［按語(yǔ)］

毛澤東品《列子》，對(duì)《湯問(wèn)》篇情有獨(dú)鐘。他在談話和文章中引用的愚公移山、鐘期知音、偃師造倡、紀(jì)昌學(xué)射、孔周論劍等寓言故事，皆出此篇。故將此篇附以原文和譯文，以方便讀者查閱。

《列子》一書(shū)以寓言故事見(jiàn)長(zhǎng)，本篇這個(gè)特點(diǎn)更為顯明。列子收羅和虛構(gòu)了十七個(gè)詼詭奇譎的各類(lèi)故事，多用問(wèn)答方式表達(dá)，談天說(shuō)地，道絕稱(chēng)奇，旨在于展示大千世界的恢宏萬(wàn)有，其中不乏自然科學(xué)知識(shí)，樸素辯證思想，做人處世的道理。這些，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自身，開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，都有益處。

“殷湯問(wèn)物”故事，列子先借殷湯與夏革的對(duì)話，暢談時(shí)空的無(wú)極無(wú)盡，并且難能可貴地表達(dá)了“天地亦物”的宇宙觀。試圖以科學(xué)的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，用宏觀思維方式認(rèn)識(shí)浩瀚的宇宙的無(wú)限性。提出“物之始終，初無(wú)極已”，宇宙“無(wú)極無(wú)盡”“無(wú)始無(wú)終”；“四海之內(nèi)”萬(wàn)物“大小相含，無(wú)窮極也”等重要科學(xué)觀點(diǎn)，豐富了人們對(duì)宇宙的認(rèn)知。

“愚公移山”“夸父追日”兩個(gè)故事則告誡人們不應(yīng)急功近利，應(yīng)以愚公為范型，“無(wú)心而為功”；以夸父為借鑒，切忌“恃能以求勝”。有褒有貶，二者的差別在于違道與順道。

“大禹迷途”“小兒辯日”“火浣之布”等故事說(shuō)明天下之大，雖圣人也有不知之事，亦有被難倒之時(shí)。人斷不可固執(zhí)己見(jiàn)，徒憑經(jīng)驗(yàn)，自以為是。

“造父習(xí)御”“師文鼓琴”“薛譚學(xué)謳”“紀(jì)昌學(xué)射”“偃師造倡”等故事旨在說(shuō)明山外有山人上有人，學(xué)習(xí)技能是無(wú)止境的，正確的態(tài)度是不斷進(jìn)取、精益求精。

列子又以“詹何持釣”“扁鵲換心”“鐘期知音”等寓言故事來(lái)譬喻為人處世所必須葆有的平衡狀態(tài)，亦即“均”?！熬庇谛g(shù)，則可以?xún)?nèi)得于心，外應(yīng)于器；“均”于技，則可聆高山流水，響遏行云。這里包含著很深刻的樸素辯證法思想。

“圣人其通”中，大禹和夏革論圣人的“能通”與“非通”，說(shuō)明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無(wú)所待而成，無(wú)所待而滅，即使博學(xué)多識(shí)的圣人也未必能夠通曉其中的規(guī)律與奧秘。就好比四方八荒的政風(fēng)民俗，彼此相異卻不足為奇，因?yàn)樗鼈兌际窃诓煌娜宋牡乩憝h(huán)境下“默而得之，性而成之”，屬于自然而然的產(chǎn)物。

《湯問(wèn)》篇旨在說(shuō)明：萬(wàn)事萬(wàn)物既然不可以憑借有限的耳聞目見(jiàn)來(lái)臆斷其是非有無(wú)，那么通達(dá)大道的至理名言自然也無(wú)法按照慣常思維去理解其深刻內(nèi)涵。掌握“道”最大的障礙便是囿于一孔之見(jiàn)，固執(zhí)于名言概念。打破人們的智力局限，消除流于表象的認(rèn)知，達(dá)于“道”的境界，“乃可與造化者同功”。否則，就會(huì)命同孔周三劍，雖為代代相傳的至尊之寶，卻只能“匣而藏之”，即使偶現(xiàn)其光也被疑為了無(wú)一用的廢物，或是荒誕虛妄的謠傳，從而被迫“無(wú)施于事”，遁形避世。

《湯問(wèn)》篇原不分段，也無(wú)小標(biāo)題。為一目了然，特予標(biāo)題分段，并在文前標(biāo)目標(biāo)序：

（一）殷湯問(wèn)物

（二）愚公移山

（三）夸父追日

（四）圣人其通

（五）大禹迷途

（六）南國(guó)之人

（七）小兒辯日

（八）詹何持釣

（九）扁鵲換心

（十）師文鼓琴

（十一）薛譚學(xué)謳

（十二）鐘期知音

（十三）偃師造倡

（十四）紀(jì)昌學(xué)射

（十五）造父習(xí)御

（十六）孔周論劍

（十七）火浣之布

（一）殷湯問(wèn)物

［原文］

殷湯問(wèn)于夏革，曰：“古初有物乎？”

夏革曰：“古初無(wú)物，今惡得物？后之人將謂今之無(wú)物，可乎？”

殷湯曰：“然則物無(wú)先后乎？”

夏革曰：“物之終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知也?！?/p>

殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”

革曰：“不知也。”

湯固問(wèn)。

革曰：“無(wú)則無(wú)極，有則有盡；朕何以知之？然無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也?！?/p>

湯又問(wèn)曰：“四海之外奚有？”

革曰：“猶齊州也?！?/p>

湯曰：“汝奚以實(shí)之？”

革曰：“朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者，亦如含天地。含萬(wàn)物也故不窮，含天地也故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?/p>

湯又問(wèn)：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”

［譯文］

商湯問(wèn)夏革說(shuō)：“遠(yuǎn)古之初有物存在嗎？”

夏革答道：“如果遠(yuǎn)古之初沒(méi)有物的存在，現(xiàn)在怎么會(huì)有物呢？未來(lái)的人們要是說(shuō)我們現(xiàn)在沒(méi)有物的存在，可以嗎？”

