歸去來兮辭》中有云，“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”佛教《華嚴(yán)經(jīng)》懺悔偈云：“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔?！蔽羧找驘o明而犯錯(cuò)，生貪嗔癡之念，造貪嗔癡之業(yè)。而今聽聞佛法，皈依佛門，破無明知過錯(cuò)，無須遮掩，直言懺悔，過而能改，善莫大焉。蘇轍此聯(lián)雖不涉及懺悔，但知錯(cuò)且不隱瞞，便是開智的伊始。

蘇轍在《香城順長老真贊》中寫道，“長老順公，昔居圓通，從先子游數(shù)日耳。頃予謫高安，特以先契訪予再三。予嘗問道于公，以搐鼻為答。予即以偈謝之曰：‘搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘?！h之。紹圣元年，予再謫高安，而公化去已逾年矣。其門人以遺像示予，焚香稽首而贊之曰：與訥皆行，與璉皆處。于南得法，為南長子。成就緇白，可名為老。慈愍黑暗，可名為姥。我初不識(shí)，以先子故，訪我高安，示搐鼻語。再來不見，作禮縑素。向也無來，今亦奚去。”蘇轍從景福順長老所講的公案中有所頓悟，便不復(fù)問道于其他禪師?！般Q錘”在禪家指剃落頭發(fā)，錘打身體，喻授受點(diǎn)化，老師傳法于學(xué)生。

“枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰。”根據(jù)記載，景福順長老的現(xiàn)世福報(bào)較薄，終其一生只是住持比較偏遠(yuǎn)的小廟，最終在香城景福寺圓寂。雖懷才抱器，但弘法之事并非十分順意。然而，景福順長老也安于如此現(xiàn)狀，枯藤破衲作風(fēng)節(jié)儉，白酒青鹽生活平淡。然后長老所悟之道，所講之法也正是從這種最簡樸的生活中習(xí)來，這正是生活中處處是禪的體現(xiàn)。禪理佛法，不再別處，恰在此地。在我們安身立命之所，賴以生存之身，以及這顆起伏不定的心中。

“慚愧東軒殘?jiān)律?，一杯甘露滑如飴”。詩人首?lián)云“中年聞道覺前非”，而尾聯(lián)將心比月，遙相應(yīng)和。東軒之外，高懸之殘?jiān)路路鹨惨蜃陨淼牟粓A滿而羞愧暗淡。明月當(dāng)空，入夜已深，但景福順長老這一夜的開示，讓詩人自覺如飲甘露，甜過香蜜。

子曰：“朝聞道，夕死可矣”。足以見得儒家對“道”的可求，但這個(gè)“道”到底為何？站在儒家的角度，這個(gè)道應(yīng)是其提倡的政治主張，而聞道亦非聽懂、明白之意，應(yīng)是真正的實(shí)施自己的治國方略。那么，所謂“死”便也不是肉身的殞滅，應(yīng)是更傾向于“死守”、“堅(jiān)持”之意，而對人來說，最大的代價(jià)便是生死，以生命為條件的固守。在中國人的思想中，“辯”字總是占據(jù)著主導(dǎo)地位，由百家爭鳴的空前盛況便可見一斑。因而才需要每個(gè)志士，有堅(jiān)持自己思想的勇氣與恒心。這便是本詩中提及的“不受別鉗錘”。

《五燈會(huì)元》里記載著明州大梅山法常禪師的悟道因緣。法常禪師，襄陽人也，姓鄭氏。幼年出家，從師于荊州玉泉寺。弱冠之年，于龍興寺受具足戒，后參禮江西馬祖道一禪師。

法常問于師：“如何是佛？”

馬祖禪師道：“即心是佛?！?/p>

法常禪師言下大悟，遂離開馬祖禪師，自行結(jié)廬隱修，居于大梅山鄞縣南七十里梅子真舊隱。

后來馬祖禪師聽說法常在大梅山隱修，便令僧人前去試探法常是否真的開悟了。

僧問：“和尚見馬大師得個(gè)什么，便住此山？”

法常禪師答：“大師向我道‘即心是佛’。我便向這里住?！?/p>

僧道：“大師近日佛法又別。”

法常禪師問：“作么生？”

僧答：“又道‘非心非佛’?！?/p>

法常禪師道：“這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛?！?/p>

僧人回去后，將此事告知馬祖禪師，馬祖贊曰：“梅子熟也！”

佛法是一，不是二。文字本空虛，就如這世間諸多幻象，千變?nèi)f化，從未有過定數(shù)。但自性本心，卻始終空明澄凈，切莫被文字所轉(zhuǎn)，死在句下。“即心是佛”是道，“非心非佛”也是道，但這都是師父的道，性卻是自己的性。法常禪師已信了“即心是佛”，如此一信永信，深明二者的異同，自不再受馬祖所惑。懷疑不絕與搖擺不定，總是簡單而輕易就會(huì)生發(fā)的心念。但唯有相信與堅(jiān)持，才能見得自性，畢竟修行始終是自己的事，無人可替。