膚篋

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是之時，民結(jié)繩而用之〔足以紀要而已〕；甘其食，美其服〔適故常甘，當故常美，若思夫侈靡則無時慊意矣〕，樂其俗，安其居；鄰國相望，雞犬之音相聞，人至老死而不相往來〔無求之至〕。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親，而外棄其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外〔至治之跡，猶致斯弊〕，則是上好智之過也〔上謂至治之君，智而好之，則有斯過矣〕。上誠好智而無道，天下大亂矣！何以知其然耶？夫弓弩畢弋機變之智多，則鳥亂于上矣；鉤餌罟罛罾笱之智多，則魚亂于水矣；削格羅落置罘之智多，則獸亂于澤矣〔攻之逾密，避之逾巧，則雖禽獸，猶不可圖之以智，而況人哉？故治天下者，唯不任知，任知則無妙也〕；智詐同異之變多，則俗惑于辨矣〔上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多則迷矣〕。

天地

堯觀乎華，華封人曰：“嘻！圣人。請祝圣人，使圣人壽?！眻蛟唬骸稗o。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子?！眻蛟唬骸稗o。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。汝獨不用何？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，皆非所以養(yǎng)意，故辭?！狈馊嗽唬骸笆家惨匀隇槭ト艘玻袢痪右?。天生烝民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有〔物皆得所而志定〕？富而使分之，則何事之有〔寄之天下，故無事也〕？圣人鶉居〔無事而斯安也〕而?食〔仰物而足〕，鳥行而無章〔率性而動，無常跡也〕。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就間〔雖湯武之事，茍順天應人，未為不間。故無為而無不為者，非不間也〕。千歲厭世，去而上仙〔夫至人極壽命之長，任窮通之變，其生也天行，其死也物化。故云‘厭世而上仙’〕，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)〔氣之散，無不至之〕。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂，自此始矣！”

天道

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有余〔有余者，閑暇之謂也〕；有為也，則為天下用而不足〔不足者，汲汲然欲為物用者也，欲為物用，故可得而以也〕。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德也；下與上同德，則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道也；上與下同道，則不主〔夫工人無為于刻木，而有為于用斧。主上無為于親事，而有為于用臣。臣能親事，主能用臣。斧能刻木，而工能用斧，各當其能，則天理自然，非有為也。若乃主代臣事，則非主矣；臣秉主用，則非臣也。故各司其任，則上下咸得，而無為之理至矣〕。上必無為而用天下，下必有為，為天下用。此不易之道也。故古之王天下者，智雖落天地，不自慮也；辨雖雕萬物，而不自說也；能雖窮海內(nèi)，不自為也〔夫在上者，患于不能無為也。而代人臣之所司，使咎繇不得行其明斷，后稷不得施其播殖，則群才失其任，而主上困于役矣。冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自為。斯乃無為而無不為者也。故上下皆無為矣。但上之無為則用下，下之無為則自用矣〕。天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育〔所謂自爾〕，帝王無為而天下功成〔功自彼成〕。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地〔同乎天地之無為也〕。此乘天地、馳萬物，而用人群之道也。本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法數(shù)度，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰绖，降殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然后從者也〔夫精神心術者，五末之本也，任自然而運動，則五事之末，不振而自舉也〕。末學者，古之人有之，而非所以先也〔所先者本也〕。君先而臣從，長先而少從，男先而女從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉〔言此先后，雖是人事，然皆在至理中來，非圣人之所作也〕。天尊地卑，神明之位也；春夏秋冬，四時之序也；萬物化作，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神也，而有尊、卑、先、后之序，而況人道乎〔明夫尊卑先后之序，固有物之所不能無也〕？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也〔言非但人倫之所尚也〕。愚智處宜，貴賤履位〔官各當其才也〕，必分其能〔無相易業(yè)〕，必由其名〔名當其實，故由名而實不濫也〕。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智謀不用，必歸其天。此之謂太平，治之至也。禮法數(shù)度，刑名比詳，古之人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也〔寄此事于群下，斯乃畜下者也〕。昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不傲無告〔無告者，所謂頑民也〕，不廢窮民〔恒加恩也〕，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也?！眻蛟唬骸叭粍t何如？”舜曰：“天德而出寧〔與天合德，則雖出而靜也〕，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行雨施矣〔此皆不為而自然者也〕！”堯曰：“子，天之合也；我，人之合也?！狈蛱斓卣?，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！

知北游

圣人行不言之教〔任其自行，斯不言之教也〕。道不可致也〔道在自然，非可言致也〕。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華，亂之首也〔禮有常則，故矯效之所由生也〕。故曰：為道者日損〔損華偽也〕，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也〔華去而樸全，則雖為而非為也〕。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說〔此孔子之所云予欲無言〕。至人無為〔任其自為而已〕，大圣不作〔唯因在也〕，觀于天地之謂也〔觀其形容，象其物宜，與天地無異者〕。

徐無鬼

黃帝將見太隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張苦、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”曰：“知太隗之存乎？”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知太隗所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦何以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣〔馬既過分為害〕。”黃帝再拜稽首，稱天師而退。