商湯問(wèn)：“那么事物的產(chǎn)生就沒(méi)有先后嗎？”

夏革答道：“事物的終結(jié)與開(kāi)始，本是沒(méi)有什么界定的。開(kāi)始或許就是終結(jié)，終結(jié)或許就是開(kāi)始，又怎么弄清這些頭緒呢？至于物之外、事之先的情況，我就不知道了。”

商湯問(wèn)：“那么天地八方有盡頭嗎？”

夏革答道：“不知道。”

商湯堅(jiān)持問(wèn)下去。

夏革答道：“虛空自然沒(méi)有極限，實(shí)有自然不會(huì)窮盡；我怎么知道這些的呢？沒(méi)有極限之外更是連沒(méi)有極限都沒(méi)有，沒(méi)有窮盡之中更是連沒(méi)有窮盡都沒(méi)有。沒(méi)有極限再加上沒(méi)有沒(méi)有極限，沒(méi)有窮盡再加上沒(méi)有沒(méi)有窮盡。我因此知道它們是沒(méi)有極限、沒(méi)有窮盡的，而不知道它們是有極限、有窮盡的?！?/p>

商湯又問(wèn)道：“四海之外還存在什么？”

夏革答道：“就像四海之內(nèi)一樣?！?/p>

商湯問(wèn)道：“你憑什么證明是這樣呢？”

夏革說(shuō)：“我向東走到營(yíng)州，看見(jiàn)那兒的人們也像這里一樣。問(wèn)他們營(yíng)州的東面怎么樣，說(shuō)是也像營(yíng)州一樣。我向西走到豳州，看見(jiàn)那兒的人們也像這里一樣。問(wèn)他們豳州的西面怎么樣，說(shuō)是也像豳州一樣。我因此知道四海之內(nèi)、四方邊荒、世界盡頭都和這兒沒(méi)什么兩樣。所以大小事物互相包含，沒(méi)有盡頭和極限。包含萬(wàn)物，就像包含天地一樣。包含萬(wàn)物所以就沒(méi)有窮盡，包含天地所以就沒(méi)有極限。我又怎么知道天地之外沒(méi)有比天地更大的存在呢？這也是我所不知道的。然而天地也不過(guò)是物。既然是物，必定會(huì)有不足之處，所以從前女?huà)z氏采煉五色石來(lái)修補(bǔ)天空的缺損；拗?jǐn)啻簖數(shù)乃闹珌?lái)支撐四方極邊。那以后共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，他失敗之后惱羞成怒，一頭撞在不周山上，撞崩了擎天柱，弄斷了系地繩；所以天空就朝西北方向傾斜，日月星辰也跟著移向那里；大地在東南方向塌陷，百川積水也就全部匯集到了那里。”

商湯又問(wèn)：“事物有大小之分嗎？有長(zhǎng)短之別嗎？有同和異的分辨嗎？”

（二）愚公移山

［原文］

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞；本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無(wú)隴斷焉。

［譯文］

太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高達(dá)一萬(wàn)仞；原本在冀州的南面，河陽(yáng)的北面。

北山有個(gè)老頭叫作愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于山北道路堵塞，進(jìn)進(jìn)出出要繞許多彎路，就召集全家人商量說(shuō)：“我同你們竭盡全力去削平險(xiǎn)阻，讓大路直通豫州南邊，達(dá)到漢水南面，行嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子卻提出了疑問(wèn)：“憑你的力量，連魁父這類(lèi)小土丘也沒(méi)法對(duì)付，還能拿太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且，那些挖出來(lái)的泥土、石塊，又能放哪兒去呢？”大家七嘴八舌地說(shuō)：“把它們?nèi)拥讲澈＿吷稀㈦[土北面去。”于是，愚公率領(lǐng)著兒孫中能夠挑擔(dān)子的三個(gè)人，敲石頭、挖土塊，用畚箕裝上，運(yùn)到渤海邊上去。鄰居京城氏家的寡婦有個(gè)遺腹子，才剛換牙，也跑來(lái)幫忙。寒來(lái)暑往，一年忙到頭，才回來(lái)一趟。

河曲有個(gè)叫智叟的老頭，笑著勸阻愚公說(shuō)：“你也太不明智啦！憑著你風(fēng)燭殘年余下的那點(diǎn)力氣，連山上一株小草也動(dòng)不了；還能拿那些泥土、石塊怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你的思想實(shí)在頑固，頑固得不能開(kāi)竅，還不如人家寡婦家的小孩子。就算我死了，還有兒子在?。粌鹤佑稚鷮O子，孫子又有兒子；孫子的兒子又有他的兒子，他的兒子又有孫子：子子孫孫，無(wú)窮無(wú)盡，而山是不會(huì)再增高了的，還愁不能挖平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。

山神聽(tīng)聞此事，怕他們沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，就去稟告天帝。天帝感動(dòng)于愚公的誠(chéng)心，于是下令夸蛾氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座安放到朔方東部，一座安放到雍州南面。從此以后，冀州南部直到漢水的南面就沒(méi)有大山的阻隔了。

（三）夸父追日

［原文］

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河、渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

［譯文］

夸父自不量力，想去追逐太陽(yáng)的影子，一直追到太陽(yáng)落山之處的隅谷。他口渴了想要喝水，就奔赴黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠喝，就預(yù)備跑到北面去喝大澤里的水。還沒(méi)到達(dá)，就在路上渴死了。他扔棄的手杖，浸潤(rùn)在他尸體的脂膏血肉之中，生長(zhǎng)出一片桃林。桃樹(shù)林綿延彌漫，方圓達(dá)好幾千里。

（四）圣人其通

［原文］

大禹曰：“六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道?！?/p>

夏革曰：“然則亦有不待神靈而生，不待陰陽(yáng)而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車(chē)而行。其道自然，非圣人之所通也?！?/p>

［譯文］

大禹說(shuō)：“上下四方，四海之內(nèi)，日月照耀，星辰漫布，四時(shí)更替，又有太歲星的循環(huán)來(lái)規(guī)定紀(jì)年。神靈所孕育產(chǎn)生的萬(wàn)物，外形性質(zhì)各不相同；有的短命，有的長(zhǎng)壽，只有圣人能夠通曉其中的道理?！?/p>

夏革說(shuō)：“然而也有不靠神靈的孕育而產(chǎn)生的，不需要陰陽(yáng)交合就形成的，不倚賴(lài)日月的照耀就光亮的，不遭到殺戮就夭亡的，不特意調(diào)養(yǎng)就長(zhǎng)壽的，不食用五谷就飽腹的，不穿著絲綿就暖身的，不憑借車(chē)船就行路的。這一切都是自然而然，不是圣人所能夠通曉的?！?/p>

（五）大禹迷途

［原文］

禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國(guó)。濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里，其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限。無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類(lèi)。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國(guó)之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔甀。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴。一源分為四埒，注于山下。經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競(jìng)不爭(zhēng)；柔心而弱骨，不驕不忌；長(zhǎng)幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂(lè)，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平。過(guò)則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。

周穆王北游過(guò)其國(guó)，三年忘歸。既反周室，慕其國(guó)，僘然自失。不進(jìn)酒肉，不召嬪御者，數(shù)月乃復(fù)。

［譯文］

大禹治理水土，迷失了道路，錯(cuò)走到一個(gè)國(guó)家。它臨近北海的北邊，不知道距離中國(guó)有幾千萬(wàn)里遠(yuǎn)，國(guó)家的名字叫終北，不知道它遼闊的邊疆到哪兒為止。這里終年沒(méi)有風(fēng)雨霜露，也不生長(zhǎng)鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類(lèi)的動(dòng)植物。四面都是一馬平川，周?chē)€環(huán)繞著崇山峻嶺。國(guó)土中央有一座山，名叫壺領(lǐng)，模樣就像小口的陶罐。山頂上有個(gè)口子，形狀像個(gè)圓環(huán)，名叫滋穴。滋穴里有水不斷涌出，名叫神瀵，它的氣息香過(guò)蘭草花椒，它的滋味醇于甘泉美酒。一股源頭分為四道水流，傾注到山下。泉水在全國(guó)曲折縈回，遍及這兒的每個(gè)角落。終北國(guó)土地豐潤(rùn)，氣候溫和，沒(méi)有瘟疫的侵害。人們性格委婉和順，隨遇而安，不競(jìng)爭(zhēng)也不奪取；心地柔美，氣質(zhì)謙和，不驕傲也不猜忌；老老少少同居共處，不分君主與臣下；男男女女一處游玩，無(wú)需媒妁和聘禮；沿著河岸居住，不耕田也不收獲；土質(zhì)氣候溫潤(rùn)適宜，不織布也不穿衣；長(zhǎng)命百歲方才死去，不夭折也不病痛。這里的人們繁衍無(wú)數(shù)，人丁興旺，只有喜悅與歡樂(lè)，沒(méi)有衰老和痛苦。這里的風(fēng)俗愛(ài)好聲樂(lè)，大家結(jié)伴而行，輪番歌唱，歌聲整天都不停歇。肚子餓了，精神倦了，就啜飲神瀵的泉水，氣力心神便能平和如初。啜飲過(guò)度則會(huì)醉倒，十多天后方能蘇醒。拿神瀵之水來(lái)洗澡，皮膚就會(huì)滋潤(rùn)而有光澤，渾身的香氣也要十多天才消散。

周穆王去北方游歷時(shí)經(jīng)過(guò)終北國(guó)，住了三年，流連忘返?；氐絿?guó)內(nèi)，依然思慕著那兒，以至于悵然若失，精神恍惚。他既不飲酒也不食肉，連嬪妃侍女也不召見(jiàn)，過(guò)了好幾個(gè)月才恢復(fù)正常。

管仲鼓動(dòng)齊桓公趁著巡游遼口的機(jī)會(huì)，一并去終北國(guó)，幾乎就要成行了。這時(shí)隰朋勸諫道：“君王您舍棄的可是廣袤的齊國(guó)，眾多的百姓，秀麗的山川，豐茂的物產(chǎn)，隆盛的禮義，華美的服飾，還有滿后宮的妖艷美女，滿朝廷的忠臣良將。您一聲叱咤，就能召集百萬(wàn)雄師，一聲令下，則諸侯莫不聽(tīng)命，又為什么要羨慕那兒而拋棄齊國(guó)的江山社稷，跑到邊遠(yuǎn)落后的戎夷之國(guó)去呢？仲父現(xiàn)在老糊涂了，怎么能聽(tīng)他的呢？”齊桓公這才打消了念頭，并把隰朋的話轉(zhuǎn)告給管仲。管仲說(shuō)：“這本來(lái)就不是隰朋所能理解的。我恐怕那個(gè)國(guó)家是沒(méi)法去考察了。齊國(guó)的富饒有什么值得留戀？隰朋的話語(yǔ)又有什么可顧忌的呢？”

（六）南國(guó)之人

［原文］

南國(guó)之人祝發(fā)而裸，北國(guó)之人鞨巾而裘，中國(guó)之人冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車(chē)，默而得之，性而成之。

秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。

此上以為政，下以為俗。而未足為異也。

［譯文］

南方人剃去頭發(fā)，赤身裸體；北方人裹上頭巾，披著皮襖；中原人頭戴冠巾，身穿衣裙。九州大地提供各種資源，人們或是務(wù)農(nóng)或是經(jīng)商，或是耕田或是捕魚(yú)；就好比冬天穿裘皮，夏天穿絲葛，水上乘船，路上行車(chē)一般，生活里潛移默化就學(xué)會(huì)了，依照本性自然而然就形成。

越國(guó)東面有一個(gè)輒沐之國(guó)，那兒的人生下長(zhǎng)子，就獻(xiàn)上來(lái)吃掉，說(shuō)是這樣能多生兒子。祖父死了，他們就背上祖母，把她拋棄在荒郊野外，說(shuō)是：不可以和鬼的妻子住在一起。

楚國(guó)的南面有個(gè)炎人之國(guó)，那兒的人死了父母，就把尸體上的腐肉剔除，然后把尸骨埋葬起來(lái)，這樣才能成為孝子。

秦國(guó)的西面有一個(gè)儀渠之國(guó)，那兒的人死了父母，就堆起柴草，焚燒尸體。烈焰和濃煙升騰直上，就說(shuō)是死者登天了，這么做才能成為孝子。

這些做法都是當(dāng)政的人推行了，老百姓就作為風(fēng)俗履行，并不足以感到奇怪。

（七）小兒辯日

［原文］

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中，則如盤(pán)盂：此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯：此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

［譯文］

孔子到東方去游歷，半路上碰到兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。孔子問(wèn)他們爭(zhēng)論什么。

一個(gè)小孩兒說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候離人最近，而到了中午就離人遠(yuǎn)?！?/p>

另一個(gè)小孩兒卻說(shuō)，太陽(yáng)剛剛出來(lái)時(shí)離人最遠(yuǎn)，而到了中午則離人最近。

前一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)像車(chē)蓋一樣大，到了中午卻只像一個(gè)菜盤(pán)子那樣小，這不正是因?yàn)殡x得遠(yuǎn)看著就小，離得近所以看著就大嗎？”

后一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)還有些涼颼颼的，等到中午就熱得像伸手到滾熱的湯鍋里去一樣，這不正是因?yàn)殡x我們近的就感到熱，離我們遠(yuǎn)的就感到?jīng)鰡?？?/p>

孔子聽(tīng)了半天，也一時(shí)無(wú)法判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。兩個(gè)小孩兒笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你是知識(shí)豐富的人呢？”

（八）詹何持釣

［原文］

均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也莫絕。人以為不然，自有知其然者也。

詹何曰：“臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鸧于青云之際。用心專(zhuān)，動(dòng)手均也。臣因其事，放而學(xué)釣。五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無(wú)雜慮，唯魚(yú)之念；投綸沉鉤，手無(wú)輕重，物莫能亂。魚(yú)見(jiàn)臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強(qiáng)，以輕致重也。大王治國(guó)誠(chéng)能若此，則天下可運(yùn)于一握，將亦奚事哉？”

楚王曰：“善。”

［譯文］

均衡，是天下最高的真理，涉及有形的具體事物也是一樣。譬如發(fā)絲均勻，用力得當(dāng)，懸掛的重物就不會(huì)跌落，如若輕重不均，發(fā)絲就會(huì)斷絕，這是頭發(fā)受力不均的緣故。如果受力均衡，本來(lái)會(huì)斷絕的也不會(huì)斷絕了。有人認(rèn)為不是這樣，但自有明白這道理的人。

詹何把一根蠶絲作為釣線，拿細(xì)如麥芒的針作釣鉤，再用細(xì)小的荊竹作釣竿，剖開(kāi)飯粒作誘餌，從百仞深淵和滔滔激流之中，釣起能裝滿一車(chē)的魚(yú)；而且釣線不斷，釣鉤不彎，釣竿不折。楚王聽(tīng)聞此事，十分驚異，召見(jiàn)詹何詢(xún)問(wèn)其中的緣故。詹何說(shuō)：“我曾聽(tīng)先父說(shuō)起，蒲且子射鳥(niǎo)的時(shí)候，操起柔弱的弓箭，系上纖細(xì)的絲繩，順風(fēng)振弓發(fā)射，一箭射中兩只在高空飛翔的黃鸝。這是他用心專(zhuān)一，用力均衡的緣故。我從中得到啟發(fā)，仿效他射鳥(niǎo)的技法來(lái)學(xué)習(xí)釣魚(yú)。經(jīng)過(guò)五年苦練方才完全掌握其中的道理。當(dāng)我在河邊持起釣竿后，不存絲毫雜念，一心只想著釣魚(yú)；我投出釣線，沉下釣鉤，手中用力輕重均衡，外界事物不能擾亂我的心神。水中魚(yú)兒看見(jiàn)我的釣餌，就好像是下落的塵埃，聚集的泡沫，毫不猶豫就吞了下去。這就是我能夠用柔弱制勝剛強(qiáng)，用輕盈事物招來(lái)沉重事物的緣故。如果大王治理國(guó)家真的也能照這個(gè)道理，那么整個(gè)天下就可以像掌中之物運(yùn)控自如，還用得著再做其他事嗎？”

楚王說(shuō)：“好。”

（九）扁鵲換心

［原文］

魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請(qǐng)扁鵲求治，扁鵲治之。既同愈。

謂公扈、齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長(zhǎng)；今為汝攻之，何如？”

二人曰：“愿先聞其驗(yàn)。”

扁鵲謂公扈曰：“汝志強(qiáng)而氣弱，故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強(qiáng)，故少于慮而傷于專(zhuān)。若換汝之心，則均于善矣。”

扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。

于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子；妻子弗識(shí)。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗識(shí)。二室因相與訟，求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。

［譯文］

魯國(guó)的公扈、趙國(guó)的齊嬰兩人患病，一起去請(qǐng)扁鵲醫(yī)治，扁鵲便替他們治療。不久病就好了。

扁鵲對(duì)公扈、齊嬰說(shuō)：“你們以往的疾病，是由于外界風(fēng)邪侵?jǐn)_腑臟，本是藥物針石能夠治愈的。而現(xiàn)在你們還有與生俱來(lái)的疾病，隨著身體的生長(zhǎng)而發(fā)展；如今我來(lái)為你們根治，怎么樣？”

公扈、齊嬰二人說(shuō)：“我們想先聽(tīng)聽(tīng)這病的癥狀。”

扁鵲就對(duì)公扈說(shuō)：“你心志強(qiáng)盛而氣質(zhì)柔弱，所以善于謀略卻缺乏決斷。齊嬰心志柔弱而氣質(zhì)剛強(qiáng)，所以欠缺謀慮而過(guò)于專(zhuān)斷。如果把你們的心交換一下，那么大家得到平衡，就都好了?！?/p>

于是，扁鵲讓兩人服下麻醉用的藥酒，使他們昏迷了三天，他剖開(kāi)他們的胸膛，取出心臟，交換安放；再施以特效神藥，兩人便醒了過(guò)來(lái)，同先前沒(méi)什么兩樣。然后他們倆就向扁鵲告辭，回家去了。

于是公扈回到齊嬰家里，要據(jù)有齊嬰的妻子孩兒；齊嬰的妻子孩兒卻不認(rèn)識(shí)他。齊嬰回到公扈家里，要據(jù)有公扈的妻子孩兒；公扈的妻子孩兒也不認(rèn)識(shí)他。兩家因此鬧上公堂，要求扁鵲為他們辨明原委。扁鵲辨明了整件事的緣由，兩家的爭(zhēng)吵才得以停止。

（十）師文鼓琴

［原文］

匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”

師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之，以觀其后?！?/p>

無(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。

師襄曰：“子之琴何如？”

師文曰：“得之矣。請(qǐng)嘗試之?！?/p>

于是當(dāng)春而叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。

師襄乃撫心高蹈曰：“微矣子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執(zhí)管而從子之后耳?！?/p>

［譯文］

相傳匏巴彈琴，能讓飛鳥(niǎo)飛舞，游魚(yú)歡躍。鄭國(guó)的師文聽(tīng)說(shuō)此事，就拋棄家業(yè)，跟從魯國(guó)的樂(lè)官師襄游學(xué)。他定音位、調(diào)琴弦，學(xué)了三年還奏不出一支完整的樂(lè)曲。師襄說(shuō)：“你可以回家了?！?/p>

師文放下琴，嘆道：“我不是不能調(diào)和琴弦，不是不能奏成樂(lè)章。我的思慮不放在琴弦上，我的志趣也不在于單純的聲音?，F(xiàn)在我對(duì)內(nèi)還不能控制心境，對(duì)外也無(wú)法適應(yīng)樂(lè)器，所以不敢貿(mào)然撥動(dòng)琴弦。姑且假以時(shí)日，再看看我今后的表現(xiàn)吧?！?/p>

沒(méi)多久，師文又來(lái)拜見(jiàn)師襄。

師襄問(wèn)：“你的琴?gòu)椀迷趺礃恿耍俊?/p>

師文說(shuō)：“已經(jīng)得心應(yīng)手了。請(qǐng)讓我試著彈給您聽(tīng)吧?！?/p>

于是，正當(dāng)春天的時(shí)候，師文叩動(dòng)屬于金音的商弦來(lái)呼應(yīng)八月的南呂樂(lè)律，秋日的涼風(fēng)忽地吹來(lái)，花草樹(shù)木都結(jié)出豐碩的果實(shí)。等到秋天，他又叩動(dòng)屬于木音的角弦來(lái)激發(fā)二月的夾鐘樂(lè)律，柔和的春風(fēng)便徐徐迂回，枯黃的草木開(kāi)始萌芽開(kāi)花。面對(duì)盛夏，師文叩動(dòng)屬于水音的羽弦來(lái)呼應(yīng)十一月的黃鐘樂(lè)律，頓時(shí)霜雪交加，河流與池塘都凍結(jié)起來(lái)。待到寒冬，他又叩動(dòng)屬于火音的徵弦來(lái)激發(fā)五月的蕤賓樂(lè)律，熾烈的陽(yáng)光普照大地，河上的堅(jiān)冰迅速消融。樂(lè)曲進(jìn)入尾聲，師文再換用宮調(diào)，合奏商、角、羽、徵四弦，于是祥和之風(fēng)吹拂而來(lái)，吉祥彩云浮現(xiàn)空中，清新甘露從天而降，甜美泉水源源涌出。

師襄聽(tīng)了，高興得拍胸雀躍道：“真高妙啊，你的琴聲！縱然是師曠吹奏的清角樂(lè)曲，鄒衍吹奏的管樂(lè)聲律，也沒(méi)法超越你。他們都要挾著弦琴，拿著簫管，跟在你后面討教呢?！?/p>

（十一）薛譚學(xué)謳

［原文］

薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢。撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。

［譯文］

薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒(méi)完全學(xué)會(huì)秦青的技藝，就自以為徹底掌握了，于是便向秦青告辭回家。秦青并不挽留，送他到郊外大路，為他設(shè)宴餞行。席間，秦青拍打著竹制的樂(lè)器，慷慨悲歌，激越的歌聲震撼著林間樹(shù)木，清亮的回響遏止了天空飄動(dòng)的浮云。薛譚聽(tīng)了，連忙道歉謝罪，請(qǐng)求繼續(xù)在門(mén)下學(xué)習(xí)，終身都不敢再提學(xué)成回家的話。

秦青回頭對(duì)他的朋友說(shuō)：“從前韓娥往東到齊國(guó)去，路上糧食吃完了，就在經(jīng)過(guò)雍門(mén)的時(shí)候，賣(mài)唱求食。離開(kāi)以后，裊裊的余音縈繞在屋梁上，三天都沒(méi)有停歇，附近的人們還以為她沒(méi)有離開(kāi)。韓娥經(jīng)過(guò)旅館的時(shí)候，旅館里的人欺負(fù)她。韓娥便長(zhǎng)聲哀哭起來(lái)，全鄉(xiāng)的老老少少都感到萬(wàn)分悲傷，彼此淚眼相對(duì)，三天吃不下飯。他們趕忙去追趕韓娥。韓娥回來(lái)以后，又用曼妙的歌聲為他們放聲長(zhǎng)歌，全鄉(xiāng)的老老少少統(tǒng)統(tǒng)歡欣雀躍，手舞足蹈，不能自禁，忘卻了往日的悲愁。于是大家贈(zèng)給韓娥豐厚的財(cái)物，送她離開(kāi)。所以雍門(mén)的人直到現(xiàn)在還善于歌唱與悲哭，就是仿效了韓娥遺留下來(lái)的歌聲啊。”

（十二）鐘期知音

［原文］

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。

伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

［譯文］

伯牙善于彈琴，鐘子期善于聆聽(tīng)。伯牙彈琴，內(nèi)心向往著登臨高山。鐘子期便說(shuō)：“好??！巍峨雄壯如同泰山聳立！”內(nèi)心向往著流水。鐘子期便說(shuō)：“好??！汪洋恣肆如同江河奔流！”只要是伯牙心中所念，鐘子期必定能夠領(lǐng)會(huì)。

伯牙在泰山北麓游玩，突然遇上暴雨，就在巖石底下躲避；他心中十分悲苦，便取過(guò)琴來(lái)彈奏。起初彈奏的聲調(diào)如同哀怨的大雨，接著更是奏出了山崩地裂一般的聲音。每奏一支樂(lè)曲，鐘子期都能立刻領(lǐng)會(huì)其中的旨趣。伯牙于是放下琴，感嘆道：“好啊，好啊，你的欣賞力！你的志趣和想象就和我的心一樣。我又怎么能在琴音中隱匿自己的心聲呢？”

（十三）偃師造倡

［原文］

周穆王西巡狩，越昆侖，（不）至弇山。反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問(wèn)曰：“若有何能？”

偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。”

穆王曰：“日以俱來(lái)，吾與若俱觀之?！?/p>

越日偃師謁見(jiàn)王。王薦之，曰：“若與偕來(lái)者何人耶？”

對(duì)曰：“臣之所造能倡者?！?/p>

穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車(chē)載之以歸。

夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門(mén)賈、禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語(yǔ)藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。

［譯文］

周穆王西行巡查，越過(guò)昆侖山，直到日落之處的弇山。返回時(shí)，尚未抵達(dá)中國(guó)，在路上遇見(jiàn)一名自愿奉獻(xiàn)技藝的人，名叫偃師，穆王便接見(jiàn)了他，問(wèn)他說(shuō)：“你有什么本領(lǐng)？”

偃師答道：“我對(duì)大王唯命是從。只是我已經(jīng)造好了一件東西，愿請(qǐng)大王先觀賞一下?！蹦峦跽f(shuō)：“改天把它帶來(lái)，我和你一起觀賞?！?/p>

第二天，偃師拜見(jiàn)穆王。穆王接見(jiàn)了他，并問(wèn)道：“和你一塊兒來(lái)的是什么人??？”

偃師答道：“是我制作的能歌善舞的藝人。”

穆王驚訝地注視著它，快跑、慢走、低頭、仰首，完全就是真人模樣。更巧妙的是，撳動(dòng)它的臉頰，它就會(huì)唱出合于音律的歌；抬起它的手來(lái)，它就會(huì)跟著節(jié)拍跳舞。實(shí)在是千變?nèi)f化，隨心所欲。穆王以為它是一個(gè)真人，就招呼寵愛(ài)的盛姬和宮內(nèi)嬪妃一同觀賞。伎藝表演即將結(jié)束的時(shí)候，那藝人眨動(dòng)自己的眼睛去勾引穆王身邊的侍妾。穆王勃然大怒，立時(shí)要誅殺偃師。偃師大為恐懼，立刻拆散了伎藝人給穆王看，原來(lái)都是用皮革、木塊、膠水、油漆、白堊、黑炭、丹砂、靛青等會(huì)合而成的。穆王仔細(xì)地加以審查，體內(nèi)有肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，體外也有筋骨、肢節(jié)、皮毛、牙齒和頭發(fā)，雖然都是用其他東西做成的，但沒(méi)有一樣不俱全。再把它重新組裝整合以后，又像原先見(jiàn)到的那個(gè)伎藝人了。穆王試著拿掉它的心臟，它的嘴就不會(huì)說(shuō)話了；試著拿掉它的肝，它的眼睛就看不見(jiàn)了；試著拿掉它的腎，它的腳就不會(huì)走路了。

穆王這才高興地贊嘆道：“人的技巧竟然可以和自然造化有著同等的功效嗎？”并下令副車(chē)載著伎藝人帶回國(guó)去。

班輸制造了云梯，墨翟做成了飛鳶，都自以為技能技巧已經(jīng)登峰造極。而他們的弟子?xùn)|門(mén)賈和禽滑釐聽(tīng)聞了偃師巧制伎藝人的故事，轉(zhuǎn)告給自己的老師。這兩人就終身不敢再談?wù)摷妓?，只有老?shí)地守著他們做工用的規(guī)和矩。

（十四）紀(jì)昌學(xué)射

［原文］

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥(niǎo)下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師。

紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！?/p>

紀(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。

飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！?/p>

昌以氂懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車(chē)輪焉。以睹馀物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。

飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”

紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計(jì)天下之?dāng)臣赫撸蝗硕?；乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜于地，而塵不揚(yáng)。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢；既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無(wú)差焉。

于是二子泣而投弓，相拜于涂，請(qǐng)為父子。尅臂以誓，不得告術(shù)于人。

［譯文］

甘蠅是古時(shí)候一位射箭的能手，只要他一拉弓發(fā)箭，野獸就會(huì)嚇得趴下，飛鳥(niǎo)就會(huì)失驚落地。甘蠅的學(xué)生名叫飛衛(wèi)，跟著甘蠅學(xué)習(xí)射箭，本領(lǐng)卻超過(guò)了老師。

有個(gè)名叫紀(jì)昌的人，又向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭。飛衛(wèi)說(shuō)：“你先學(xué)會(huì)不眨眼，然而再來(lái)談?wù)撋浼氖??！?/p>

紀(jì)昌回到家，仰臥在妻子的織布機(jī)下，眼睛注視著一上一下的踏板。兩年之后，就算錐尖刺到眼眶邊，他也能夠不眨眼睛。于是就去稟告飛衛(wèi)。

飛衛(wèi)說(shuō)：“還不行，一定得練好眼力才能學(xué)射箭。等你看小東西就像大東西一樣，看細(xì)微的東西就像顯著的東西，再來(lái)告訴我?！?/p>

紀(jì)昌就用牛毛系上一只虱子，掛在窗口，面朝南方注視它。十來(lái)天后，那虱子越看越覺(jué)得大；三年之后，大得就像一個(gè)車(chē)輪。再去看其他東西，都像山丘那么大了。于是紀(jì)昌操起燕國(guó)牛角做的弓，楚國(guó)蓬梗制的箭，向虱子射去，一箭穿過(guò)虱子的心，而懸虱子的牛毛沒(méi)被射斷。于是再去稟告飛衛(wèi)。

飛衛(wèi)聽(tīng)了，手舞足蹈，拍著胸脯說(shuō)道：“你掌握箭術(shù)的奧秘了！”

紀(jì)昌完全學(xué)到飛衛(wèi)的箭術(shù)之后，估摸著天下能夠與自己匹敵的，不過(guò)飛衛(wèi)一個(gè)人而已；就圖謀殺死飛衛(wèi)。一次，兩人在郊野相遇，便張弓對(duì)射；半路上彼此的箭鋒相互碰擊，落到地上，卻不揚(yáng)起一點(diǎn)塵土。飛衛(wèi)的箭先射完了。紀(jì)昌還剩下一支箭；發(fā)出后，飛衛(wèi)用荊棘刺的尖端來(lái)抵御他的利箭，竟毫無(wú)差失。

于是，兩人激動(dòng)得熱淚盈眶，紛紛扔掉手中的弓箭，在路上對(duì)拜起來(lái)，請(qǐng)求結(jié)成父子。他們?cè)谑直凵峡滔聵?biāo)記，盟誓永遠(yuǎn)不把射箭的絕技告訴別人。

（十五）造父習(xí)御

［原文］

造父之師曰泰豆氏。造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚卑，泰豆三年不告。造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)，乃告之曰：“古詩(shī)言：‘良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘。’汝先觀吾趣。趣如吾，然后六轡可持，六馬可御?！?/p>

造父曰：“唯命所從?！?/p>

泰豆乃立木為涂，僅可容足；計(jì)步而置，履之而行。趣走往還，無(wú)跌失也。

造父學(xué)之，三日盡其巧。

泰豆嘆曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得于中心，而外合于馬志，是故能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)而氣力有馀，誠(chéng)得其術(shù)也。得之于銜，應(yīng)之于轡；得之于轡，應(yīng)之于手；得之于手，應(yīng)之于心。則不以目視，不以策驅(qū)；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無(wú)差；回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。然后輿輪之外可使無(wú)馀轍；馬蹄之外可使無(wú)馀地。未嘗覺(jué)山谷之崄，原隰之夷，視之一也。吾術(shù)窮矣。汝其識(shí)之！”

［譯文］

造父的老師名叫泰豆氏。造父剛開(kāi)始跟從他學(xué)習(xí)駕御術(shù)的時(shí)候，禮數(shù)極為恭敬謙卑，但泰豆氏三年里并沒(méi)有向他傳授一點(diǎn)技術(shù)。造父的待師禮數(shù)愈發(fā)恭謹(jǐn)，泰豆氏這才告訴他：“古詩(shī)說(shuō)：‘要做制弓好手，先學(xué)編織簸箕；要做打鐵良匠，先學(xué)縫紉皮衣?！阆扔^察我如何疾步快走。等到能像我一樣疾走了，那么就可以手持六條韁繩，駕御六匹駿馬了?！?/p>

造父說(shuō)：“一切聽(tīng)您安排?！?/p>

于是，泰豆氏立起一排木樁作為道路，每根木樁上僅能容下一只腳；他算好步幅來(lái)放置這些木樁，然后踩著木樁行走。只見(jiàn)他來(lái)回奔走，沒(méi)有跌跤或者閃失。

造父學(xué)他的樣子，三天后就完全掌握了這種技巧。

泰豆氏贊嘆道：“你怎么這么聰敏?。空莆盏萌绱搜杆?！但凡駕馭馬車(chē)，也是這個(gè)道理。剛才你在木樁上走，落腳得當(dāng)，與心相應(yīng)。用到駕馭馬車(chē)上，就要在韁繩和嚼子之間協(xié)調(diào)好馬匹，并通過(guò)或輕或重的吆喝來(lái)掌握馬匹奔馳的快慢，心中要有一定的分寸，手握韁繩，也要掌握一定的節(jié)奏。在內(nèi)得之于心，在外合乎馬群的意愿，所以才能進(jìn)退如同踩著準(zhǔn)繩，而盤(pán)旋迂回都像遵循著規(guī)矩一樣，即使跑到遙遠(yuǎn)的地方，馬匹的氣力也綽綽有余，這才算是掌握了駕御術(shù)。馬嚼子掌握好了，馬韁繩就能與之相應(yīng)；馬韁繩掌握好了，執(zhí)掌韁繩的手就能與之相應(yīng)；手處置得當(dāng)了，內(nèi)心就能與之相應(yīng)。這樣就能夠不用眼睛看，不用馬鞭驅(qū)趕；心神安閑，身體端正，六根韁繩絲毫不亂，而六匹馬的二十四蹄起落無(wú)差；迂回盤(pán)旋，前進(jìn)后退，無(wú)不合于節(jié)度。然后就可以在車(chē)輪之外不留下其他車(chē)轍；馬蹄之外也不用更多的落腳地方。根本不覺(jué)得山谷是險(xiǎn)峻的，原野洼地是平坦的，都把它們當(dāng)作一回事。我的駕御術(shù)都在這兒了，你好好記住吧！”

（十六）孔周論劍

［原文］

魏黑卵以昵嫌殺丘邴章，丘邴章之子來(lái)丹謀報(bào)父之仇。

丹氣甚猛，形甚露，計(jì)粒而食，順風(fēng)而趨。雖怒，不能稱(chēng)兵以報(bào)之。恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，力抗百夫。筋骨皮肉，非人類(lèi)也。延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧屈，而體無(wú)痕撻。負(fù)其材力，視來(lái)丹猶雛鷇也。

來(lái)丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子過(guò)矣，將奚謀焉？”

來(lái)丹垂涕曰：“愿子為我謀?！?/p>

申他曰：“吾聞衛(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請(qǐng)焉？”

來(lái)丹遂適衛(wèi)，見(jiàn)孔周，執(zhí)仆御之禮，請(qǐng)先納妻子，后言所欲。

來(lái)丹曰：“雖然，吾必請(qǐng)其下者。”

孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來(lái)丹再拜受之以歸。

來(lái)丹遂執(zhí)劍從黑卵。時(shí)黑卵之醉偃于牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺(jué)。來(lái)丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于門(mén)，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”來(lái)丹知?jiǎng)χ荒軞⑷艘?，嘆而歸。

黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急?！?/p>

其子曰：“疇昔來(lái)丹之來(lái)，遇我于門(mén)，三招我，亦使我體疾而支強(qiáng)，彼其厭我哉！”

［譯文］

魏國(guó)的黑卵挾私仇殺死了丘邴章，丘邴章的兒子來(lái)丹想報(bào)殺父之仇。

來(lái)丹膽氣十分勇猛，身體卻很羸弱，數(shù)著飯粒進(jìn)食，順著風(fēng)才能行走。雖然怒火滿腔，卻不能提起兵器去報(bào)仇。他恥于依靠別人的力量，發(fā)誓要親手用劍殺死黑卵。黑卵兇悍勇猛，力量超常，獨(dú)自可以抵擋一百個(gè)人。筋骨皮肉，都和普通人不一樣。他伸長(zhǎng)脖子承受刀斧，袒露胸膛任憑箭射，竟然能使刀口卷曲、箭鋒摧折，身上卻沒(méi)有一絲傷痕。黑卵仗著自己的體質(zhì)氣力，把來(lái)丹看成嗷嗷待哺的雛鳥(niǎo)。

來(lái)丹的朋友申他說(shuō)：“你仇恨黑卵到了極點(diǎn)，而黑卵也太過(guò)輕視你了，你打算怎么辦？”

來(lái)丹流著淚說(shuō)：“希望你能替我出出主意?！?/p>

申他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)孔周的祖先得到了商代帝王的寶劍，一個(gè)小孩子佩在身上，就能?chē)樛巳妼⑹浚瑸槭裁床蝗ハ蛩?qǐng)求幫助呢？”

于是來(lái)丹到了衛(wèi)國(guó)，拜見(jiàn)孔周，行最為謙恭的禮節(jié)，請(qǐng)求孔周先接受自己的妻子兒女做抵押，然后才說(shuō)出自己的要求。

孔周說(shuō)：“我有三把劍，任你選擇；但它們都不能殺死人，姑且先說(shuō)說(shuō)它們的情況。第一把劍叫含光，看上去見(jiàn)不到形狀，揮動(dòng)時(shí)覺(jué)不得它的存在。劍鋒過(guò)處，毫無(wú)縫隙，刺過(guò)人的身體也不會(huì)有所察覺(jué)。第二把劍叫承影，在天色將亮未亮的黎明時(shí)分，或是光線半明半暗的黃昏，對(duì)著北面觀察它，隱隱約約好像有什么東西存在，但也不能辨認(rèn)它的形狀。劍鋒過(guò)處，發(fā)出輕微的聲響，刺過(guò)人的身體也不會(huì)感到疼痛。第三把劍叫宵練，白天時(shí)只見(jiàn)影子而不見(jiàn)光芒，夜晚時(shí)只見(jiàn)光芒而不見(jiàn)影子。劍鋒觸物，迅速劃過(guò)，傷口隨即劃裂隨即愈合，雖然疼痛，劍上卻不沾血跡。這三把寶劍，從祖上到現(xiàn)在已經(jīng)傳了十三世，卻從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)。放在匣子里珍藏，未曾啟封過(guò)。”

來(lái)丹說(shuō)：“即使這樣，我也一定要借用最下等的那一把?！?/p>

孔周便歸還了來(lái)丹的妻子兒女，和他一同齋戒了七天。在天氣半晴半陰的時(shí)候，跪著將那把下等的寶劍授予來(lái)丹，來(lái)丹又拜了兩次，然后受劍而歸。

于是，來(lái)丹提著寶劍跟蹤黑卵。等到黑卵喝醉了仰面躺在窗下的時(shí)候，來(lái)丹進(jìn)去，從頭頸到腰部連砍三劍。黑卵沒(méi)有察覺(jué)。來(lái)丹以為黑卵已經(jīng)死了，就急忙退了出來(lái)。在門(mén)口遇到黑卵的兒子，就揮劍砍了他三下，好像砍在虛空里一般。黑卵的兒子笑著說(shuō)：“你干什么傻乎乎地向我招三次手？”來(lái)丹知道這劍不能殺死人，就嘆息著回去了。

黑卵醒來(lái)以后，對(duì)他妻子發(fā)怒道：“我喝醉了，卻讓我躺在露天，使我喉嚨也痛，腰也酸。”

黑卵的兒子說(shuō)：“剛才來(lái)丹到這兒來(lái)，在門(mén)口遇見(jiàn)我，向我招了三次手，也使我身體疼痛，四肢僵硬。他大概對(duì)我們施了巫術(shù)吧！”

（十七）火浣之布

［原文］

周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍、火浣之布。其劍長(zhǎng)尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉?；痄街迹街赝队诨?；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。

皇子以為無(wú)此物，傳之者妄。

蕭叔曰：“皇子果于自信，果于誣理哉！”

［譯文］

皇子認(rèn)為世上并沒(méi)有這樣的事物，傳說(shuō)的人一定是胡言亂語(yǔ)。

蕭叔說(shuō)：“皇子太過(guò)自信，太過(guò)懷疑實(shí)際了?！?/p>